社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理維度范文
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《河北學(xué)刊雜志》2015年第五期
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，來(lái)自實(shí)踐又落歸于實(shí)踐，是以實(shí)踐精神的方式把握世界的;社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)完整的價(jià)值體系，是個(gè)人與集體關(guān)系的應(yīng)然之則;社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人行為的道德規(guī)范。從這些方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理維度進(jìn)行揭示，可以提供一種認(rèn)知認(rèn)同和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角與思考。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐精神維度
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，提到人類(lèi)掌握世界的方式，將實(shí)踐精神與思想整體、藝術(shù)精神和宗教精神并列。將道德看作是一種實(shí)踐精神，已是基本共識(shí)。而道德“區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神”。道德的這種實(shí)踐精神特質(zhì)，首先表現(xiàn)在它是一種精神，是一種社會(huì)意識(shí);其次表現(xiàn)在它是實(shí)踐的，是主體自覺(jué)自主的有目的活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是一種社會(huì)意識(shí)，“它是由我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定的，屬于社會(huì)意識(shí)范疇”。作為社會(huì)意識(shí)，它不僅是對(duì)社會(huì)存在的反映，也是對(duì)客觀實(shí)踐的精神把握和理論概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)利益格局的自覺(jué)認(rèn)知。改革開(kāi)放，是中國(guó)當(dāng)代最大的社會(huì)變革。對(duì)內(nèi)改革，其目的是以發(fā)展社會(huì)主義制度為前提，改變與時(shí)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這場(chǎng)改革在中國(guó)農(nóng)村率先取得了突破，并迅速在各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)。“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。”
經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化促使利益主體的分化和多元化，相伴出現(xiàn)了利益需求和利益取向的多樣化，利益聚合和利益表達(dá)的方式途徑也多種多樣，利益矛盾、利益關(guān)系、利益博弈空前復(fù)雜。思想是無(wú)法離開(kāi)利益而存在的。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中有一句名言:“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀就產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益格局之上，是對(duì)這種復(fù)雜利益關(guān)系的反映，也是在價(jià)值層面對(duì)這種利益格局的把控、調(diào)整和引導(dǎo)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值規(guī)定，將國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人納入到一個(gè)利益共同體。關(guān)于國(guó)家、社會(huì)層面的規(guī)定，是對(duì)關(guān)涉國(guó)家、社會(huì)的共同利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益的確證與表達(dá)。指出:“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”所以，個(gè)人利益規(guī)定在于國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧與社會(huì)的自由、平等、公正、法治之中。個(gè)人層面的規(guī)定是共同利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是利益共同體中個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的基本條件。
公民只有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，才能與國(guó)家、社會(huì)、他人相融相洽，才能保證有秩序地穩(wěn)定發(fā)展中實(shí)現(xiàn)整體利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和共同利益，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。所以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整體利益、共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益的基礎(chǔ)上，統(tǒng)領(lǐng)多元利益，實(shí)現(xiàn)利益的協(xié)調(diào)、均衡與最大化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊后的有力回應(yīng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，使拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義沉渣泛起，理想信念缺失、道德信仰空置。對(duì)外開(kāi)放，目的是借鑒世界先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。伴隨著西方的先進(jìn)技術(shù)和管理，其文化、思維、觀念也開(kāi)始在中國(guó)廣泛流行并發(fā)生深刻影響，也給中國(guó)社會(huì)的政治文化和主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)極大沖擊。