大學(xué)生思想政治與道德修養(yǎng)范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治理論；人性教育；政治教育；信仰教育

作者簡介：楊經(jīng)錄（1971-），男，吉林通化人，廣東警官學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，教授。（廣東?廣州?510232）

基金項(xiàng)目：本文系廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“走向‘領(lǐng)域分化’的大學(xué)生思想政治教育功能研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：WYM09103）的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）22-0090-02

大學(xué)生思想政治理論課在大學(xué)生的成長中發(fā)揮的功能似乎是一個(gè)十分確定、無須深入思考的問題，但是，如果拋開成見，深入思考，又會(huì)發(fā)現(xiàn)：以往對(duì)大學(xué)生思想政治理論課功能的認(rèn)識(shí)還有很多問題，尤其是在發(fā)揮功能的領(lǐng)域方面，還有許多認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步拓展和深化。本文試對(duì)大學(xué)生思想政治理論課所發(fā)揮的功能做進(jìn)一步的理性沉思。

一、大學(xué)生思想政治理論“人之為人的尊重與培育”的功能

人之為人的尊重與培育實(shí)質(zhì)就是人性教育，探討人性教育首先要了解什么是人性。歷史唯物主義認(rèn)為，任何現(xiàn)實(shí)的人都是生物性、社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一體，這里的生物性就是人的自然屬性。所以，現(xiàn)實(shí)的人性主要包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。自然屬性就是指人的本能的需要和欲求，馬克思指出：“人直接的是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身。”[1]而且，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，這就決定了人不可能完全擺脫動(dòng)物的某些屬性，所以，自然屬性是人存在的基礎(chǔ)。社會(huì)屬性就是指人的群體、合作和歸屬的傾向。馬克思指出“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。[2]所以，社會(huì)屬性是人之為人的根本。精神屬性就是指人以思維、想象、目的性等為表現(xiàn)特征的思想意識(shí)。馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出，“一個(gè)物種的全部特性就在于物種生活活動(dòng)方式，而人的物種的特性就在于他的活動(dòng)是自由的、有意識(shí)的”。因此，思想意識(shí)是人之為人的一個(gè)重要特點(diǎn)。人性教育就是建立在上述對(duì)人性的理解基礎(chǔ)上的教育，即對(duì)人的屬性的尊重與培育，從而塑造出一個(gè)人格健全的人。

從表面看，人性教育似乎不是大學(xué)生思想政治理論課直接涉及的領(lǐng)域，但是，仔細(xì)思考又會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然它沒有直接的體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治理論課教育當(dāng)中，但是，它卻是思想政治理論課不可缺少的功能定位。首先，大學(xué)生思想政治理論課的目的是培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，而思想政治素質(zhì)是建立在一個(gè)健全人的基礎(chǔ)之上的，如果一個(gè)人人之為人的素質(zhì)都不具備，那么又何談思想政治素質(zhì)呢？在大學(xué)生思想政治教育的綱領(lǐng)性文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中也明確提出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的基本原則之一是：“堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合。”這里的“實(shí)際問題”也就是大學(xué)生人之為人的基本需要，或者說就是人性的基本需求，這一原則的提出也正是尊重人的基本屬性的具體要求。所以，人性教育于思想政治理論課是必要的。另外，人性教育于思想政治理論課也是可能的。大學(xué)生思想政治教育所包含的五門思想政治理論課，都有人性教育的功能，只是每門課程發(fā)揮功能的側(cè)重點(diǎn)又有所區(qū)別，這其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課更加側(cè)重于人性教育，或者說它就是人性教育。雖然“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課當(dāng)中包括法律基礎(chǔ)教育，但是，該課當(dāng)中的法律基礎(chǔ)教育只是規(guī)范層面的教育，所以，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課可以概括為道德規(guī)范教育。道德規(guī)范教育與人性教育有著密切的聯(lián)系：首先，從教育目標(biāo)上來看，大學(xué)生的道德規(guī)范教育就是“引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范”。[3]這樣的目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)具有高尚人格，明禮誠信的優(yōu)秀公民。人性教育其目的在于人之為人的喚醒、提升與超越。實(shí)質(zhì)上，它與道德規(guī)范教育一樣，也是培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格。其次，從教育內(nèi)容上來看，道德規(guī)范教育所涉及的內(nèi)容主要是人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系等知識(shí)。而人性教育的內(nèi)容事實(shí)上也主要集中在上述幾個(gè)方面，所以，二者的知識(shí)內(nèi)容基本互通。第三，從教育效果上看，道德規(guī)范教育與人性教育的結(jié)果相輔相成，道德規(guī)范意識(shí)較強(qiáng)的人，其人性也較為圓滿；道德規(guī)范弱的人，其人性也有所缺失。所以，道德教育與人性教育密切相聯(lián)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課承擔(dān)了人性教育的功能。

