外國(guó)文學(xué)教學(xué)與多元文化背景簡(jiǎn)析范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與多元文化背景簡(jiǎn)析參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期

摘要：

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典名作中，蘊(yùn)含著豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，承載著厚重的社會(huì)歷史、宗教救贖、人文精神、價(jià)值觀等多元文化背景。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，就需要教師引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，解讀外國(guó)文學(xué)的多元文化背景，使學(xué)生加深對(duì)作品人物、思想、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、理解和把握。

關(guān)鍵詞：

外國(guó)文學(xué)教學(xué)；多元文化背景；解讀

外國(guó)文學(xué)是中文系的一門(mén)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課，涉及的國(guó)家多，范圍廣，作家作品星羅棋布。在眾多的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典名作中，蘊(yùn)含著豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，承載著厚重的多元文化背景。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到經(jīng)典作品的思想藝術(shù)魅力，更要領(lǐng)會(huì)其多元的文化底蘊(yùn)。外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的多元文化背景元素主要有：社會(huì)歷史背景、宗教救贖背景、人文精神背景、價(jià)值觀背景、情感背景等等。現(xiàn)代的大學(xué)生，善于接受新生事物，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化、偶像文化如數(shù)家珍，但是對(duì)西方傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化的了解卻十分欠缺，對(duì)外國(guó)文學(xué)中的文化背景更是缺少一種探究的精神。只求表面理解，不求深層把握。在教學(xué)過(guò)程中，就需要教師引導(dǎo)學(xué)生在研讀文本的基礎(chǔ)上，解讀外國(guó)文學(xué)的多元文化背景，使學(xué)生加深對(duì)作品人物、思想、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、理解和把握。下面筆者將結(jié)合具體的外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，談?wù)勗谕鈬?guó)文學(xué)教學(xué)中如何解讀其多元化的文化背景。