當(dāng)前，中國(guó)處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，在前所未有的改革、發(fā)展和開(kāi)放進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)體制劇烈變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局重大調(diào)整，思想觀念空前變化，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值共識(shí)，是“當(dāng)代中國(guó)精神世界的‘價(jià)值公約數(shù)’”，它“體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)”。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀以實(shí)踐作為其存在基礎(chǔ)和生長(zhǎng)土壤，必定回歸實(shí)踐。實(shí)踐是人們主動(dòng)的、自覺(jué)的、秩序的、有目的的改造世界的活動(dòng)。“目的性是人類(lèi)活動(dòng)的最基本特征，也是人類(lèi)精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。”所謂目的，一方面是要以客觀世界的現(xiàn)實(shí)狀況作為依據(jù)，另一方面又是對(duì)人的需要的確認(rèn)，是人們特定社會(huì)實(shí)踐條件下的需要的表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前中國(guó)特定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐主體對(duì)關(guān)切自身生存與發(fā)展事物的渴求與描繪，也是對(duì)自身存在價(jià)值和意義的追問(wèn)與闡釋。換言之，它也是目前我們國(guó)家、社會(huì)乃至公民個(gè)人需要的反映和表達(dá)。而需要又是以利益的方式表現(xiàn)出來(lái)的。“需要，在社會(huì)關(guān)系中總是體現(xiàn)為一定的利益。需要是利益的真實(shí)內(nèi)容，利益則是需要的社會(huì)格局。當(dāng)需要被社會(huì)給予經(jīng)濟(jì)、政治和文化的規(guī)定之后，就表現(xiàn)為一定的利益或利益的關(guān)系。”
“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前中國(guó)利益格局的文化自覺(jué)認(rèn)知，也是國(guó)家、社會(huì)的共同利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的集中體現(xiàn)———可代表中華民族的最高利益和根本利益。此外，目的是人類(lèi)精神進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的中介，是連接人的精神與實(shí)踐活動(dòng)的紐帶，它決定了人類(lèi)行為方向和價(jià)值。反之，不同方向和價(jià)值也表征著人類(lèi)行為的不同目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)的目的追求，是國(guó)家、社會(huì)和公民價(jià)值取向的融合，三位一體目標(biāo)體系，是經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化進(jìn)步、社會(huì)和諧、生態(tài)文明全方位的社會(huì)目標(biāo)和公民自身安身立命、人格完善、全面發(fā)展的個(gè)體目標(biāo)的統(tǒng)一。從行為規(guī)定、價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范依據(jù)而言，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。綜上而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果，是有目的有意識(shí)地對(duì)社會(huì)實(shí)踐高屋建瓴地把握，是由實(shí)踐生成的精神，同時(shí)又蘊(yùn)涵了行為目的和價(jià)值取向，是社會(huì)實(shí)踐未來(lái)發(fā)展的精神支撐。在這一意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德一樣，是以實(shí)踐精神方式把握客觀世界的，其產(chǎn)生、存在、意義等均與實(shí)踐精神相契合。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理關(guān)系維度
“倫理關(guān)系就是與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系結(jié)合的，并有道德觀念滲透其中的特殊的社會(huì)關(guān)系。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的就是這樣一種特殊的社會(huì)關(guān)系。從生成的土壤看，它源于當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和利益格局的變遷，也是建基于這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展和利益格局變化的政治關(guān)系的反映，是國(guó)家、社會(huì)和公民從這種特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治關(guān)系出發(fā)，并在這種關(guān)系之中為自身所作的價(jià)值設(shè)定和應(yīng)然性目標(biāo)，一種客觀關(guān)系之上的應(yīng)然之理，一種價(jià)值追求，也是一種道德觀念。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值規(guī)定，納入到一個(gè)價(jià)值體系之中，對(duì)應(yīng)提出各自的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是一種具有現(xiàn)代國(guó)家道德價(jià)值層面的特殊的社會(huì)關(guān)系。國(guó)家、社會(huì)和公民之間，可以分為三個(gè)相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系維度:國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家與公民、社會(huì)與個(gè)人。其中，國(guó)家與社會(huì)是一種政治關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系中最為重要的一種關(guān)系形式。考察的是國(guó)家與社會(huì)的歷史淵源，現(xiàn)實(shí)的權(quán)力邊界、責(zé)任劃分、利益配置以及未來(lái)的關(guān)聯(lián)走向等，屬于政治哲學(xué)的范疇。