綜上，人性教育于大學(xué)生思想政治理論課是必要的，也是可能的。所以，人性教育的功能，即人之為人的尊重與培育構(gòu)成了大學(xué)生思想政治理論課的功能之一。

二、大學(xué)生思想政治理論課“人之政治屬性的建立和完善”的功能

第2篇

通過對(duì)教育實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)與研究，我們得出人才的培養(yǎng)不僅是讓他們掌握一定的技能更重要的是培養(yǎng)全面發(fā)展具備綜合素質(zhì)的創(chuàng)新人才，這里的綜合素質(zhì)很顯然包括了人才的思想認(rèn)識(shí)、道德水平、理想信念等，因此培養(yǎng)人才掌握一定技能與專業(yè)知識(shí)的同時(shí)與提高他們的思想道德水平是一致的并且是相互促進(jìn)的關(guān)系，下面我們就從以下幾個(gè)方面來闡述一下提升大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)對(duì)于職業(yè)規(guī)劃與職業(yè)生涯的重要作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的現(xiàn)狀

1、國內(nèi)外環(huán)境的影響

隨著我國改革開放的不斷深入，與國際社會(huì)的接軌更是達(dá)到了一定的緊密程度，我國的國內(nèi)形勢發(fā)生了很大的變化，國內(nèi)環(huán)境不再像以前那么單純，而生長在改革開放深入發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生他們的思想更是發(fā)生了巨變，思想上生活上不再像以往的大學(xué)生那么單純和簡樸。當(dāng)代的大學(xué)生思想活躍思維敏捷，易于接受新鮮事物但也易于被名利、利益所誘惑，生活上他們是衣食無憂的一代，享受著優(yōu)越的生活條件，因此也難免會(huì)產(chǎn)生依賴和懶惰的思想，不思進(jìn)取的消極思想時(shí)時(shí)在侵蝕和包圍著他們，這就使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀產(chǎn)生了偏離甚至產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。畢業(yè)之后只希望找到一份安逸舒適待遇高且付出少的工作成為了他們錯(cuò)誤的追求目標(biāo)即錯(cuò)誤的擇業(yè)觀。而現(xiàn)實(shí)卻重重地?fù)羲榱怂麄兊膲簦谑怯械膶W(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面消極的情緒，對(duì)人生產(chǎn)生了悲觀失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了畏懼心理。以上這些不健康的心理狀態(tài)和表現(xiàn)急需對(duì)大學(xué)生們在學(xué)校進(jìn)行思想道德、理想信念的再教育，重新確立他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，對(duì)于職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)生涯需要有一個(gè)全新的再認(rèn)識(shí)過程。

2、誠信教育、感恩教育思想的缺失

當(dāng)代大學(xué)生由于獨(dú)生子女占絕大多數(shù)，缺乏吃苦耐勞的精神，對(duì)于如何誠信做人誠信做事缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有的同學(xué)對(duì)于父母或師長的感恩意識(shí)認(rèn)識(shí)淡薄，這些思想在一定程度上也影響到了他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。因此學(xué)校的誠信教育和感恩教育是當(dāng)代大學(xué)生需要提高思想道德修養(yǎng)提升思想認(rèn)識(shí)不可或缺的重要授課內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生只有具備了優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的情操、崇高的理想和一定的道德修養(yǎng)才能在擇業(yè)和就業(yè)上重新認(rèn)識(shí)自己，重新定位自我，在工作上吃苦耐勞，敢于擔(dān)當(dāng)、勇挑重任，敢于拼搏、斗志昂揚(yáng)，工作態(tài)度端正、工作熱情高漲，在適合自己的工作崗位上發(fā)揮重要作用。再有中國幾千年的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的道德教育觀培養(yǎng)了國人崇尚孝道為先的理念，那么做為一名優(yōu)秀的大學(xué)生也一定是一名懂得感恩知孝為先的優(yōu)秀品德之人，這樣的人無論是定位工作目標(biāo)還是在工作崗位上一定也是一名身先士卒兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)之人。所以誠信與感恩教育也是大學(xué)生正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀建立的不可缺少的重要品德。

二、加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，規(guī)劃好人生職業(yè)

1、對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要意義

2008年以來，教育部明確要求各高校加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，但是大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃中仍然存在思想認(rèn)識(shí)方面的偏差，導(dǎo)致大學(xué)生在擇業(yè)、就業(yè)過程中不能找到合適的崗位。而思想政治教育能夠?qū)Υ髮W(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃起到積極作用，幫助大學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，順利就業(yè)。基于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題，我們解決的策略是通過激發(fā)學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、系統(tǒng)融入思想政治教育內(nèi)容、豐富思想政治教育形式、加強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)等四個(gè)方面促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和思想政治教育相結(jié)合的途徑。

