大學(xué)政治論文范文

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第1篇

（一）微信對大學(xué)生造成的認(rèn)知偏差

微信的時(shí)實(shí)對講功能包括短小錄音、表情、文字，極大地滿足了大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自由性，并且微信無需付話費(fèi)，只需開通上網(wǎng)功能就可以通過聲音傳達(dá)信息，讓溝通更頻繁、更親近。大學(xué)生把這種溝通看作“潮流”，在對微信產(chǎn)生依賴后，將會(huì)對他們心理、人格、道德、認(rèn)知等方面產(chǎn)生影響。在虛擬世界里，大學(xué)生很容易被誤導(dǎo)，甚至出現(xiàn)心理疾病。

（二）微信對大學(xué)生價(jià)值觀造成影響

以往大學(xué)生接受教師傳達(dá)的思想政治教育和價(jià)值觀都是通過面對面或文件的傳播模式。隨著微信時(shí)代的到來，大學(xué)生更愿意接受互播模式，通過微信的溝通使他們的人際往來更為頻繁，所接受的知識(shí)面更廣，但無疑會(huì)產(chǎn)生大學(xué)生接收的信息渠道多、種類雜、層次不齊等情況，使他們的價(jià)值觀念難以整合。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀的形成期，對自身約束力不強(qiáng)，很容易接受外來信息。如果學(xué)生接受的信息低級、直觀且生動(dòng)，會(huì)逐漸影響和改變他們的心理結(jié)構(gòu)和思維模式，增加大學(xué)教育對大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向的難度。

（三）微信使大學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)

學(xué)生通過微信不僅可以增加溝通，還可以向好友展示自己，這種一對多的朋友圈傳播方式滿足了大學(xué)生對自我空間的要求，同時(shí)又滿足他們表達(dá)自己情感的需要，拓展了他們交流的平臺(tái)，但也為微信網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控帶來了一定的難度。中國人根深蒂固的“跟風(fēng)”心理使微信內(nèi)容產(chǎn)生了趨同的局面，因此，在微信內(nèi)傳播內(nèi)容性強(qiáng)、激發(fā)自我意識(shí)的教育性問題，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生偏激理念②。

二、應(yīng)對微信帶給大學(xué)生思想政治教育問題的策略

（一）整合網(wǎng)絡(luò)

新媒體的誕生可方便我們的生活、學(xué)習(xí)、工作，作為一種新型的傳播平臺(tái)，院校方面需要樹立積極向上的理念，讓傳播的信息利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和價(jià)值觀的建立。提高大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，將大學(xué)生的思想主張進(jìn)行正確引導(dǎo)，同時(shí)提高教育工作者的職業(yè)素養(yǎng)，全面跟進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展③。

（二）走進(jìn)學(xué)生、拉近距離

教師與學(xué)生之間的問題是交流困難。為打破這種現(xiàn)狀，教師可將所想所感通過微信形式傳達(dá)給學(xué)生，進(jìn)行一對一交流。教師還可以通過微信發(fā)出各種活動(dòng)，將活動(dòng)盡量與校園文化相結(jié)合，通過圖片、語言等豐富的表達(dá)形式吸引大學(xué)生的注意。此外，教師加強(qiáng)引導(dǎo)，利用微信使學(xué)生聚集網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)上對他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，提升學(xué)生思想教育的吸引力④。

（三）資源共享、共同討論

微信的紅色標(biāo)注功能使每位學(xué)生在看到新信息時(shí)基本上都會(huì)點(diǎn)開觀看，教師可以充分利用這一功能，實(shí)現(xiàn)資源共享，進(jìn)而讓學(xué)生都參與到討論交流活動(dòng)中來，使他們各抒己見。

（四）安全互動(dòng)

第2篇

【關(guān)鍵詞】 政治文明 政治主體 政治素質(zhì)

人類文明是一個(gè)大系統(tǒng)，大體上劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)部分。物質(zhì)文明構(gòu)成人類文明的基礎(chǔ)內(nèi)容，政治文明和精神文明構(gòu)成人類文明的上層建筑內(nèi)容。政治文明是人類改造社會(huì)所取得的所有的積極的政治成果，是人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。