從馬克思主義政治哲學(xué)的視角，國(guó)家是社會(huì)的產(chǎn)物，但國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，便日益與社會(huì)分離、對(duì)立。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步和上層建筑的變革，以國(guó)家對(duì)社會(huì)的復(fù)歸為結(jié)果，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家和社會(huì)層面看，國(guó)家的發(fā)展是以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為目標(biāo)的，這是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)前提、政治保障、文化條件和社會(huì)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)社會(huì)的復(fù)歸創(chuàng)造條件，也為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由創(chuàng)造必要條件。國(guó)家與公民的關(guān)系，是一種政治關(guān)系，屬于政治生活中個(gè)人與共同體的關(guān)系，也是重要的社會(huì)關(guān)系之一。社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系是一種相對(duì)于政治關(guān)系而言較為純粹的社會(huì)關(guān)系(即無(wú)關(guān)乎政治的社會(huì)關(guān)聯(lián))。這種社會(huì)關(guān)系在政治社會(huì)存續(xù)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，和個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系相互交織，既相互支撐又互為抵牾。在西方政治學(xué)語(yǔ)境下，個(gè)體組成的公民社會(huì)以及由此獲得的社會(huì)權(quán)力對(duì)于國(guó)家權(quán)力是一種制約，也是公民自身權(quán)利實(shí)現(xiàn)的一種組織方式。正是在這一意義上，引發(fā)了對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義國(guó)家制度本質(zhì)上決定了國(guó)家、社會(huì)和公民根本利益的一致性，其差異與矛盾是在根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益一致基礎(chǔ)上的利益分別。因此，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系就有了不同于西方語(yǔ)境的特殊性。在這一意義上，筆者主張將這三種關(guān)系簡(jiǎn)化為個(gè)人與集體的關(guān)系。
無(wú)論是馬克思人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論證，抑或亞里士多德“人天生是一種政治動(dòng)物”的判斷，均表明個(gè)體必定生活在群體集體之中。在人類(lèi)文明史上，個(gè)人與集體的關(guān)系是永恒的存在，個(gè)人與集體的關(guān)系構(gòu)成一切關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值、規(guī)范、思考的主題。在個(gè)人與集體的關(guān)系中，任何一種無(wú)條件的“集體優(yōu)先”或“個(gè)人至上”均帶有不可避免的理論偏狹和實(shí)踐危害。馬克思指出:“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”因而，任何個(gè)人離不開(kāi)集體，任何集體又都是由個(gè)人所組成的，這種現(xiàn)實(shí)存在造就了二者同等重要的地位，也確證了二者孰先孰后的條件性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，將集體分為“真實(shí)的集體”和“虛幻的集體”(“冒充的集體”、“虛構(gòu)的集體”)，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”。只有在“真實(shí)的集體”里，個(gè)人與集體的張力才得以消解與彌合，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的合理聯(lián)結(jié)和有序和諧。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀語(yǔ)境之下，個(gè)人與集體的關(guān)系以及這種關(guān)系的應(yīng)然之理是通過(guò)各自的目標(biāo)旨趣和價(jià)值內(nèi)涵來(lái)界定及確證的，從倫理的角度考察，又是一種角色倫理和責(zé)任倫理的思維與實(shí)踐。
角色在本意上是個(gè)體的，“角色是一定社會(huì)關(guān)系所決定的個(gè)體的特定地位、社會(huì)對(duì)個(gè)體的期待以及個(gè)體所扮演的行為模式的綜合體現(xiàn)”。不過(guò)，由于國(guó)家、社會(huì)地位和功能具有整體性、特定性，因此可以對(duì)角色作擴(kuò)大化理解和把握。將國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體并列為角色主體，其各自的身份、地位以及與此相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，就形成了一種倫理意義的應(yīng)然之責(zé)、行為規(guī)范和行為模式。角色倫理在實(shí)踐意義上，是一種倫理行為模式。其核心問(wèn)題是，有關(guān)角色的權(quán)責(zé)倫理定位及其實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于國(guó)家和社會(huì)層面的規(guī)定，涉及國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展目標(biāo);同時(shí)包括了自由、平等、公正的價(jià)值取向，并以法治作保障，這為個(gè)體的全面發(fā)展和自由預(yù)設(shè)了前提，創(chuàng)造了條件。這是關(guān)于國(guó)家、社會(huì)的權(quán)責(zé)倫理定位。公民層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，則規(guī)定了生活在集體中的個(gè)人應(yīng)有的對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人和職業(yè)的分內(nèi)之責(zé)和道德操守。按照這樣的原則和規(guī)范，從自身身份和特定地位出發(fā)，履行與身份地位相應(yīng)的職責(zé)。