家鄉(xiāng)文化論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)家鄉(xiāng)文化論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1.1設(shè)計(jì)階段工程造價(jià)確定

工程造價(jià)管理在其形成過程中要經(jīng)歷設(shè)計(jì)階段、實(shí)施階段、結(jié)算階段。每個(gè)階段都有一個(gè)或多個(gè)可交付成果作為標(biāo)志。針對(duì)各個(gè)階段工程造價(jià)管理的任務(wù)，需要分階段進(jìn)行確定和控制。有效控制的前提條件是工程造價(jià)確定的準(zhǔn)確性。化工項(xiàng)目與民用項(xiàng)目不同，是根據(jù)業(yè)主的要求及工藝包的要求進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)。所以不同的設(shè)計(jì)對(duì)于工程造價(jià)的影響極大，我們需要對(duì)建設(shè)規(guī)模，建設(shè)地區(qū)及建設(shè)地點(diǎn)，技術(shù)反案，設(shè)備方案，環(huán)境保護(hù)等眾多方面結(jié)合工程造價(jià)進(jìn)行分析與選擇。設(shè)計(jì)階段對(duì)于工程造價(jià)的影響超過80%，所以這就要求工程造價(jià)要確定的合理。采用的方法主要有：盈虧平衡產(chǎn)量分析法、平均成本法、生產(chǎn)能力平衡法等。

1.2承發(fā)包階段工程造價(jià)的確定

承發(fā)包階段工程造價(jià)的確定對(duì)于施工方是極為重要的。因?yàn)槌邪l(fā)包價(jià)格對(duì)于日后施工時(shí)的變更項(xiàng)單價(jià)的確定有著直接指導(dǎo)作用。化工項(xiàng)目在施工中存在著比民用建設(shè)更多的變更，所以就要求施工企業(yè)要根據(jù)自身的建設(shè)管理水平和項(xiàng)目的具體實(shí)施地區(qū)環(huán)境來科學(xué)的編寫工程造價(jià)。因?yàn)椋粋€(gè)內(nèi)容廣泛，重點(diǎn)突出，變更余地較為合理的工程造價(jià)，不但為施工創(chuàng)造了一個(gè)較好的施工成本管理環(huán)境，還可以為工程的最后竣工結(jié)算獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益打好基礎(chǔ)。另外，如果可以，施工單位盡可能要簽訂總承包合同，總承包合同更能有效地發(fā)揮施工單位的工程造價(jià)管理控制，施工造價(jià)管理控制空間越大，施工單位利潤空間也就越大。所以承發(fā)包階段工程造價(jià)的合理確定是化工建設(shè)企業(yè)在化工建設(shè)項(xiàng)目承發(fā)包階段必不可少一部分。

1.3施工階段工程造價(jià)的管理

化工項(xiàng)目工程造價(jià)管理最為重要表現(xiàn)在施工階段，因?yàn)槭┕るA段與前面設(shè)計(jì)階段，承發(fā)包階段比較，更為復(fù)雜，周期也最長，也是建設(shè)方與施工方最容易產(chǎn)生矛盾的地方。另外化工項(xiàng)目又區(qū)別普通的民用項(xiàng)目，其建設(shè)時(shí)間更長，大型設(shè)備居多，安裝工程復(fù)雜，所以要求工程造價(jià)管理就更為重要。本文主要從以下幾方面闡述施工階段工程造價(jià)管理的重要意義。

1.3.1優(yōu)化施工組織設(shè)計(jì)

施工組織設(shè)計(jì)是施工單位編制用以指導(dǎo)施工準(zhǔn)備和施工全過程的技術(shù)文件，施工組織設(shè)計(jì)是將施工各單位、各工序之間的關(guān)系有機(jī)的協(xié)調(diào)起來，使施工建立在人盡其能，物資消耗更低，效率更高的基礎(chǔ)上，高效率地取得最好的經(jīng)濟(jì)效益。

