文化景觀遺產論文范文

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第1篇

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環境基礎上，在人的作用下形成的地表文化形態的地理復合體。它是人類活動所塑造并具有特殊文化價值的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標準對自然環境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達出來的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產類型，自1992年在美國召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆年會被提出，并將其納入世界遺產名錄，作為一種新的世界遺產類別，文化景觀的保護實踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產類別，其文化內涵、保護理念與實踐工作仍在探索之中。

在聯合國教科文組織公布的2008年版《實施世界遺產公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮和城鎮中心、運河和文化線路列為“特殊的遺產類型”，建議以特殊的指導原則幫助上述遺產類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產與以往的文化遺產具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認定與評價就有其獨特之處：

1. 在物質上，文化景觀涵蓋了自然遺產與文化遺產兩個領域，但又不同于自然遺產與文化遺產，也不同于自然與文化雙遺產。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎上，人類生活、生產活動作用下所產生的一種特殊景觀形態，是人類與自然共同創造的。因此我們在審視被列入《世界遺產名錄》的相關文化景觀后，不難發現它們都兼具文化遺產與自然遺產的相關特征。但不同的是，文化景觀遺產更加強調景觀的歷史識別性（historical identity）和它保持一種可延續的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價值更多傾向于保護人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區人類在其發展過程中的某種土地利用方式和生存形態。

2. 在非物質方面，文化景觀更重視物質景觀與非物質文化形態之間的融合。作為一種特殊的文化遺產類型，文化景觀可能與當地居民的活態傳統（living tradition）具有直接聯系。因此，文化景觀的構成通常包括物質與非物質兩大要素，兩者不僅精密聯系、相互作用，并且非物質常常發揮重要影響，這種非物質的影響往往決定了景觀的物質形態。

二、鄖西縣上津古鎮文化景觀概況

上津古鎮地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿、軍事之要地。上津鎮是湖北省現存最完整的縣級古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮”，2013年被列入第七批全國重點文物名錄。

1. 物質文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環繞，金錢河繞城而過，自然環境得天獨厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨特風景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風流自有人。”

除了長提柳岸之外，上津鎮還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運商埠城鎮人文景觀

除了獨特的自然景觀，上津古鎮還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農業生產用水等實際需求。另外，堪輿學認為，水為財富的象征，濱水而居能夠帶來財富。的確，在南船北馬的封建時代，水確實能夠帶來財富。作為古代最為重要的物流通道，漕運決定了古代中國的經濟命脈。因此，中國古代城鎮大多規劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮也不例外，金錢河為上津古鎮帶來了源源不斷的財富。作為一個因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數量豐富、立體多元的商業聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進行了大規模修造，后又于清順治七年進行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號、貨棧舊址

作為重要的商貿中轉城市，上津古城保存多處商號、貨棧舊址。這些商業遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮現存的商號貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實。上覆黑瓦。

③商業會館舊址

由于發達的商品經濟，上津地區商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業會館，規模較大的有武昌館、山陜館等。其中現存最完整的是位于古城外西南角的山陜會館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮是鄂西北地區天主教較早進入的鄉鎮之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴重破壞。現存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風格。其中教堂石質大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質細膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術特征體現在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當地民眾的文化心理，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時期，由于上津得天獨厚的交通優勢，上津古城一時間商賈云集，成為鄂西北地區重要的商品集散地。隨著商業活動的興起，宗教活動也日益興盛。故而在上津古鎮周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結構。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時期，佛爺洞遭受滅頂之災，所有房舍、佛像全部被毀。現存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結構。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質文化遺產留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮傳統刺繡工藝蘊含著獨特的審美價值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結著上津人不竭的智慧結晶。上津刺繡的圖形紋樣，風格樸實而寓意深長，配色用線匠心獨具，既忠實于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創作者自己的主觀想象進行手工制作，而這些作品也有著民間傳統手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創作者情感的特殊表達方式。刺繡體現了深刻的社會內涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術創作者對生活的感悟，更是中國傳統文化的積淀，這也是刺繡藝術作為文化載體的一個更為重要的開發價值。

（2）竹編藝術

上津鎮竹編農具整體造型呈口大粗制的特點，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現上寬下窄的形態，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔前后挑，既實用又省力。籮筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮一項傳統的民俗活動，亦是當地居民迎慶新年最為重要的民俗活動之一。每年正月十二的晚上由鎮上居民自發組織舞龍團隊，穿梭于古鎮的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮新年“鬧火龍”的傳統體現在“鬧”字，這是因為上津古鎮自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮上居民祈福。上津古鎮“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊伍繁復龐大，所耗人工、材料、工藝十分復雜，逐漸由單純的祈福活動演化成集民間工藝、民間美術和民俗活動于一體的綜合性的非物質文化遺產。