一、社會(huì)歷史背景的解讀

任何一部文學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，都和該階段的社會(huì)歷史背景有著密切的聯(lián)系。各個(gè)時(shí)期的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層人物之間的相互關(guān)系等社會(huì)歷史背景對(duì)文學(xué)的影響巨大，甚至成為文學(xué)作品中的重要內(nèi)容。文學(xué)作品是一定歷史時(shí)代的社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，是作家審美體驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶。分析評(píng)價(jià)作品，必須把它放在一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境之中，結(jié)合作品產(chǎn)生的時(shí)代、民族、社會(huì)、文化等狀況，結(jié)合作家的個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人思想與審美特性等，進(jìn)行多方面的綜合考察。例如，法國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人司湯達(dá)的代表作《紅與黑》就反映了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期殘酷復(fù)雜、風(fēng)云變幻的斗爭(zhēng)形勢(shì)。在作品中，被打倒了的巴黎大貴族德•拉•木爾侯爵卷土重來(lái)，恢復(fù)其往日的榮華富貴，飛揚(yáng)跋扈，不可一世；靠著大革命中投機(jī)發(fā)財(cái)?shù)木S立葉爾市市長(zhǎng)德•瑞那先生唯利是圖，盛氣凌人；而像小說(shuō)中的主人公于連那樣的下層民眾卻備受排擠和打壓。在這樣復(fù)雜的時(shí)代背景下，作家塑造了于連這個(gè)既高傲又自卑、既反抗又妥協(xié)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型。在分析作品之前，筆者先布置學(xué)生不僅要閱讀作品，還要搜集19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的歷史資料，了解法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)，了解法國(guó)資本主義戰(zhàn)勝封建主義艱難而曲折的歷程。在課堂上，讓學(xué)生簡(jiǎn)述一下拿破侖的故事、波旁王朝的興衰史、雅各賓派的革命，等等，這樣，學(xué)生在分析于連形象時(shí)就容易理解為什么作為一個(gè)木匠的兒子、平民青年，如此地崇拜拿破侖，把拿破侖當(dāng)作自己的偶像，也理解了他為追求民主、平等、自由的理想而不懈奮斗，卻因?yàn)樯环陼r(shí)和現(xiàn)實(shí)的黑暗付出了生命代價(jià)的個(gè)人奮斗悲劇及其原因。在上到巴爾扎克的《高老頭》時(shí)，筆者設(shè)置了一些問(wèn)題：《高老頭》是如何再現(xiàn)《人間喜劇》的三大主題的？在作品中，貴族階級(jí)的代表人物是哪些？資產(chǎn)階級(jí)的代表人物有哪些？學(xué)生都知道《高老頭》這部作品再現(xiàn)了巴爾扎克的鴻篇巨制《人間喜劇》的三大主題：封建貴族階級(jí)沒(méi)落衰亡、資產(chǎn)階級(jí)罪惡發(fā)家史、人與人之間的金錢(qián)關(guān)系，但是對(duì)于作品中人物的階級(jí)屬性，他們就很茫然，提問(wèn)他們：作品中封建貴族的代表人物有哪些？竟然有學(xué)生回答：高老頭。出現(xiàn)這種張冠李戴的錯(cuò)誤，很顯然學(xué)生對(duì)歐洲社會(huì)的各種階級(jí)、階層并不了解，對(duì)歐洲的歷史文化知之甚少。筆者引導(dǎo)學(xué)生課后去查閱有關(guān)歐洲各國(guó)封建貴族及其爵位制度形成的資料，至少讓他們明白：盡管歐洲各國(guó)的封建爵位制度未必完全相同，但是封建貴族一般都屬于“簪纓世家”，作品中被冠以“公爵”“伯爵”“男爵”“侯爵”“子爵”“勛爵”稱(chēng)號(hào)的都屬于封建貴族，當(dāng)然也有一些是后面加封的資產(chǎn)階級(jí)新貴族。在巴爾扎克的作品中，高老頭作為一個(gè)賣(mài)面粉發(fā)家致富的暴發(fā)戶，屬于資產(chǎn)階級(jí)，不是貴族。而小說(shuō)中封建貴族的代表是法國(guó)外省沒(méi)落貴族子弟拉斯蒂涅和巴黎名門(mén)貴婦鮑賽昂子爵夫人。法國(guó)大革命對(duì)整個(gè)歐洲影響巨大，不僅影響了法國(guó)文學(xué)，也影響了英國(guó)文學(xué)。狄更斯的《雙城記》中就直接地描寫(xiě)了法國(guó)大革命中革命群眾攻打巴士底獄、清算罪惡累累的封建貴族的情景，歷史事件直接構(gòu)成了作品的重要內(nèi)容。所以，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，通過(guò)引導(dǎo)和啟發(fā)，解讀作品的社會(huì)歷史文化背景，對(duì)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的主題思想、藝術(shù)特色、人物形象大有幫助。