1.3.2嚴(yán)格控制承發(fā)包合同以外的費(fèi)用

承發(fā)包合同是按照設(shè)計(jì)的施工圖計(jì)算出的工程量，再根據(jù)預(yù)算定額采用相應(yīng)的子目匯總計(jì)算出的。一般情況下，承發(fā)包合同是施工單位編制的，經(jīng)建設(shè)單位審核雙方確認(rèn)后實(shí)施的，一經(jīng)雙方認(rèn)定它就成為建筑安裝包干，簽訂合同，工程結(jié)算，考核工程成本的依據(jù)。所以在實(shí)際施工中，施工單位要嚴(yán)格按照承發(fā)包上的工程價(jià)格進(jìn)行計(jì)價(jià)，對(duì)于超出部分要及時(shí)記錄現(xiàn)場(chǎng)簽證。例如，化工項(xiàng)目設(shè)備較重，基礎(chǔ)工程較多，在做一些隱蔽工程時(shí)，如開挖基礎(chǔ)時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)有一些障礙物、巖石等，這時(shí)現(xiàn)場(chǎng)施工管理人員與工程造價(jià)管理人員要及時(shí)到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行驗(yàn)證，合理的確定地質(zhì)勘探報(bào)告，按照有關(guān)計(jì)量規(guī)定，準(zhǔn)確的核定圖紙以外的工程量，計(jì)算出額外工作的工程造價(jià)，寫好工程簽證變更單，最為結(jié)算時(shí)雙方共同調(diào)整合同價(jià)款的依據(jù)。

1.3.3設(shè)備材料價(jià)格的控制

化工項(xiàng)目設(shè)備材料的價(jià)格占整個(gè)項(xiàng)目的價(jià)格比例很高，大約達(dá)到70%。再加上現(xiàn)在社會(huì)的不斷發(fā)展，新型材料也層出不窮，設(shè)備材料市場(chǎng)不穩(wěn)定，所以同一設(shè)備材料的由于進(jìn)貨渠道的不同，進(jìn)貨時(shí)間的不同，進(jìn)貨地點(diǎn)的不同價(jià)格也不盡相同。所以施工單位應(yīng)提前做好施工組織設(shè)計(jì)，采購部門應(yīng)隨時(shí)關(guān)注物價(jià)、物資的市場(chǎng)行情，從建設(shè)開始，采購工作就應(yīng)該合理地安排購買設(shè)備材料時(shí)間，做到經(jīng)濟(jì)利潤最大化。

2竣工驗(yàn)收階段工程造價(jià)管理

化工項(xiàng)目竣工驗(yàn)收階段主要有兩方面工程造價(jià)管理：一，我們要對(duì)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行合理的結(jié)算，對(duì)于應(yīng)收帳款進(jìn)行重點(diǎn)的清算，盡快收回帳款，回籠資金，為下一項(xiàng)目做好準(zhǔn)備，減少項(xiàng)目債務(wù)損失。二，我們應(yīng)對(duì)這個(gè)在施工過程中的資料進(jìn)行搜集、整理、歸檔、分析，對(duì)整個(gè)項(xiàng)目中各設(shè)備材料損耗，各項(xiàng)費(fèi)用進(jìn)行較為細(xì)致的對(duì)比與分析，實(shí)施工程竣工決算，取得經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步做好以后的項(xiàng)目打好基礎(chǔ)。

3結(jié)論

第2篇

儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實(shí)守信的道德操守

誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。“曾子殺豬教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示

由于中國獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

三、總結(jié)

第3篇

關(guān)鍵詞　合伙企業(yè)；合伙文化；儒家文化

一、相關(guān)概念介紹

文化是人們長期創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。狹義的文化是指一個(gè)群體或社會(huì)所具有的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化對(duì)于人類來說，就像是本能對(duì)于動(dòng)物一樣，都是行為的指南。

合伙企業(yè)是由幾個(gè)對(duì)業(yè)務(wù)能力、個(gè)人信譽(yù)、資歷經(jīng)驗(yàn)等方面互相信任、互相認(rèn)同的合伙人經(jīng)過共同協(xié)商、平等參與成立的。與公司制組織形式相比，它更強(qiáng)調(diào)以信任為基礎(chǔ)、相互認(rèn)可、相互合作、相互依存的理念。合伙企業(yè)以信任和合作作為訂立契約乃至合伙企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從這個(gè)角度上講，建設(shè)優(yōu)秀的合伙文化對(duì)于合伙企業(yè)的成敗起著至關(guān)重要的作用。

合伙文化是人們?cè)诓粩喟l(fā)展的歷史過程中，在傳統(tǒng)文化和各種意識(shí)形態(tài)的影響下，在合伙企業(yè)的實(shí)踐中所形成的價(jià)值觀、信念、經(jīng)營理念、思維方式、道德行為準(zhǔn)則等等。