三、物質文化遺產資源的可持續發展

民族文化需要傳播，任何一項文化遺產不只是文化的承載之物，更是承載著一個民族的靈魂。只有宣傳才能培養和吸引人們對文化遺產的興趣，才能將文化市場的消費觀念建立起來。更進一步說，只有深入理解文化，培養文化消費觀念，使人們為覺得有價值的東西買單，才能使社會走向一個消費文化之路。因此，只有培養人們認識文化、理解文化、延續文化的意識才能讓人們學會消費文化，從而化解文化傳承與經濟發展之間難以調和的矛盾。我們說商品是文化遺產的物質載體，商品的創新設計能夠更好地宣傳與發揚傳統文化。任何一個商品的開發應該基于當地的民俗特色，融入其精神內涵，從而增加商品的文化附加價值，繼而對商品進行設計創新，將傳統文化與現代社會結合，這對文化遺產的可持續發展具有重要價值。

上津古鎮將商鋪作為開發傳統文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結構，和諧而溫馨。四合院內古色古香，飛檐斗拱，一進數重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發是以當地土特產招牌吸引觀光者，從而重現明清時期的繁華景象，這樣既能全面地展現上津以及我國的歷史古建筑風貌，同時也能吸引更多旅游者的眼光。依據上津土特產及待挖掘的文化旅游紀念品做出的實地調查，在建筑風格上，對古鎮整體外觀及展示區，保留其原有風貌，同時將破壞部分進行修繕與復原，展示區和品嘗區與整體的古建筑風貌相協調，給人以古樸、自然之感，真實生動地再現明清時期的場景。在材料和制作工藝上，也進行優化，店鋪內部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號或圖案，這種物化的形式可以成為當地民俗、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時，根據上津古鎮的特色，將店鋪內商品包裝設計風格統一，如豆豉、地瓜粉等土特產的包裝以仿古防油紙作為材料，環保簡潔。以細麻繩簡單密封，古樸自然。在設計樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮美食與中國傳統美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設計，以古樸設計風格為主，外部處理為精細的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮的古樸自然之氣質不謀而合。而在酒的銷售與儲藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結構能使空氣中的氧進入其中，促使酒完全氧化反應，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮這朵奇葩走出大山、走向世界是應著重思考的課題，做好上津古鎮物質文化遺產項目的展示與商業旅游的結合是上津古鎮向外推介的重點。在保護上津古鎮原生態的基礎上，有意識地讓游客參與其中，以旅游消費帶動文化發展。把上津古城規劃定位為以生活居住和文化商業為其主要職能，以傳統商業服務和文化旅游為主導產業的古鎮。

四、非物質文化遺產資源的“靜態保護”和“活態傳承”

非物質文化遺產具有人類行為活動的動態性和傳承性，是一種活態的文化形式。這樣一種以過程和活動為對象的客體可以從靜態的保護及活態的傳承兩個方面進行，從而實現其保護與發展。“靜態保護”主要以影像、錄音的虛擬現實，全息投影科技載體為物化形式，轉化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產品的形式來表現和再現的過程。此技術是以生活化復原手法，將群眾的創作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創作中所散發出來的文化底蘊，以達到共鳴效果。可復制性是變相地保留非物質文化遺產的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質文化遺產瀕危的狀態。同時，讓受眾了解和認識相關非物質文化遺產資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護和傳承。

例如，通過利用計算機制圖、人機交互、多媒體等數字技術手段將上津火龍工藝制作過程真實再現，通過視覺的展現和觀眾的交互，最終實現了解上津火龍工藝的目的，創造“上津火龍民俗博物館”文化機構，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會的表演進行數字化設計與創新，將其引進課堂，通過數字化技術交流互動，使學生更加深入地了解傳統文化遺產，達到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅實的基礎。

非物質文化遺產“活態傳承”的關鍵是保護傳承人。上津古鎮的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項目和傳承人這個傳承主體而獨立存在。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是活的文化，要以‘活態傳承’的方式來實現其可持續發展。”作為聯合國教科文組織在保護非物質文化遺產方面的四項主要計劃之一的“活著的人類財富（在非物質文化遺產中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵各成員國給予他們官方承認，創造有利于“非遺”傳承工作的環境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護傳承人的積極性，將其所掌握的知識與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習所”等文化教育機構，這樣可以給上津人民提供一個交流學習的場所，同時也為鄂西北地區建設文化遺產傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發達地區打造一個社會實驗基地，樹立借鑒文化遺產資源改造環境、脫貧致富的樣板。設立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉土文化教育中心等文化機構，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結論