政治文明對大學(xué)生政治素質(zhì)的要求

1.大學(xué)生政治意識(shí)的現(xiàn)代化

對于人的現(xiàn)代化，有學(xué)者提出了12種意識(shí)或觀念：⑴自主意識(shí)；⑵民主意識(shí)；⑶參與意識(shí)；⑷競爭意識(shí)；⑸改革意識(shí)；⑹超前意識(shí)；⑺集體觀念；⑻科學(xué)觀念；⑼法制觀念；⑽時(shí)間觀念；⑾價(jià)值觀念；⑿效益觀念。[1]具體政治意識(shí)領(lǐng)域，我們認(rèn)為大學(xué)生政治意識(shí)的現(xiàn)代化包括主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)、法治意識(shí)等。下面簡單談?wù)勄叭N意識(shí)。

首先是主體意識(shí)。主體意識(shí)促是公民以主體身份參與到現(xiàn)代公共生活當(dāng)中，共同解決公共利益問題。但是，目前部分大學(xué)生并未真正意識(shí)到或者并未真正理解主體意識(shí)，一方面受到臣民意識(shí)的束縛，政治參與的積極性和主動(dòng)性都不強(qiáng)；另一方面過分強(qiáng)調(diào)主人意識(shí)，依據(jù)自己不成熟政治認(rèn)識(shí)，對政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非理性的批判，往往是只“破”不“立”。

二是權(quán)利意識(shí)。大學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)知曉自己享有權(quán)利、如何行使權(quán)利，還要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的權(quán)利。事實(shí)上，我國大學(xué)生并不缺乏權(quán)利意識(shí)，缺乏的是正確行使權(quán)利、正確主張權(quán)利的意識(shí)。我們知道，主張自身權(quán)利，不僅僅維護(hù)了自己的利益，也維護(hù)了法律的權(quán)威和社會(huì)的秩序。從這種意義上說，主張權(quán)利的精神是衡量大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三是責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)意識(shí)到履行與自己的公民身份相適應(yīng)的義務(wù)，在遇到有關(guān)國家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己在享有法律所規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，也承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管我國大學(xué)生的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)、法治意識(shí)日益增強(qiáng)，但是，在實(shí)際參加政治生活時(shí)政治觀念與政治行為相脫節(jié)的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，這種現(xiàn)象的存在很大程度上與目前我們的各項(xiàng)制度還不健全，體制建設(shè)不完善有關(guān)，和我國傳統(tǒng)文化中的民主意識(shí)的缺失有關(guān)，同時(shí)也反映出我國大學(xué)生現(xiàn)階段政治素養(yǎng)與現(xiàn)代政治理性之間的差距。

2.大學(xué)生政治知識(shí)的全面化

政治知識(shí)是指公民對政治生活規(guī)范和準(zhǔn)則的掌握情況，以及接受有關(guān)政治生活方面信息的程度。我們這里的政治知識(shí)既包括政治理論知識(shí)，也包括政治參與的技能知識(shí)。

首先，政治認(rèn)同感依賴于對政治理論知識(shí)的掌握。對大學(xué)生來說，如果擁有較扎實(shí)的政治理論知識(shí)，他們對政治問題的興趣就不會(huì)隨形勢變化而多變，也避免了對政治問題認(rèn)識(shí)的遲鈍和膚淺。大學(xué)生基于對國家政治活動(dòng)價(jià)值理念的深刻理解，才會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的政治認(rèn)同感。

其次，政治參與技能有賴于對政治程序的熟悉。大學(xué)生如何靈活運(yùn)用公民權(quán)利以保護(hù)和追求自己利益的手段和方法，可能也對政治參與的有效性產(chǎn)生直接或間接的影響。目前我國大學(xué)生政治參與水平較低且目的性參與少和非制度化參與存在的原因之一，就是缺乏足夠的參與知識(shí)、規(guī)則和技能，于是，高漲的政治參與熱情與低下的政治參與知識(shí)和技能就會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，而這種沖突和矛盾又往往會(huì)給社會(huì)的政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來不利的影響。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)逐步將政治世俗化、理性化、大眾化，傳統(tǒng)政治運(yùn)作過程由過度經(jīng)驗(yàn)化走向制度化、程序化、公開化。為適應(yīng)政治文明這一發(fā)展趨勢，大學(xué)生應(yīng)掌握較全面的政治知識(shí)。