二、建立優(yōu)秀合伙文化的重要性

(一)合伙文化是合伙企業(yè)合伙人及員工在日常經(jīng)營管理活動(dòng)中的宗旨和信念，是其行為的指南

合伙文化把合伙企業(yè)各成員融合在一起，為其建立企業(yè)的遠(yuǎn)景，讓他們?yōu)橥粋€(gè)目標(biāo)奮斗。

(二)就合伙企業(yè)內(nèi)部而言，優(yōu)秀的合伙文化能降低交易成本，提高企業(yè)內(nèi)部的工作效率，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值

合伙文化是否和諧直接關(guān)系到合伙人和員工的工作效率，而工作效率的高低是合伙企業(yè)能否取得成功的重要影響因素。優(yōu)秀的合伙文化可以培養(yǎng)出員工的團(tuán)隊(duì)精神和主人翁意識(shí)，形成巨大的凝聚力和向心力。

(三)優(yōu)秀的合伙文化能夠促進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展

優(yōu)秀的合伙文化對(duì)外能為合伙企業(yè)樹立良好的社會(huì)形象，獲得良好的聲譽(yù)資本，增加企業(yè)的影響力。

因此，建立優(yōu)秀的合伙文化對(duì)于合伙企業(yè)來講是至關(guān)重要的。

三、優(yōu)秀合伙文化的特點(diǎn)

(一)合伙人是優(yōu)秀合伙文化的領(lǐng)導(dǎo)者、傳播者

他們首先要具有正確的世界觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并且具有共同的追求，這些是能夠達(dá)成協(xié)議、共同合作的基礎(chǔ)。合伙人還要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，并具備一定的領(lǐng)導(dǎo)才能，才能夠作為企業(yè)的靈魂人物帶領(lǐng)員工通力合作，不斷進(jìn)取。

(二)強(qiáng)烈的凝聚力、向心力

西方企業(yè)受民主制的影響，成員之間注重交流和合作，員工在企業(yè)中有一定的發(fā)言權(quán)。而我國的合伙企業(yè)受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，各種組織等級(jí)森嚴(yán)，人們推崇權(quán)力，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)觀念。員工對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的意見往往持遵從的態(tài)度，很少提出反對(duì)意見，成員之間缺少溝通和交流，真正融入企業(yè)中還有待時(shí)日。

任何一個(gè)企業(yè)缺少了團(tuán)隊(duì)精神都不可能獲得高速發(fā)展，也不會(huì)有組織成員自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)秀的合伙文化要有較強(qiáng)的凝聚力，強(qiáng)調(diào)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神。成員們有共同的追求，對(duì)企業(yè)有認(rèn)同感和主人翁意識(shí)，成員之間彼此尊重，建立起信任情結(jié)，充分了解和溝通。互相協(xié)作，互助互愛。只有在互相關(guān)愛的企業(yè)氛圍中，各成員的積極性和創(chuàng)造性才能得以充分發(fā)揮，應(yīng)用到生產(chǎn)經(jīng)營中去，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和成員的共同進(jìn)步。

(三)高水平的工作效率

高水平的工作效率才能創(chuàng)造出更多的價(jià)值，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。因此，合伙成員要具備業(yè)務(wù)所需的專業(yè)知識(shí)和技能。講究分工合作，以積極的姿態(tài)投入到企業(yè)的日常經(jīng)營過程中。

(四)形成學(xué)習(xí)型企業(yè)的氛圍

學(xué)習(xí)對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，建立起一個(gè)學(xué)習(xí)型組織是合伙文化得到認(rèn)同和執(zhí)行的有力保障。合伙企業(yè)內(nèi)部注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)，有助于提高企業(yè)的業(yè)績，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，不斷地注入新的生命力。

四、儒家傳統(tǒng)文化對(duì)我國合伙文化的影響

中國文化經(jīng)歷了5000年的發(fā)展，形成了今天的面貌，底蘊(yùn)厚重，博大精深。思想文化以凝練、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔问椒从沉酥袊糯幕谋举|(zhì)，內(nèi)容豐富、學(xué)派眾多，其基礎(chǔ)部分是儒、道兩家思想。有人說，儒家文化是合伙文化的天敵，實(shí)則不然。