二、宗教救贖背景的解讀

外國(guó)文學(xué)，特別是歐美文學(xué)，和宗教具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在西方社會(huì)，宗教對(duì)人的影響可謂無(wú)孔不入、根深蒂固，它不僅影響著文學(xué)，也成為文學(xué)作品中不可或缺的重要內(nèi)容。在歐洲中世紀(jì)，基督教產(chǎn)生以后，就對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，教會(huì)把文學(xué)藝術(shù)也納入神學(xué)的范疇，《圣經(jīng)》成為指導(dǎo)人們一切行為和思想的準(zhǔn)則。基督教后來(lái)分化成很多的流派。盡管教派林立，人們對(duì)宗教的理解有各種各樣的看法，但是，在宗教對(duì)人的靈魂救贖問(wèn)題上，很多人基本上持一致的看法。“西方許多重要文學(xué)觀念的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)折，都同基督教有關(guān)。”[1]115體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，那就是很多作家的作品都打上了宗教的烙印。作家總會(huì)在他的作品里有意無(wú)意地表現(xiàn)宗教的內(nèi)容，體現(xiàn)了宗教對(duì)人心靈的洗禮、對(duì)人的靈魂的救贖作用。學(xué)生在閱讀作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種困惑：為什么在外國(guó)文學(xué)作品中總是會(huì)出現(xiàn)那么多的教堂、牧師、神父、做禮拜、禱告、懺悔等宗教文化現(xiàn)象？人們?yōu)槭裁纯倳?huì)對(duì)上帝那么頂禮膜拜？為什么作品中的人物陷入某種精神危機(jī)時(shí)就要向上帝耶和華或者基督耶穌禱告？為什么人物一出現(xiàn)心靈困惑時(shí)就要去找神父傾訴？這本身就意味著中國(guó)讀者在閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)都會(huì)面臨的一種宗教文化的隔閡。例如，在《哈姆萊特》中有這么一個(gè)場(chǎng)景：通過(guò)“戲中戲”的試探，哈姆萊特已經(jīng)證實(shí)了克勞迪斯就是殺害父王的兇手，他下定了復(fù)仇的決心。在前往母后寢室的途中，哈姆萊特看到克勞迪斯跪在耶穌像下面懺悔、他本來(lái)可以一劍就可以刺死克勞迪斯，可是哈姆萊特卻把劍收起來(lái)了，白白放過(guò)了大好的復(fù)仇機(jī)會(huì)，為什么？在這里就涉及一個(gè)宗教的靈魂救贖問(wèn)題。在基督教文化中有一種觀念，認(rèn)為好人死后會(huì)上天堂，生前有罪的人（或者壞人）通過(guò)懺悔，洗滌自己的靈魂，死后也可以上天堂。哈姆萊特覺(jué)得，克勞迪斯正在懺悔自己的罪行，這個(gè)時(shí)候殺了他，豈不是送他上天堂？他說(shuō)：“現(xiàn)在他正洗滌靈魂，要是我在這個(gè)時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)的路是為他開(kāi)放著的，這樣還算是復(fù)仇嗎？不！收起來(lái)，我的劍，等候一個(gè)更慘酷的機(jī)會(huì)吧”[2]569，他希望在奸王亂倫、酗酒、罵人的時(shí)候再殺也不遲。從這里，我們看到了作為文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者哈姆萊特思想的局限性：相信宗教的宿命論，相信宗教對(duì)人的靈魂的救贖作用，想報(bào)殺父之仇，內(nèi)心卻很糾結(jié)，在到底是送惡人上天堂還是下地獄之間猶豫不決、患得患失，最終失去了眼前的復(fù)仇機(jī)會(huì)。只有弄明白外國(guó)文學(xué)中的宗教救贖的文化背景，讀者才好了解作品中一些與宗教有關(guān)的情節(jié)的含義。例如，《紅與黑》中的主人公于連與德•瑞那夫人偷情，德•瑞那夫人在享受愛(ài)情的甜蜜的同時(shí)，深深懷著一種負(fù)罪感，在兒子發(fā)燒不退之時(shí)，覺(jué)得這是上帝在因?yàn)槟赣H的不貞而懲罰她的兒子；在《安娜•卡列尼娜》中，托爾斯泰對(duì)他筆下的主人公安娜•卡列尼娜懷有一種矛盾的態(tài)度，一方面對(duì)她追求愛(ài)情的勇氣持贊美態(tài)度，但是又對(duì)她拋夫別子的做法有所譴責(zé)，在愛(ài)情與家庭難以兩全的困惑下，托爾斯泰只能求助于宗教，“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)”。小說(shuō)中有一個(gè)情節(jié)寫(xiě)到，安娜與渥倫斯基相愛(ài)，在生孩子時(shí)候得了產(chǎn)褥熱，認(rèn)為自己因?yàn)楸撑颜煞蚨艿缴系鄣膽土P，她祈求卡列寧的原諒和寬恕，希望由此來(lái)減輕自己的罪孽，這也體現(xiàn)了托爾斯泰自己對(duì)宗教救贖的態(tài)度。而在《復(fù)活》的結(jié)局中，男女主人公最終獲得精神上的“復(fù)活”，更是體現(xiàn)了托爾斯泰對(duì)宗教救贖力量的無(wú)限夸大。如果不了解其中的宗教文化背景，學(xué)生很難把握到作品的精髓。