由此，個(gè)人便是實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展自由的個(gè)人，集體也是尊重個(gè)人、個(gè)人自由聯(lián)合的“真實(shí)的集體”。責(zé)任倫理是對(duì)責(zé)任主體行為的目的、后果、手段等因素的整體性倫理考量，是責(zé)任形態(tài)之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)應(yīng)了國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面的責(zé)任主體及要求，涵蓋了責(zé)任主體行為價(jià)值及目的，既是政治的，也是倫理的，與責(zé)任倫理的特點(diǎn)相合。首先，這種責(zé)任屬于前瞻性責(zé)任。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向、個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則的一種價(jià)值引導(dǎo)。其次，這種責(zé)任是一種自律性責(zé)任，是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的自覺(jué)主動(dòng)的責(zé)任擔(dān)承。強(qiáng)調(diào):“要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”再者，這種責(zé)任是一種關(guān)護(hù)性責(zé)任。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任主體涉及個(gè)體，還包括了作為共同體的國(guó)家和社會(huì);責(zé)任的規(guī)定不僅惠及當(dāng)代人，也關(guān)懷到后代子孫。“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任，是我們對(duì)中華民族的責(zé)任，對(duì)前人的責(zé)任，對(duì)后人的責(zé)任。”因而，這種責(zé)任是一種整體性的、歷史性的責(zé)任，關(guān)聯(lián)社會(huì)生活的整體公正與利益均衡，制約未來(lái)社會(huì)能否有序和諧發(fā)展。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范維度
“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”所以，它可以“為人生賦值、為社會(huì)定規(guī)、給國(guó)家賦形”。不僅是一種價(jià)值導(dǎo)向，一種行為規(guī)范，更是價(jià)值和規(guī)范的統(tǒng)一———生發(fā)于實(shí)踐，且必當(dāng)落歸于實(shí)踐，并憑借此規(guī)范性作用，引導(dǎo)、模鑄、矯正主體行為的實(shí)踐。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，也是國(guó)家倫理的價(jià)值原則。“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)———是作為顯示出來(lái)的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的……”顯然，國(guó)家倫理建立在明確自身定位、價(jià)值意義以及未來(lái)方向的基礎(chǔ)之上。作為普遍性的具有思考、自知和現(xiàn)實(shí)化特征的國(guó)家倫理，理當(dāng)具有整合社會(huì)、凝聚人心的作用。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀之富強(qiáng)、民主、文明、和諧正是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家自身的思考、認(rèn)知以及理想社會(huì)追求的表達(dá):“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”國(guó)家倫理源于國(guó)家權(quán)力，而國(guó)家權(quán)力是一個(gè)國(guó)家擁有的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高權(quán)力。“國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”“社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)來(lái)保護(hù)自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán)。”
因而，國(guó)家權(quán)力具有公共性特征。作為公共權(quán)力的物質(zhì)承擔(dān)者，國(guó)家須承擔(dān)與其公共權(quán)力地位相匹配的責(zé)任與義務(wù)，發(fā)揮其應(yīng)有作用，滿(mǎn)足社會(huì)成員物質(zhì)、精神文化的需要，同時(shí)負(fù)有對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及其成員應(yīng)有的道德責(zé)任和倫理關(guān)懷。亞里士多德的城邦至善追求，已經(jīng)對(duì)此有所詮釋。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，具有一般國(guó)家應(yīng)有的倫理責(zé)任，同時(shí)還必須體現(xiàn)出社會(huì)主義制度質(zhì)的規(guī)定性。富強(qiáng)是共同富裕基礎(chǔ)上的國(guó)富民強(qiáng)，民主是社會(huì)主義真實(shí)的民主，文明是承接傳統(tǒng)文化、汲取世界先進(jìn)文化的文明，和諧是和而不同、自由平等、公正秩序的和諧———由此構(gòu)成國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也成為規(guī)范國(guó)家行為的依據(jù)。自由、平等、公正、法治，是社會(huì)價(jià)值取向，也是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中具有“元”意義的社會(huì)道德規(guī)范。社會(huì)道德是社會(huì)共同體的利益要求和意志所表現(xiàn)出來(lái)的道德屬性，其主體為非個(gè)體的社會(huì)群體。由于社會(huì)道德所反映的是社會(huì)共同的利益，因此具有高于個(gè)體利益和個(gè)人目標(biāo)的地位及價(jià)值。規(guī)范是一種標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。社會(huì)道德從規(guī)范意義上講，就是人類(lèi)共同體共同生活的行為準(zhǔn)則與基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，規(guī)范來(lái)自于客觀的社會(huì)關(guān)系，是人對(duì)客觀關(guān)系的主觀認(rèn)知和意識(shí)反映的結(jié)果，是主觀與客觀的統(tǒng)一。“從主觀方面來(lái)講，社會(huì)道德是群體利益的精神外化，從客觀方面來(lái)看，社會(huì)道德又是社會(huì)存在的粘合劑。”其次，社會(huì)道德來(lái)自于社會(huì)的共同利益，是將彼此孤立的個(gè)人連接起來(lái)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的一種手段，也是人們選擇社會(huì)生活預(yù)期達(dá)成的保證。