大學(xué)生政治行為的理性化

大學(xué)生的政治參與無疑是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的積極推動(dòng)力量，隨著民主政治的發(fā)展，大學(xué)生渴望運(yùn)用手中的權(quán)利表達(dá)政治意愿和利益要求，借以影響國家政治運(yùn)行尤其是政治決策。毫無疑問，這種趨向代表著社會(huì)的進(jìn)步，有利于整個(gè)政治文明的發(fā)展。但不容忽視的是，部分大學(xué)生在參與政治活動(dòng)的過程中，也表現(xiàn)出一些非理性甚至非法的偏差行為，這突出表現(xiàn)為大學(xué)生政治行為目的的盲目性和行為方式的不規(guī)范性。這兩種偏差嚴(yán)重阻礙了政治行為文明的發(fā)展，在一定程度上產(chǎn)生唯利是圖、自私自利等消極因素。因此，大學(xué)生政治行為的理性化應(yīng)強(qiáng)調(diào)行為目的的理性化和行為方式的理性化。

首先，大學(xué)生政治行為目的的理性化。大學(xué)生的政治參與應(yīng)是處于對某一政治問題真正關(guān)心的目的、運(yùn)用扎實(shí)的政治知識(shí)對政治現(xiàn)實(shí)作出正確判斷后，自愿、主動(dòng)的政治行為，而不是盲目的人云亦云、一哄而上。大學(xué)生在沒有準(zhǔn)確把握社會(huì)的最高利益，沒有理解政治改革的最終目的，盲目地或以消極的心態(tài)進(jìn)行政治參與，只會(huì)對民主造成破壞。

其次，大學(xué)生政治行為方式的理性化。政治活動(dòng)是項(xiàng)理性的活動(dòng)，只有激情和沖動(dòng)無濟(jì)于事。因此，大學(xué)生應(yīng)使自己的政治行為符合法律、制度和程序的要求，符合政治發(fā)展的要求。

政治行為的理性化如何，政治行為是否納入規(guī)范化、程序化、制度化的軌道，政治行為的效能如何，與預(yù)期的效果、宗旨是否統(tǒng)一，這些綜合性指標(biāo)便成為政治行為文明乃至政治文明不可缺少的要素。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

（一）從人的本質(zhì)及人與社會(huì)的關(guān)系看價(jià)值觀培育

每一個(gè)人從出生的那一刻起，就處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。起初只是家庭關(guān)系和血緣關(guān)系，隨著年齡的增長和交往范圍的擴(kuò)大，人進(jìn)入一定的地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中。在這些社會(huì)關(guān)系的影響和制約下，人慢慢掌握一定的社會(huì)文化，學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活，逐步由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榘缪荻喾N社會(huì)角色的社會(huì)人。這個(gè)過程就是人的社會(huì)化的過程，也是人的本質(zhì)形成和豐富的過程。因此，人在本質(zhì)上是社會(huì)的存在物，每一個(gè)人的成長發(fā)展過程也是接受社會(huì)影響、教化的過程，同時(shí)人在改造社會(huì)的過程中不斷發(fā)展自己、塑造自己。“社會(huì)與人的這種不可分性決定了人不可能脫離社會(huì)，只能是先接受社會(huì)中已有的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上，從事獨(dú)立的社會(huì)生活實(shí)踐，形成自己的價(jià)值觀。由此可見，價(jià)值觀教育無時(shí)無刻不滲透于人的活動(dòng)之中，對人的價(jià)值觀發(fā)生作用。”［2］因此，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人與社會(huì)不可分離，而價(jià)值觀教育滲透在人與社會(huì)的互動(dòng)與交往之中。社會(huì)對人所具有的先在性特征以及人與社會(huì)之間的這種關(guān)系使得價(jià)值觀的培育具有可能性。

（二）從價(jià)值觀的形成過程看價(jià)值觀培育

列寧的灌輸理論主要包含兩層含義，一是指“從經(jīng)濟(jì)斗爭范圍外面”向工人灌輸他們原來不了解和不掌握的先進(jìn)意識(shí)、政治意識(shí)；二是指“從工人同廠主的關(guān)系范圍外灌輸給工人”階級意識(shí)，使工人認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，明確無產(chǎn)階級的歷史使命。列寧的灌輸理論實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)科學(xué)、系統(tǒng)的社會(huì)主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過學(xué)習(xí)、宣傳、培育等自覺的方式才能掌握。盡管列寧的灌輸理論是在當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)發(fā)展階段和工人文化水平的基礎(chǔ)上提出來的，但是灌輸理論并沒有過時(shí)。對于無產(chǎn)階級的每一個(gè)成員來說，的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是不可能不學(xué)而知、不教自會(huì)的，同樣需要進(jìn)行各種不同形式的培育才能確立起來。但不能將灌輸理論簡單地與教育的具體方法等同起來，認(rèn)為灌輸就是填鴨式、生硬說教。任何時(shí)代的科學(xué)的價(jià)值觀都是那個(gè)時(shí)代真正的時(shí)代精神，這種價(jià)值觀也不是自發(fā)的、自然的演進(jìn)過程，要使之成為普遍的社會(huì)意識(shí)，為社會(huì)成員所接受，就必須進(jìn)行科學(xué)的教育。因此，當(dāng)代中國大學(xué)生核心價(jià)值觀也需要經(jīng)過不同形式的教育才能形成。