三、人文精神背景的解讀

西方文學(xué)的人文精神，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一部西方文學(xué)史，也是一部人文精神的發(fā)展史。這種人文傳統(tǒng)，自古以來(lái)一脈相承。它萌芽于古代希臘羅馬時(shí)期，在文藝復(fù)興得以發(fā)揚(yáng)光大，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得以長(zhǎng)足發(fā)展，在19世紀(jì)形成高潮。不管是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，還是19世紀(jì)的人道主義思想，其具體的表現(xiàn)方式不同，但是內(nèi)涵基本上是一致的，那就是：以人為本，尊重人，肯定人，謳歌人。在不同的歷史時(shí)期，歐美各國(guó)的很多作家都以悲天憫人的情懷，表達(dá)了對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨、對(duì)善良人民的同情，對(duì)人的生存環(huán)境的擔(dān)憂，對(duì)人類(lèi)未來(lái)前途的探索，等等，在莎士比亞、雨果、狄更斯、果戈理、托爾斯泰、羅曼•羅蘭、海明威、卡夫卡等作家的作品中都有充分的體現(xiàn)。在教學(xué)中，有必要對(duì)每一個(gè)時(shí)期不同作家作品中的人文精神進(jìn)行解讀，和學(xué)生共同分析探討作品中的人文精神內(nèi)涵，從而更深刻地領(lǐng)會(huì)作品的思想和藝術(shù)精華。以莎士比亞的創(chuàng)作為例，莎士比亞的《哈姆萊特》就充滿了對(duì)宇宙、人性、人生、愛(ài)情、友誼的探索，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。其中哈姆萊特那段經(jīng)典的獨(dú)白“生存還是毀滅”所蘊(yùn)含的人文精神，更是為歷來(lái)的讀者和評(píng)論家所稱(chēng)道。