文化景觀類文化遺產作為近年新型遺產類型，已被廣泛認知。由于其本身的特點，使其在保護工作上也具有與一般文化遺產不同的特點，其特殊性在鄉土文化景觀遺產上則更為突出。概括而言，鄉土文化景觀遺產的保護工作，應做到如下三點：

1. 尊重自然，整體協調。生產性保護的核心，是對文化遺產開展全面保護工作。因此，在鄉土文化景觀遺產的保護過程中，應在全面保護其自然景觀和歷史文化環境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環境，提高居民生活水平，適度發展文化旅游、文化展示，土特產品開發。

2. 元素繼承和產業設計。生產性保護的特點在于將生產寓于保護當中，以活態保護替代靜態留存。因此，在鄉土文化景觀遺產的活態利用過程中，應對當地文化遺產進行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現代設計產業相結合，形成具有地域特色的產業生產鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉土文化景觀的保護工作中，應結合具體的規劃和發展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉土，開發資源，綜合利用”的鄉土文化景觀遺產發展模式。以自然景觀為表現，鄉土文化為內涵，發展成極具特色的民族民間文化藝術展示區，體現遺產地獨特的自然風貌和傳統文化。

（作者單位：湖北美術學院）

參考文獻：

[1] 周益民、張昕：《文化遺產研究文集》， 北京藝術與科學電子出版社，2008年版。

[2] 王受之：《世界現代設計史》， 中國青年出版社，2002年版。

[3] 劉錫誠：《 非物質文化遺產：理論與實踐》，學苑出版社，2009年版。

第2篇

精益生產的管理思想

精益生產發端于日本豐田公司，其管理思想具有十分濃厚的日本特色，這一特色與日本的國情直接相關。日本國土狹小、生產資源嚴重依賴外部，這促使日本企業一貫十分重視生產的精簡節約。精益生產方式突出體現了“精簡節約”這一日本工業競爭戰略。精益生產強調兩點:一是精確，嚴格按市場需求(或下道工序需求)來安排生產的時間和數量，從而實現“零庫存”;二是效益，通過盡可能地消除無法帶來價值的經營活動，確保所有經營活動都要有益有效。其中，第一點體現出精益生產的“精簡”，即通過生產整體優化，改進技術，理順物流，杜絕超產;第二點本質是消除各種形式的浪費，體現出精益生產的“節約”。在資源日益稀缺的當今，精簡節約的生產方式也是現階段我國建設資源節約型、環境友好型社會的必然要求。精益生產的管理思想可以從價值工程的角度來解讀。精益生產對價值流的定義是:為滿足顧客要求而進行的產品設計、原材料訂購、生產以及配送的具體活動。精益生產以價值流為核心，圍繞價值流來開展管理活動。精益生產始終堅持從顧客的立場出發，認為只有顧客真正需要的東西才具有價值。根據這一價值標準，精益生產對價值流中的各項活動進行了判定，凡是不能帶來價值的活動都是MU-DA(在日文里，MUDA是浪費的意思)，精益生產的核心任務是消除一切MUDA。

企業文化的基本使命

企業文化建設是企業管理的基本出發點和落腳點。人，在現代企業經營活動中處于中心地位;而人的管理，離不開有效的企業文化來引導。企業文化的基本使命是團結人、激勵人以實現企業價值。企業必須以正確的價值觀和積極進取的企業精神，把嚴格的科學管理與軟性的文化管理結合起來，充分挖掘員工的積極性和創造性，并有效地加以組織，形成統一的群體共識和自覺的群體行為，從而使企業具備強大的凝聚力。企業文化的基本使命具體表現為3個導向:一是企業文化的戰略導向，這也是企業文化的核心導向。企業文化以企業戰略為基礎，為企業戰略服務，圍繞企業戰略的要求進行理念體系等的建設。二是企業文化的市場導向。企業的利益相關者包括多方的相關利益主體，企業對國家、對顧客、對員工等都負有多重責任，這要求企業將各相關利益主體的要求融入到日常的工作行為中，把實現多方共贏作為工作的終極目標。三是企業文化的績效導向。當企業文化的力量十分雄厚的時候，會產生極其強有力的經營業績。無論是面對激烈的市場競爭，還是消費者多種需求，它都能促使企業采取快捷而協調的行為方式，引導企業創造優異的業績。企業文化是手段，目的是為企業取得更好的業績，贏得更長久的發展，實現優秀企業的目標。