儒家思想由孔子創(chuàng)立，孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范。孔子思想體系的核心是“禮”和“仁”，在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上建立了他的政治倫理學(xué)說。“禮”的基本精神反映了建立在宗法關(guān)系之上的、與宗族血緣親疏關(guān)系相一致的社會(huì)等級(jí)觀念。它有兩個(gè)作用：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個(gè)人的貴賤等級(jí)；二是看重人與人之間的血緣關(guān)系，借以增強(qiáng)國與家的內(nèi)在凝聚力。孔子“禮”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級(jí)制度，反映了他在政治上的保守性。從這一點(diǎn)看其對(duì)于合伙文化的影響，雖然有助于維護(hù)合伙人的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，保證個(gè)人利益服從合伙利益，但不利于形成優(yōu)秀的合伙文化所倡導(dǎo)的民主、平等的精神。若據(jù)這一觀點(diǎn)的引導(dǎo)。臺(tái)伙員工很難跨越其所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)觀念和血緣關(guān)系，壓抑了員工的個(gè)性，不利于激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性。員工并不能真正地融入企業(yè)，不能將個(gè)人的才能充分地加以釋放。

如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，“仁”則體現(xiàn)了孔子思想創(chuàng)新的一面。“仁”是孔子的倫理思想體系。“仁者愛人”，“仁”是關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。“仁”是一種包含和統(tǒng)帥各種美德的最高道德品格和道德境界。從《論語》看，包含著“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝悌”、“剛毅”、“木訥”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“遜”、“義”、“好學(xué)”等品德。它所體現(xiàn)的是一種高尚的道德境界，而這些高尚的道德品質(zhì)特征是辦好任何一個(gè)企業(yè)都必須具備的基本品質(zhì)特征。如“寬”、“信”。合伙企業(yè)成員之間待人以寬、彼此誠信。才是維持良好的企業(yè)氛圍的基本前提。才能有助于企業(yè)形成通力合作、相互依存的關(guān)系。又如“忠”，成員對(duì)企業(yè)忠誠、有歸屬感，自覺地把自己的前途與企業(yè)命運(yùn)聯(lián)系起來，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)和利益盡心盡力。再如“好學(xué)”，成員之間互相形成好學(xué)的氣氛，有助于其個(gè)人能力的提高，進(jìn)而帶動(dòng)起企業(yè)的進(jìn)步，形成互助互愛的氣氛，也有益于形成學(xué)習(xí)型組織。由此可見，在孔子“仁”思想的熏陶下，合伙文化會(huì)愈發(fā)和諧。

另一儒家思想的代表人物孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下”，“失民心者失天下”。這種“以民為本”的主張，以“性善論”作為倫理基礎(chǔ)。他還提出“反求諸己”的道德修養(yǎng)理論，即通過“內(nèi)省”式的道德修養(yǎng)方式，尋求、認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的“善”和“良知”。以人為本，體現(xiàn)了重視個(gè)體成員的觀點(diǎn)，關(guān)注合伙成員的利益。這種思想與合伙文化強(qiáng)調(diào)的著眼于人的管理方式相吻合，要求把人當(dāng)作企業(yè)里的主角和首要因素，尊重人的價(jià)值，尊重人格。在經(jīng)營管理中，合伙人和員工之間以及員工與員工之間互相信任、互相溝通，以更好地調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性。而“性善論”則提醒大家時(shí)常自省，提高自我修養(yǎng)和道德品質(zhì)，這些都有助于良好的合伙文化的形成。

另外，儒家文化講究整體和諧的思想。集中表現(xiàn)為“中庸之道”。中庸之道的主題思想是要人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它既不是簡單的折衷，也不是庸俗的中間路線。其追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。將中庸之道這種世界觀和方法論運(yùn)用到合伙文化中，可以引領(lǐng)合伙企業(yè)在不同的環(huán)境下，不以僵硬的、停滯的眼光看待事物，而用發(fā)展的、和諧的態(tài)度作出最佳的選擇。通過慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠盡性的原則，依靠智、仁、勇處理好人際關(guān)系，用誠實(shí)、善良的品德來加以鞏固。

通過以上分析可知，合伙企業(yè)應(yīng)當(dāng)吸納傳統(tǒng)儒家文化中的有益因素來建設(shè)和發(fā)揚(yáng)合伙文化，在各種文化的沖擊交流中，形成優(yōu)秀的合伙文化，以引領(lǐng)合伙企業(yè)不斷和諧發(fā)展。