（三）從中西方價(jià)值觀培育的實(shí)踐看價(jià)值觀培育

古今中外的價(jià)值觀培育實(shí)踐對當(dāng)代中國大學(xué)生核心價(jià)值觀培育提供了有益的啟示。中國傳統(tǒng)社會(huì)非常重視價(jià)值觀的培育，儒家文化的奠基人孔子提出了“仁”和“禮”的思想，把“仁”作為最高的道德，“克己復(fù)禮為仁”，把恢復(fù)周禮作為“仁”的目的，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行德政。這些思想成為儒家政治文化“三綱五常”核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。儒家文化在長期的發(fā)展過程中不僅逐步豐富和發(fā)展其核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，還提出了一些培育核心價(jià)值觀的方法。在家庭教育上，以“孝”為核心，講究孝親。在此基礎(chǔ)上由家庭到家族再到國家，形成完整的“道之以德”的教民方法。在個(gè)人修養(yǎng)上，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己和內(nèi)省。為了培育封建統(tǒng)治階級的核心價(jià)值觀，統(tǒng)治者極力推崇《詩》《書》《禮》《易》《論語》《孟子》等經(jīng)書。為了使經(jīng)書的內(nèi)容深入民心，為廣大群眾接受，歷代統(tǒng)治者還進(jìn)行了核心價(jià)值的大眾化工作，編寫了《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等通俗易懂的書籍，傳播封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。在西方，經(jīng)過啟蒙思想家的理論探索和資產(chǎn)階級的社會(huì)實(shí)踐，自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，成為西方政治和道德的內(nèi)在價(jià)值和基本原則。許多西方國家一方面通過立法確立核心價(jià)值觀的不可侵犯，另一方面通過國民教育對資本主義核心價(jià)值觀進(jìn)行普及和強(qiáng)化。在美國，道德教育經(jīng)歷了從主張道德相對主義到提倡核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這反映出西方學(xué)者對學(xué)校教育的反思和對核心價(jià)值觀培育的新認(rèn)識(shí)。在英國，從2002年8月起，國家核心價(jià)值觀教育正式成為中學(xué)階段的法定必修課。英國劍橋大學(xué)戴維哈格里夫指出：“所有學(xué)校都應(yīng)開設(shè)一種專為多元文化社會(huì)制訂的共同公民教育課。這種社會(huì)需要一些基本的共同價(jià)值觀以產(chǎn)生國家內(nèi)聚力所必需的粘合劑。”［4］英國執(zhí)行官員尼克塔特在《課程中的精神與道德》中指出：“道德相對主義應(yīng)該被另一種觀點(diǎn)所取代，即我們認(rèn)為社會(huì)中存在道德事實(shí)，一些道德事實(shí)是具有普遍性的，它們組成我們社會(huì)中的核心價(jià)值，這些核心價(jià)值應(yīng)該傳授給青少年。”［5］在核心價(jià)值觀的普及方法上，許多西方國家都認(rèn)識(shí)到以簡單機(jī)械的道德灌輸、知識(shí)學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行核心價(jià)值觀的培育效果較差，西方教育學(xué)的一些流派如價(jià)值澄清理論、人本主義教育理論、道德兩難判斷等將多種教育方法與品格教育結(jié)合起來，以增強(qiáng)核心價(jià)值觀培育的針對性和實(shí)效性。