同時(shí)職業(yè)是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基本要素，也是整個(gè)人生發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃具體是指高校為促進(jìn)學(xué)生個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展而引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我剖析，讓學(xué)生在全面客觀地認(rèn)識(shí)主、客觀因素與環(huán)境的基礎(chǔ)上，有組織有計(jì)劃地培養(yǎng)大學(xué)生的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)能力和職業(yè)心理等職業(yè)素質(zhì)的教育過程。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃不僅僅是一種技術(shù)層面的設(shè)計(jì)，它的核心和靈魂應(yīng)該是思想政治教育，它對(duì)于幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀念、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有根本的作用，有利于學(xué)生、學(xué)校、單位、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有將思想政治教育作為核心和靈魂引入職業(yè)生涯規(guī)劃，才能擺脫原來的純粹的簡單的甚至是臨時(shí)化的簡單做法，才能使得大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃更加全面、深入和有效。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育也必須與學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃緊密結(jié)合起來，真正貫徹以人為本的理念，將學(xué)生的持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步結(jié)合起來，才能更好地增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性、有效性和吸引力、感染力。

2、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的方法、措施

第3篇

關(guān)鍵詞：師生互動(dòng)模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)

大學(xué)期間是一個(gè)人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生日后的工作和生活，會(huì)起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會(huì)給自己和社會(huì)帶來不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來看，很多大學(xué)生對(duì)該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法，將會(huì)大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對(duì)此問題進(jìn)行一下探討。

一、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義

早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來看，這門課程越來越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會(huì)問題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會(huì)引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動(dòng)應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動(dòng)教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動(dòng)模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動(dòng)他們參與課堂的積極性。其次，互動(dòng)教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動(dòng)模式的平臺(tái)支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對(duì)這些問題做出積極的回應(yīng)。

二、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)

從歷史發(fā)展的角度來看，師生互動(dòng)模式的提出，是人們對(duì)以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對(duì)其長期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會(huì)越來越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動(dòng)模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，在一個(gè)人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)問題、人生問題都會(huì)做出自己的思考。但很多人由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)受限，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情、對(duì)自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動(dòng)模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動(dòng)性。

三、師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個(gè)意義來看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動(dòng)模式能在教學(xué)過程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問題而言的。對(duì)于第一個(gè)方面，教師可以收集大學(xué)生對(duì)該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時(shí)，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對(duì)這門課程有一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二個(gè)方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問題，以及大家對(duì)這些問題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設(shè)問的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會(huì)、人生等方面的問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诮酉聛淼膸熒?dòng)教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識(shí)給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識(shí)。也就是說，通過師生互動(dòng)的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會(huì)受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對(duì)自身有一個(gè)基本的了解，方能取他人之長，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會(huì)受到影響，學(xué)生的受益程度會(huì)大大降低。具體地看，認(rèn)識(shí)自我主要包括認(rèn)識(shí)自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識(shí)身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個(gè)人的世界觀和人生觀也會(huì)制約一個(gè)人對(duì)各種問題的看法。大學(xué)生通過認(rèn)識(shí)自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個(gè)什么樣的人，從而為接下來將師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

（二）具體應(yīng)用措施

1.以學(xué)生為本

在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動(dòng)模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對(duì)大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過程中，就能做到有的放矢，特別是針對(duì)大學(xué)生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個(gè)根本問題，它直接決定了一個(gè)人對(duì)各種問題的根本看法。因此，對(duì)世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對(duì)大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動(dòng)的平臺(tái)下，也能夠與教師一起辯論對(duì)某個(gè)社會(huì)問題的看法，學(xué)生甚至能針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)問題有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會(huì)得到很大的提升。

2.教師積極引導(dǎo)

就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對(duì)教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過渡點(diǎn)，才不會(huì)顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動(dòng)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)清醒了一些，但這并沒有實(shí)質(zhì)性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。

3.因材施教

在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動(dòng)模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識(shí)狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識(shí)較為豐富，但對(duì)社會(huì)的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識(shí)容量不夠，很多學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會(huì)受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對(duì)于少數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會(huì)感到這門課程很無趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)非常熱心。針對(duì)這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。

四、結(jié)語

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動(dòng)的教學(xué)模式，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動(dòng)性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。

作者:張紅文 單位:湖南女子學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]王斌.建設(shè)師生互動(dòng)型教學(xué)模式提升思想政治課教學(xué)實(shí)效[J].世紀(jì)橋,2011(19):93-94.