精益生產與企業文化的競合

精益生產與企業文化需要合作，不需贅言。下面扼要分析精益生產與企業文化存在的競爭。首先，精益生產與企業文化的基本假設不一致。精益生產強調杜絕一切浪費，只按最終消費者的需要量安排生產，實現按訂單即時生產和零庫存。這一模式的前提是存在一個準確的需求量，從而根據訂單安排生產、采購［3］。這表明，精益生產的基本假設為:企業是顧客訂單的接受者，顧客需要什么、需要多少，直接決定企業生產什么、生產多少。企業文化對顧客的需求不是被動地接受和等待，而是主動地預測和挖掘。企業文化的基本假設是:一是顧客的需求是可以提前預測的，顧客的需求存在一定的趨勢性特點，可以通過歷史數據的統計研究發現規律，從而預測未來的顧客需求;二是企業可以主動創造需求，顧客的需求如同冰山，除了已經被企業所認識的部分，還存在未被認識的部分，甚至是未被顧客自身所認識的部分，發現這些未被認識的“潛在”需求，能創造“新需求”。其次，精益生產與企業文化的關注焦點不一致。精益生產是面向生產的管理思想，它的關注焦點始終是成本，以“消除一切浪費”為核心。從生產的科學性角度衡量，市場需求日趨多樣化的條件下，大規模生產并不經濟，通過精益生產能有效降低成本，從而實現資源的節約，創造價值。但是企業文化的關注焦點并不唯一，從企業戰略的角度分析，低成本并非企業創造價值的唯一途徑，也并非企業創造價值的最佳途徑。波特認為，有3條途徑創造競爭優勢:低成本戰略、差異化戰略和聚焦戰略。這3條創造競爭優勢的企業戰略各有優劣，適合于不同企業的不同發展條件。比如:2012年巨額虧損困擾豐田、夏普、索尼等日本企業，同時，2012年蘋果的市值已經接近5000億美元，超過了其競爭對手谷歌和微軟的市值之和，并且仍然像初創公司一樣保持著快速的增長速度。蘋果公司以創新戰略取得了驕人業績，而日本企業依靠精益生產卻面臨虧損。行業環境的巨變，企業的戰略也需相應調整，此時，作為戰略引導的企業文化會面臨關注焦點的切換，從而與精益生產存在潛在沖突。

第3篇

景觀的構成要素包括景觀建筑（小品）、山體、水體、植物、道路、鋪地等，它們是景觀文化的外顯部分，是其審美意象的載體，作為景觀文化設計的物質化層面，其設計成功與否，直接影響了旅游受眾的第一感受。而景觀構成要素，尤其是景觀建筑的選擇與設計，應該力求準確、全面地反映其所在地區的相應文化特征，而不是人云亦云,否則很難吸引視野越來越廣闊的旅游受眾。如目前不少地方的景觀設計中的建筑都采用了明清時候的官式做法，因此帶來風靡大江南北的明清嚴正規矩、略顯拘謹的風格，而并未將秦時豪放、漢時古拙、唐時舒朗、宋時纖麗的時代特色給予足夠筆墨。這種放之四海而皆準的雷同景觀建筑，已經很難吸引逐漸將旅游作為日常休閑生活的大眾，在重復多次的視覺疲勞中，很容易引起他們的心理抵觸。其實，各地以文化遺產為核心的景觀設計，其相關景觀要素本身有著獨樹一幟的地方特色和時代風格，下文試以冀南地區說明。冀南地區位于河北省最南部，歷史源遠流長，留下了彌足珍貴的傳統建筑文化遺產。以（第一至第七批）全國重點文物保護單位為例，邯鄲市擁有34處、邢臺市擁有21處①，這些文化遺產包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現代重要史跡及代表性建筑等多個方面，時間體系上溯至石器時代，歷經夏商周、春秋戰國、秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個時期，絕大多數都與傳統建筑發展密切相關，它們構成了景觀要素豐富的內涵.如趙王城、午汲城、王郎城遺址和朱山石刻等景觀主要體現先秦及兩漢文化，其景觀建筑特點是“高臺榭美宮室”，這種高臺建筑是以一組小空間木構架建筑圍繞著兩至三層的巨大夯土臺而成，其體量巨大，但技術較原始，建筑單體簡單，屋頂平直，斗拱形式雜而多，很多構件遠未定型化；沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現盛唐文化，其景觀建筑特點是開朗舒展，屋頂出檐深遠，內部空間闊敞，斗拱構件碩大且有著不可替代的結構作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實無華，土朱、白、黑灰搭配的色調簡潔明快；大名府城、武安舍利塔、白家莊摩崖造像等景觀主要體現宋代文化，其景觀建筑特點是裝飾華麗，裝修精美，色調以金、藍綠、青綠為佳，建筑構件做法精致細膩，琉璃面磚、瓦等常被使用另外，冀南地區特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區特色，將其作為文化遺產旅游景觀的構成要素，無疑增加了景觀文化的獨特性。