摘要　本文通過對(duì)晉商頂身股制的分析，認(rèn)為頂身股制的會(huì)計(jì)分期使得人力獎(jiǎng)杯的價(jià)值計(jì)量具有可操作性，為企業(yè)人力資本的衡量提供了一個(gè)新的視角，在當(dāng)今的企業(yè)改變也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞　晉商；人力資本；頂身股制；人力資本會(huì)計(jì)

馬克思說過：活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。人力資本是增加價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的可變資本，物質(zhì)資本是轉(zhuǎn)移價(jià)值消化成本的不變資本。當(dāng)今世界日新月異，已經(jīng)把世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從自然資源、資本資源的競(jìng)爭(zhēng)推向人力資源的競(jìng)爭(zhēng)。人力資本作為企業(yè)重要的價(jià)值源泉，影響著一個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展前景。從某種意義上說，人力資本的開發(fā)、利用和管理過程中，不能回避人力資本價(jià)值管理方法――人力資本會(huì)計(jì)。關(guān)于人力資本會(huì)計(jì)，前人已有很多探討，本文擬借鑒晉商頂身股制對(duì)人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)進(jìn)行探討。

一、人力資本的概念及其意義

人力是人通過消費(fèi)進(jìn)行自身生產(chǎn)的產(chǎn)品，但這種自身生產(chǎn)形成的人力只是作為經(jīng)濟(jì)資源的人力的自然基礎(chǔ)，只有通過對(duì)人力資源的開發(fā)，才能夠形成人力資產(chǎn)，從而給企業(yè)帶來未來的經(jīng)濟(jì)利益。開發(fā)形成的人力資產(chǎn)就形成了企業(yè)的人力資本。人力資本是會(huì)計(jì)學(xué)中的一個(gè)特有概念，與管理學(xué)意義上的人力資源略有不同。人力資本是指人們花費(fèi)在人力保健、教育、培訓(xùn)等方面的開支所形成的資本，就其實(shí)體形態(tài)來說，是活的人體所具有的體力、健康、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能及其他精神存量的總稱。它側(cè)重反映的是可以在未來特定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中給有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為主體帶來剩余價(jià)值或利潤收益，它是可以作為獲利手段使用的“資本”，著重反映人的社會(huì)屬性和質(zhì)量，是一種無形形態(tài)(王麗娟)。

人力資本會(huì)計(jì)重視的是作為個(gè)體的人力資源的內(nèi)部差異性的影響，通常采用現(xiàn)值來計(jì)量，著重對(duì)人力資源權(quán)益的所有者――勞動(dòng)力進(jìn)行監(jiān)督與激勵(lì)。在同等的物質(zhì)條件下，高素質(zhì)的技術(shù)、管理人才及職工間和諧的人際關(guān)系能使企業(yè)創(chuàng)造出高于其他企業(yè)的效益。我們?cè)谘芯恳粋€(gè)企業(yè)組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)文化等各方面因素的同時(shí)，有一個(gè)必要前提就是“人力資本”。對(duì)這種人力資本來說，無論是一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，還是一個(gè)普通的員工，都會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一定的影響。但是我們知道，物質(zhì)資本的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)是可以分離的，而在人力資本中，其技能和本身是不可分離的。

人力資本具有特殊性，雖然企業(yè)可以獲得職工在企業(yè)服務(wù)期間由人力資源提供的效益，但企業(yè)并不因?yàn)閷?duì)人力資源進(jìn)行開發(fā)、投資而取得對(duì)人力資源增值的所有權(quán)。正是由于富有一定創(chuàng)造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現(xiàn)實(shí)(人力資本的外部性)，才呈現(xiàn)出幾何增長。不少企業(yè)培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的人才，最終卻流失了這種人力資本，歸根到底，是不能夠很好地體現(xiàn)這種人力資本的價(jià)值。20世紀(jì)60年代，T?w?舒爾茨提出了“人力資本”理論，強(qiáng)調(diào)了人力資本在經(jīng)濟(jì)增長和制度變遷中的重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人力資源是一種人力資本，員工和企業(yè)問不僅僅是一種簡單的雇傭關(guān)系。隨著所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，如何使委托關(guān)系更為有效，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏；如何用會(huì)計(jì)的方法來計(jì)量被雇傭者的價(jià)值，是人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)亟須解決的難題。要解決這個(gè)難題，我們可以在明清時(shí)期尤其是清朝后期的晉商身上得到一定的啟示。