二、思想政治理論課在培育大學(xué)生核心價(jià)值觀過程中存在的問題

（一）“社會(huì)中心課程觀”和“知識(shí)中心課程觀”的消極影響

很長一段時(shí)間，高校思想政治理論課受到“社會(huì)中心課程觀”和“知識(shí)中心課程觀”的消極影響，過分注重社會(huì)因素和知識(shí)的作用，忽視思想政治理論課教學(xué)在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育中的主體作用。這在一定程度上造成了思想政治理論課的教學(xué)效果，影響了高校思想政治理論學(xué)科的發(fā)展。“社會(huì)中心課程論”重社會(huì)整體，輕個(gè)體。離開獨(dú)立的大學(xué)生個(gè)體抽象地談?wù)撋鐣?huì)，難免會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭。而“知識(shí)中心課程觀”以知識(shí)為重要支柱，片面強(qiáng)調(diào)思想政治理論間接知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的需要、興趣和學(xué)生身心發(fā)展的差異。總之，無論是“社會(huì)中心課程觀”還是“知識(shí)中心課程觀”，都從根本上忽視了人的發(fā)展，落后于時(shí)展的要求。高校思想政治理論課必須從這種片面的課程觀中走出來，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育也需要科學(xué)的思想政治理論課程觀的指導(dǎo)。

（二）思想政治理論課課程目標(biāo)存在缺陷

高校思想政治理論課課程目標(biāo)是教育目標(biāo)的具體化，是教育目標(biāo)在思想政治理論課方面的具體體現(xiàn)。從當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的角度審視，高校思想政治理論課課程目標(biāo)存在以下問題。第一，對價(jià)值觀的關(guān)注程度不夠。在思想政治理論課的五個(gè)方面的課程目標(biāo)中，有四個(gè)是涉及世界觀方面的目標(biāo)，對價(jià)值觀的關(guān)注程度不夠，這種課程目標(biāo)不利于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。第二，缺少人與自然的關(guān)系的相關(guān)價(jià)值觀目標(biāo)。隨著資源的枯竭和環(huán)境的惡化，人類已充分認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要意義。在思想政治理論課中，人與自然關(guān)系方面的價(jià)值觀容易被忽視，這一缺陷很顯然是與時(shí)展的要求不相適應(yīng)的。第三，缺乏審美價(jià)值觀方面的課程目標(biāo)。隨著物質(zhì)的豐富多彩，大學(xué)生對審美價(jià)值觀方面的需求越來越強(qiáng)烈，思想政治理論課在這一方面的教育和引導(dǎo)不夠。第四，缺乏對人類共同利益的關(guān)注。思想政治理論課缺少對全人類共同利益的關(guān)注和國際合作精神的培育，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的大形勢下，思想政治理論課在這一方面的缺乏對中國來說是不利的。

（三）課程內(nèi)容忽視差異，存在偏差

思想政治理論課的內(nèi)容是以課程目標(biāo)為依據(jù)制定的，它體現(xiàn)了課程目標(biāo)的要求。但從大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的角度審視思想政治理論課的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)存在下列問題。第一，思想政治理論課在價(jià)值觀培育方面忽視了地區(qū)之間的差異性。我國東中西部地區(qū)的差異比較大，但國家統(tǒng)一的思想政治理論課內(nèi)容忽視了各地區(qū)、各省市的特殊性和實(shí)際情況，核心價(jià)值觀培育的針對性不強(qiáng)。第二，課程內(nèi)容比較注重課程自身體系的完整性和科學(xué)性，比較注重從理論層面闡釋問題，而在結(jié)合改革開放出現(xiàn)的新情況和在回應(yīng)大學(xué)生一系列重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題上，課程內(nèi)容缺乏說服力和針對性。第三，從本科所開設(shè)的四門課程來看，部分課程內(nèi)容有重復(fù)的現(xiàn)象。如《中國近現(xiàn)代史》與高中歷史就有很多重復(fù)的內(nèi)容，同時(shí)與《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》也有不少重復(fù)。這些問題的存在，必須引起我們的高度重視，只有解決好這些問題，才有利于大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。（四）課程設(shè)計(jì)不夠科學(xué)，課時(shí)不夠課程設(shè)計(jì)就是根據(jù)一定的價(jià)值取向，按照一定的課程理念和目標(biāo)，以特定的方式組織安排課程的各種要素和各種成分，形成課程標(biāo)準(zhǔn)和課程教材的過程。思想政治理論課是由國家層面進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的，總體來看，這種課程設(shè)計(jì)的規(guī)格高、科學(xué)性強(qiáng)。但從大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的視角看當(dāng)前的課程設(shè)計(jì)，存在以下幾個(gè)方面的問題。第一，整個(gè)思想政治理論課沒有處理好大學(xué)與中學(xué)階段的銜接。在課程設(shè)計(jì)上，高中歷史和大學(xué)的思想政治理論課在內(nèi)容上有重復(fù)，這不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，也不利于大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。第二，課程設(shè)置與學(xué)時(shí)的分布不夠合理。在四門思想政治理論課中，理論教育課程設(shè)置了三門，為11學(xué)分，而思想政治理論課只有一門，為3學(xué)分。課程之間的課時(shí)分配也不合理，《中國近現(xiàn)代史綱要》一百多年的歷史，只安排了2個(gè)學(xué)分，完成教學(xué)內(nèi)容的難度很大。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來的兩門課程合并的，但只有3個(gè)學(xué)分，完成教學(xué)的難度也偏大。最后，教材內(nèi)容理論性的知識(shí)過多，需要一定的專業(yè)背景知識(shí)才能理解，如《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》中有很多對理論的理解，但是在大專根本就沒有開設(shè)《基本原理概論》，學(xué)生對的理解不深，影響了思想政治理論課的教學(xué)效果。