二、審美意象的多樣性

景觀審美意象是在景觀審美活動中產生的認知與情感，是通過景觀設計的實體形象認知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國傳統美學強調的重點，它既關心形象的創造，又關注精神的滿足，真正達到了情與景的交融。文化遺產旅游的審美意象，為景觀文化的設計提供思路與依據，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產的內涵，從而在旅游景觀體驗過程中達到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形而上”的部分，涉及景觀文化的規范制度、人文意識、價值觀念、哲學理念、思維方法等各個方面。由于其綜合性，因此在某個文化遺產景觀設計中應深入挖掘盡可能多的內容，否則有可能流于單調與空洞。以冀南地區鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營建之禮制規范；建安文學之人性覺醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無為隱逸；典故傳說之人生智慧等如城市營建之禮制規范的審美意象是鄴城首創了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽門有著一條筆直的御道，御道兩側分設衙署，這種將宮城中軸線設為都城御街、皇城布局力求規劃嚴整的城市營建，直接影響了后期北魏洛陽、南朝建康等的南北都城的設計，是隋唐長安、北宋東京、明清北京等都城規劃的藍本。其實,鄴城的城市營建正是體現了在中國占主流地位的禮制規范，它強調尊卑有序的社會等級秩序，規定人與人之間特定的道德倫理關系，其影響滲透到各種人際關系和社會生活領域之中；而建安文學之人性覺醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創了建安文學，一改兩漢時頌功德、美育化的儒學宗旨，而將關注點集中于對人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時而近，榮樂直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂之易散，放縱身心之享樂，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰亂紛爭時期人們對于人生強烈的追求與留戀，其強調個人存在意義與價值，主張充分把握個人命運的人生主題，標志著中國文化人性的覺醒，它使人之個體和其內在的才情、品貌、精神等成為這個歷史時期審美的重點；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因為鄴城及其周邊地區的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時期，呈現出一種獨特的審美意蘊，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區的藝術特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統的“河洛文化”、算數文化的的呼應與融合

三、環境規劃的生態性

目前，生態的概念已深入人心，景觀設計人員對此也給予了極大的關注，可以說，每個景觀的環境規劃都會將生態的概念加以強調，但是在實際工程中，仍然存在著不少誤區，如將景觀的生態設計等同于大量綠色植物的種植；忽略地區區域環境特點，片面強調與國際接軌，盲目照搬國外已有生態設計實例；或者對地區文化傳承脈絡認識不足，僅對文物建筑本體予以保護，而對其周邊延續日久、有著不同時期文化烙印的大量一般性建筑視而不見甚或一拆了之.等總之，景觀環境規劃的生態設計仍有不少需要設計人員深入推敲的問題。關于冀南地區建筑文化遺產旅游景觀環境規劃的生態性設計，建議可從哲學思想、策略原則、技術手段等三層面給以思考：

1.與西方人與自然二元對立的思想不同，中國的哲學思想充滿了人與自然的和諧，它秉承物我一體的自然觀念，認為人與山川河流、花鳥魚蟲等萬物均從屬于物質世界的體系，強調綜合氣候、地理、人文等各種環境影響因素，加之豐富的心理效應、獨特的審美意境，因地制宜地構建人與社會、自然的和諧關系。這種將人與天地萬物視為一個不可分割的整體的哲學觀念，可說是人類最早的生態觀念。在這種哲學思想的影響下，中國古代有著對于處理景觀生態非常得心應手的方法，就是以“相地嘗水”的堪輿術來創造“負陰抱陽”“背山面水”“天時地利人和”的理想景觀模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土樓等都是其中頗具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中國傳統“天人合一”的哲學思想對景觀生態性的深刻內涵，仍有著非常重要的現實意義。

2.在當前能源、環境、人口等危機之下，世界各國已經認識到在各領域進行可持續性發展的必要性與迫切性，景觀環境規劃領域亦是如此，只有遵循可持續性發展的原則，才能取得景觀生態的平衡，使其得以長期生存與發展。在可持續性發展的原則之下，應著重從降低能耗與提高環境利用率、加強可再生能源的利用、促進資源的循環利用，提高環境的耐久性和適應性、使用對景觀環境影響較低的構筑材料、綜合考慮景觀環境整個生命周期的成本、發掘景觀環境的場所精神、延續景觀所處區域的文化脈絡方面進行策略研究。