二、晉商頂身股制的概念

頂身股，即人身頂股制，是晉商在經(jīng)營活動(dòng)中創(chuàng)立的種勞資組織形式，指商號(hào)中人憑自身才能、工作關(guān)系與業(yè)績經(jīng)過評(píng)定而獲得的頂生意股份，即以人力頂一定數(shù)量的股(份)俸，按股額參加分紅。它是晉商的一大創(chuàng)造。這種形式不同于西方原來意義上的股份制，它體現(xiàn)的是儒商“以人為本”的經(jīng)營理念。頂身股制就是股東出資：經(jīng)理和員工出力。股東們出資本，即銀股，是開設(shè)企業(yè)時(shí)股東們投入用以增值的貨幣資本；經(jīng)理和員工為資本負(fù)責(zé)，股東允許經(jīng)理和高級(jí)員工以個(gè)人勞動(dòng)頂身股。身股，也稱人力股，俗稱“頂生意”，與銀股相對(duì)。身股是經(jīng)理人等以人力所頂?shù)墓煞荩唤汇y兩，但與股東們投資的銀股一樣，享有同等分紅的權(quán)利。不論是經(jīng)理人員還是一般員工，都可以根據(jù)其表現(xiàn)和對(duì)資本貢獻(xiàn)的大小頂一定的股份。銀股所有者，對(duì)商號(hào)或票號(hào)的盈虧享有永久利益，可以父死子用、夫亡妻繼，但對(duì)商號(hào)或票號(hào)的盈虧負(fù)有無限責(zé)任。銀股可以在一定的時(shí)間內(nèi)拋出、補(bǔ)進(jìn)或增添新的股東。身股只參加分紅，不承擔(dān)商號(hào)或票號(hào)的虧賠責(zé)任。

山西商號(hào)的員工身股是有起點(diǎn)與上限的。在很長時(shí)間內(nèi)，身股的起點(diǎn)為1匣，上限為10厘即1股，俗稱“一俸”或全份。頂1股者，多限于企業(yè)的總經(jīng)理和副總經(jīng)理等高級(jí)管理者。凡商號(hào)員工頂身股者，一般須在號(hào)內(nèi)工作達(dá)三個(gè)賬期的時(shí)間，工作勤奮，無有過失，才由經(jīng)理向股東推薦，經(jīng)各股東認(rèn)可，將姓名、所頂身股數(shù)額載入“萬金賬”后，才算正式頂上身股。員工頂身股最初不過一二匣，優(yōu)秀員工的身股以后每遇賬期可增一二厘，增至一股(全份)為止。每屆賬期結(jié)束，根據(jù)贏利多寡，股東的銀股與員工身股共同參與紅利分配。票號(hào)對(duì)頂身股人員，每逢3年(或4年)的一個(gè)賬期結(jié)算時(shí)還要進(jìn)行一次賞罰，工作較好的酌加頂身股1厘，優(yōu)秀者加2厘；日常表現(xiàn)較差者，不但不增加身股，還要降職處分。頂身股者死后，各商號(hào)、票號(hào)一般仍給定優(yōu)惠，即在一定時(shí)間內(nèi)照舊參加分紅，稱“故身股”，這種優(yōu)惠期根據(jù)頂身股者生前所擔(dān)任的職責(zé)不同，可分別享受2～8年的紅利。如有特殊貢獻(xiàn)者，還可延長分紅期。

勤勞樸實(shí)的晉商，憑借信用之道，從貨通天下到匯通天下，為平民提供金融服務(wù)，為工商業(yè)者提供資金支持，開展匯兌業(yè)務(wù)，降低遠(yuǎn)距離交易的風(fēng)險(xiǎn)，在中華五千年的歷史上留下了光輝的一筆。其經(jīng)營謀略至今都令我們嘆為觀止。尤其是晉商的東掌合作，銀股身股股份合作、更為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了良好的經(jīng)驗(yàn)。