社會(huì)道德以“應(yīng)當(dāng)怎樣”來(lái)平衡人們之間的利益關(guān)系，并通過(guò)協(xié)調(diào)利益、均衡利益實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序。這正是社會(huì)道德建構(gòu)目的之所在。自由、平等、公正、法治，也是客觀的利益關(guān)系和利益需求在社會(huì)意識(shí)中的反映，是利益主體多元、利益需求多元背景下，求得利益均衡與利益公平分配的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間利益取舍與利益實(shí)現(xiàn)的根本指針和基本模式，是處理個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間利益關(guān)系的依據(jù)和規(guī)則，以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、和諧有序的保障。面對(duì)社會(huì)實(shí)踐中取向多元、價(jià)值多元、標(biāo)準(zhǔn)多元的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)道德規(guī)范的意義在于，確立全社會(huì)道德共識(shí)，依此可以實(shí)現(xiàn)對(duì)多元利益的兼顧和平衡，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)道德的統(tǒng)領(lǐng)和整合，彰顯社會(huì)道德的目標(biāo)旨趣和價(jià)值追求，明確社會(huì)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由，不是絕對(duì)的自由，也不是少數(shù)人的自由，是崇尚法律、尊重他人、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的自由，是“真實(shí)的集體”中的個(gè)人全面發(fā)展的自由;平等是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)限制的真實(shí)的平等，是權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等統(tǒng)一的平等;公正是社會(huì)生活各領(lǐng)域、各層面的公正，是程序公正、機(jī)會(huì)均等、結(jié)果公正的統(tǒng)一;法治是人民利益和意志的體現(xiàn)，是自由、平等、公正的保障，也是行為的可見(jiàn)規(guī)范和實(shí)際準(zhǔn)繩。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民價(jià)值準(zhǔn)則，也是個(gè)體道德的具體規(guī)范。個(gè)體道德是相對(duì)于社會(huì)道德而言的，是社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善，適應(yīng)一定社會(huì)的客觀需求而形成的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德規(guī)范的總和。它是社會(huì)道德的個(gè)體內(nèi)化，又是社會(huì)道德發(fā)生作用的終端。個(gè)體道德的缺失，不僅使個(gè)人生活意義虛無(wú)，也是社會(huì)發(fā)展的障礙。社會(huì)主義核心價(jià)值觀向所有公民倡導(dǎo)，就是對(duì)個(gè)體道德規(guī)范的明確表述，是對(duì)社會(huì)道德的具體化，它來(lái)自于客觀的社會(huì)關(guān)系，是個(gè)體基于自身利益，在一定客觀實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德需要。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)體的道德價(jià)值目標(biāo)、道德規(guī)范，也是個(gè)體道德行為準(zhǔn)則。
國(guó)家是每一個(gè)社會(huì)成員的政治歸屬，是每個(gè)公民界定自身權(quán)利與義務(wù)的實(shí)體性參照，以及獲取安全、秩序和正義的依系。國(guó)家與公民二者密不可分。作為個(gè)體的公民，因?yàn)閲?guó)家的歸屬而獲得政治生命，并因此享有該國(guó)法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)，憑借國(guó)家獲得生活保證，滿(mǎn)足安全、秩序和公正對(duì)待的需要。相應(yīng)地，公民應(yīng)有愛(ài)國(guó)的當(dāng)然本分和因享有權(quán)利而發(fā)生的應(yīng)盡義務(wù)，熱愛(ài)自己的國(guó)家就是這種本分與義務(wù)的第一要義。作為社會(huì)的一個(gè)獨(dú)立單元，個(gè)體要滿(mǎn)足自身基本的生存需要，就要?jiǎng)趧?dòng)。在社會(huì)生活中，通過(guò)職業(yè)使勞動(dòng)付諸現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)不僅是自身利益實(shí)現(xiàn)的工具和形式，也成就人格的尊嚴(yán)和價(jià)值，敬業(yè)就是對(duì)勞動(dòng)的尊崇，也是珍惜和尊重自身人格的表征。誠(chéng)信是人與人之間社會(huì)關(guān)聯(lián)的基本規(guī)范，也是個(gè)體選擇社會(huì)生存的必要規(guī)范，所謂無(wú)信不立，誠(chéng)信是個(gè)體做人做事的基本前提和必要條件。友善是人性中最寶貴的基質(zhì)，是個(gè)體涵養(yǎng)道德的重要方面，也是構(gòu)建社會(huì)和諧秩序須臾不分的依憑。個(gè)體道德規(guī)范對(duì)于個(gè)體道德行為的發(fā)生至關(guān)重要。從一定意義上，個(gè)體道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。“個(gè)人層面的價(jià)值實(shí)踐，是核心價(jià)值觀落地生根的前提。”踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在將其轉(zhuǎn)化成個(gè)體的道德意識(shí)、責(zé)任并自覺(jué)外化為行為，開(kāi)創(chuàng)有意義的生存價(jià)值，因?yàn)椤坝幸饬x的生存是一切人類(lèi)需要中最最基本的”。
作者：陶艷華 單位：河北師范大學(xué) 法政學(xué)院