三、增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育

（一）樹立育人為本的課程觀

思想政治理論課應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，樹立育人為本的課程觀。育人為本的課程觀強(qiáng)調(diào)以人才培養(yǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)學(xué)生積極健康的思想品德的養(yǎng)成作為課程的中心。當(dāng)前社會(huì)改革不斷深化，社會(huì)競爭也日趨激烈，改革創(chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代的精神號(hào)角，時(shí)代呼喚著大學(xué)生的主體人格和創(chuàng)造能力。在思想政治理論課中樹立育人為本的課程觀，要求我們在思想政治理論課教學(xué)中，充分考慮大學(xué)生思想行為特點(diǎn)，喚醒他們的主體意識(shí)，主動(dòng)加強(qiáng)核心價(jià)值觀的修養(yǎng)，提升思想道德品質(zhì)。

（二）健全思想政治理論課的課程目標(biāo)建設(shè)

當(dāng)代中國大學(xué)生核心價(jià)值觀培育要求我們從思想政治理論課課程目標(biāo)的誤區(qū)中走出來，以育人為本的課程觀為指導(dǎo)，從以下幾個(gè)方面著重加強(qiáng)課程目標(biāo)建設(shè)：制定大學(xué)生核心價(jià)值觀培育方面的目標(biāo)；設(shè)定人與自然關(guān)系價(jià)值觀方面的課程目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系；根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際制定審美價(jià)值觀方面的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生提高審美素養(yǎng)；同時(shí)還要在課程中設(shè)定人與世界關(guān)系方面的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注全人類的共同利益。

（三）加強(qiáng)思想政治理論課的課程內(nèi)容建設(shè)

思想政治理論課的內(nèi)容體現(xiàn)了黨和國家對大學(xué)生思想道德和思想政治素質(zhì)的基本要求。在課程內(nèi)容的制定和修改過程中，學(xué)者們應(yīng)該充分研究當(dāng)前思想政治理論課的不足和缺陷，在實(shí)踐中豐富完善思想政治理論課的內(nèi)容構(gòu)成。針對當(dāng)前存在的重視思想政治、意識(shí)形態(tài)、世界觀、人生觀等，而道德教育、政治實(shí)踐、價(jià)值觀教育相對較弱，教材內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)狀，改進(jìn)和完善思想政治理論課內(nèi)容建設(shè)。而在教育過程中，教材內(nèi)容出現(xiàn)的重復(fù)，更是需要聯(lián)合多個(gè)部分協(xié)同解決。

（四）增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性

課程設(shè)計(jì)直接關(guān)系到思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效，是思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)的前提。因此，第一，必須深入調(diào)查大學(xué)生思想政治理論課的知識(shí)儲(chǔ)備，弄清他們掌握了哪些方面的知識(shí)，還需要哪些方面的知識(shí)。只有在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，才能解決好中學(xué)階段和大學(xué)階段的教學(xué)銜接問題。第二，在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)需要和個(gè)人需要的統(tǒng)一。思想政治理論課作為培育人的活動(dòng)，只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，才能盡可能地促進(jìn)人的發(fā)展。第三，課程設(shè)置與學(xué)時(shí)分配要科學(xué)。應(yīng)適當(dāng)增加思想政治理論課選修課的學(xué)分，讓大學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自身的思想品德狀況選修課程。同時(shí)，應(yīng)增加大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的學(xué)分，使之更加合理。在課程設(shè)計(jì)中應(yīng)將以下核心價(jià)值觀方面的內(nèi)容包括進(jìn)去：一是人與自然關(guān)系的價(jià)值觀教育，二是愛好和平的價(jià)值觀教育，三是科技價(jià)值觀教育，四是人權(quán)價(jià)值觀教育。