三、頂身股制對(duì)人力資本會(huì)計(jì)的啟示

(一)人力資本產(chǎn)權(quán)化，股東與經(jīng)營者的關(guān)系由受托向合作關(guān)系轉(zhuǎn)變

通過對(duì)人力資本的開發(fā)，可以改善和提高人力資源的價(jià)值。般來說，人力資源在其使用年限內(nèi)，其價(jià)值是不斷增值的。人力資源的使用價(jià)值是可以累積的，這就意味著這種資本也應(yīng)該像其他投入資本一樣能使企業(yè)得到投資回報(bào)。人力資本會(huì)計(jì)除了計(jì)量企業(yè)對(duì)人力資本的投八之外，更注重的是人力資本對(duì)企業(yè)可能帶來的未來收益。因此，傳統(tǒng)的歷史成本計(jì)量在此就顯得無能為力了，我們需要采用現(xiàn)值的方法對(duì)人力資本進(jìn)行衡量。在這里，頂身股制給了我們極大的啟示。晉商商號(hào)的頂身股制實(shí)際上是人力資本產(chǎn)權(quán)化管理的制度安排。人力資本產(chǎn)權(quán)化后，資本投入者“股東”與經(jīng)營者的關(guān)系不再是委托關(guān)系，而是合作關(guān)系。

股東們之所以愿意把一部分或一半以上利潤讓渡給部分員工，是因?yàn)楣蓶|們還可以獲得更長遠(yuǎn)、更多的利潤，以利潤贏利潤，股東們也非常情愿。“頂身股”不論對(duì)已頂上身股的員工或沒有項(xiàng)上身股的員工，都具有誘惑力、推動(dòng)力和凝聚力，其核心在于員工頂身股份額和分紅數(shù)額都是在不斷增加的。頂上身股者希望身股份額能持續(xù)增加，沒有頂上身股者企盼著未來某一年能頂上身股，以此來推動(dòng) 或激勵(lì)著員工的進(jìn)取精神。從委托的角度來看，晉商的頂身股制有效地避免了逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)問題。

企業(yè)人力資本的產(chǎn)權(quán)化使經(jīng)理人員和高級(jí)員工成為企業(yè)現(xiàn)實(shí)的所有者，企業(yè)現(xiàn)在和未來的繁榮、成長都會(huì)給他們帶來一定的收益，而企業(yè)的任何挫折、不利同樣會(huì)給他們帶來一定的損失。因此，在商號(hào)的治理結(jié)構(gòu)中，企業(yè)經(jīng)營者具有了雙重身份，他們既是企業(yè)的所有者又是企業(yè)的經(jīng)營者。作為企業(yè)所有者，無論是人力資本所有者還是非人力資本所有者，其利益是一致的。他們所享有的剩余收益的高低完全取決于企業(yè)剩余的多少，企業(yè)長久、穩(wěn)定的發(fā)展和繁榮才能給所有者帶來長期的利益。任何有損非人力資本所有者利益的決策行為，最終都會(huì)損害人力資本所有者自身的利益。因此，經(jīng)營者在進(jìn)行經(jīng)營決策時(shí)將會(huì)從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，從維護(hù)所有者的利益出發(fā)，既避免了經(jīng)營者的短期行為傾向，又克服了經(jīng)營者侵犯所有者利益的敗德行為。內(nèi)部人與外部人利益的高度一致，有效地解決了傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)中的問題，降低了成本。

(二)頂身股制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)“員工持股計(jì)劃”的完善

晉商的頂身股制比“員工持股計(jì)劃”可能要略勝一籌。在“持股計(jì)劃”下，若某種行為給員工帶來的直接利益大干其股票上蒙受的損失，他顯然會(huì)選擇更大的利益。同時(shí)，影響股票市場(chǎng)價(jià)格的因素眾多，股票市價(jià)往往與員工的努力不成正比關(guān)系，這也會(huì)使股票期權(quán)制度的實(shí)施效果大打折扣。股票和股票期權(quán)激勵(lì)制度的另一缺點(diǎn)是如果賣掉其擁有的股票和行使期權(quán)后，股票和股票期權(quán)的激勵(lì)效果就隨之消失。但晉商的頂身股制則不存在這個(gè)問題，晉商的身股不能轉(zhuǎn)讓，人在則股在，人去則股無。這種頂身股制保持了骨干員工、元老員工的創(chuàng)業(yè)激情。克服了小富即安的狹隘意識(shí)。物質(zhì)財(cái)富對(duì)于個(gè)體來講具有邊際效用遞減的規(guī)律，當(dāng)員工建立了穩(wěn)定的人際關(guān)系和市場(chǎng)基礎(chǔ)之后，可能就慢慢地趨于保守了，顯然會(huì)給企業(yè)帶來一定的不利影響。晉商的頂身股制避免了員工對(duì)退休的恐懼，同時(shí)也保證了員工的忠誠。它優(yōu)于“持股計(jì)劃”的地方，是這種股權(quán)具有一定的期限。