四、價(jià)值觀背景的解讀

文學(xué)影響著人們的人生觀、價(jià)值觀，這種影響是潛移默化的。大學(xué)生面臨著人生發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。“當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值取向受多元文化的影響明顯，具有較強(qiáng)的利己傾向；重實(shí)用價(jià)值、輕社會(huì)價(jià)值與理想價(jià)值的傾向明顯；責(zé)任意識(shí)相對(duì)較弱；自我人生價(jià)值傾向多元，并導(dǎo)致自我道德失衡，缺乏堅(jiān)定的信念與意識(shí)。”[3]28在信息化高度發(fā)展的今天，各種競(jìng)爭(zhēng)的激烈、社會(huì)需求與個(gè)人期望值的落差等問(wèn)題擺在當(dāng)代大學(xué)生的面前。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活各方面，全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題，要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。這就涉及人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。如何做人？如何做一個(gè)人格健全的人？如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的關(guān)系？這些都需要有一個(gè)正確的價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō)，就是要正確地對(duì)待權(quán)力、地位和金錢(qián)，好好地珍惜親情、愛(ài)情、友情，樂(lè)觀地直面困難與挫折，等等。外國(guó)文學(xué)，特別是西方文學(xué)，充滿了對(duì)生命和世界的意義與價(jià)值的終極關(guān)懷，價(jià)值觀探究始終貫穿著西方文學(xué)發(fā)展的軌跡。“外國(guó)文學(xué)課的一項(xiàng)重要功能正是引領(lǐng)學(xué)生辨別、體驗(yàn)、吸納異質(zhì)文化的價(jià)值觀之精粹，將人類(lèi)思想的寶貴積淀傳承下去，同時(shí)也豐富、延展、調(diào)整我們自己的價(jià)值觀。”[4]120在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的價(jià)值觀進(jìn)行探討，加以甄別，吸納其精華，摒棄其糟粕，顯得尤為重要。外國(guó)文學(xué)作品中，大部分都會(huì)傳遞著一種積極向上的正能量。外國(guó)文學(xué)的不少作品思想內(nèi)容是健康的，里面充滿了愛(ài)自然、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的情感，也充溢著愛(ài)情、親情、友情的溫馨，對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有很大的指導(dǎo)作用。外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典名著，既有對(duì)邪惡勢(shì)力的揭露，也有對(duì)美好人性的謳歌，還有對(duì)金錢(qián)罪惡的詛咒，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在外國(guó)文學(xué)作家的筆下，有豐富多彩的典型形象，演繹著種種別樣的人生百態(tài)。作家們用各種各樣的文學(xué)形式，給我們塑造了很多典型人物。有的主人公代表了人類(lèi)本性上的善，他們有著種種美好的品質(zhì)，給讀者帶來(lái)精神上的愉悅。有意志堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓，不向命運(yùn)低頭的俄狄浦斯（索福克勒斯的《俄狄浦斯王》）；有積極探索、毫不妥協(xié)、敢于向罪惡勢(shì)力挑戰(zhàn)的哈姆萊特（莎士比亞的《哈姆萊特》）；有自強(qiáng)不息、不斷追求、雖死猶生的浮士德（歌德的《浮士德》；有美麗、善良、疾惡如仇的愛(ài)斯梅拉達(dá)（雨果《巴黎圣母院》）；有敢于追求自由愛(ài)情，為了愛(ài)情無(wú)怨無(wú)悔、赴湯蹈火的安娜（《安娜•卡列尼娜》）……有的人物塑造則從丑惡的角度來(lái)揭示生活的陰暗面。有貪婪、吝色的歐洲文學(xué)四大吝嗇鬼的典型：夏洛克（《威尼斯商人》）、阿巴貢（《吝嗇鬼》）、葛朗臺(tái)（《歐也妮•葛朗臺(tái)》）、潑留希金（《死魂靈》）；有陰險(xiǎn)狠毒、笑里藏刀、弒兄篡位的克勞迪斯（《哈姆萊特》）；有作惡多端、殘害百姓的封建貴族代表厄弗里蒙地侯爵兄弟（《雙城記》）……不管是哪些人物類(lèi)型，都對(duì)讀者辨別善惡、區(qū)分真善、明確崇高與卑賤，形成正確的價(jià)值觀都起了很大的作用。外國(guó)文學(xué)作品時(shí)空跨度大，人文、歷史、宗教、心理、審美等各方面與我國(guó)存在著很大的差異，加上現(xiàn)在的學(xué)生更多的關(guān)注新的時(shí)尚的東西，對(duì)西方文學(xué)的傳統(tǒng)文化背景往往容易忽略。有的甚至只想追求快餐化的學(xué)習(xí)，閱讀作品時(shí)只求理解字面上的意義，對(duì)其深層的文化內(nèi)涵缺少探求的精神，這就需要教師布置、引導(dǎo)學(xué)生解讀作品中的背景文化，這也是一種知識(shí)的延伸和拓展。把作品的文化背景弄清楚了，對(duì)作品的思想、藝術(shù)和人物的分析、鑒賞問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了。

參考文獻(xiàn)：

[1]張沁文．西方文學(xué)：宗教文化的影響與求證[J]．廣西社會(huì)科學(xué)，2006（04）.

[2]朱生豪．莎士比亞戲劇集[M].深圳：海天出版社，1999.

[3]馬家安．多元文化背景下大學(xué)生人生價(jià)值取向調(diào)查與分析[J]．高等農(nóng)業(yè)教育，2008（02）.

[4]趙琨．淺談高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀教育[J]．教育教學(xué)論壇，2012（09）.

作者:劉麗瓊 單位:桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系