文化特點范文

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第1篇

1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動有關的，與人類精神活動無關的物質就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運行就不屬于文化范疇。

2、社會性。文化具有強烈的社會性，它是人與人之間按一定的規律結成社會關系的產物，是人與人在聯系的過程中產生的，是在共同認識、共同生產、互相評價、互相承認中產生的。沒有人與人之間的關系就不會有文化。

3、集合性。這是指文化必須是在一定時期、一定范圍內的許多人共同的精神活動、精神行為或它們的物化產品。它是由無數的個體組成的集合，任何個人都無法構成文化。

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第2篇

那么，一個民族的發展過程，也是這個民族文化發展的過程。因此，要了解一個民族的文化，也要了解這個民族發展的過程。我們要剖析滿族的文化的特點，就要了解滿族形成發展的歷史。

滿族形成于 17世紀初，有著悠久的歷史淵源。先秦古籍中記載的肅慎人就是滿族的先祖，以后不同朝代史書上記載的挹婁、勿吉、..、女真人，都是肅慎人的后裔，也是滿族的先人。明代女真人是以采集、漁獵為主。到了 16世紀下半期，在努爾哈赤領導下，建州女真統一了女真各部，并以女真為核心，吸收漢、蒙、朝鮮等其他民族形成了滿族。 1635年，皇太極頒布了一道諭旨，規定：“我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人往往稱為諸申（女真），夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世，自今以后，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。 ”[1]

滿族于 1635年正式定名為“滿洲”后，作為一個新興的民族走上了中國的歷史舞臺，成為中華民族大家庭中的一員。滿族在漫長的歷史發展過程中，形成了自己的民族文化。文化的發展是與民族發展同步進行的。一個民族的文化反映了這個民族的基本特征，認真研究滿族復雜發展變化過程，可以看出滿族文化主要有四個特點：

一是滿族文化的民族性，也就是繼承性。騎射是他們繼承先祖的傳統，成為滿族最直觀、最主要的文化特征，具有鮮明的民族性。在滿族形成時期以至以后相當長的時間里，一直強調騎射和堅持騎射。清朝歷代皇帝無不大力提倡騎射，還采取具體措施堅持騎射，騎射在滿族中形成了風氣。滿族的先人女真人生活在東北大地，特別是長期生活在黑山白水之間，那里到處是崇山峻嶺，茂密的森林。漁獵是他們主要的生產活動，他們把狩獵稱為打圍。據《柳邊紀略》記載：“十月，人皆臂鷹走狗，逐捕禽獸，名曰：‘打圍’。按定旗分，不拘平原山谷，圍占一處，名曰‘圍場 ’。無論人數多寡，必分兩翼，由遠而近，漸次相逼，名曰 ‘合圍’。或日一合再合。所得禽獸，必晌親友。 ”[2]滿族不僅把騎射作為生存之本，也作為立國之本。皇太極說：“我國家以騎射為業，今若不時親弓矢，惟耽宴樂，則田獵行陣之事，必致疏曠，武備何由而得習乎？蓋射獵者演武之法，服制者立國之經，朕欲爾等時時不忘騎射，勤練士卒。 ”[3]皇太極這段話，很好地說明騎射在滿族文化中的地位和作用。而且，清朝還把騎射作為對滿族子弟教育的內容之一，是八旗學校的必修課，還規定八旗人考取進士，要考騎射，合格者可入考場，不合格者沒有考試資格。

滿族在治國方略中，不斷強化騎射文化。在滿族同明王朝的戰爭中不斷取得勝利，俘獲了大量的明朝官兵，并加以任用，因此，漢文化對滿族文化的影響逐漸深入。滿族的大臣們巴克什達海、庫爾纏勸皇太極要效仿漢人的服飾?；侍珮O看到了滿族文化可能被漢文化沖淡的趨勢，他便以《金史》為鑒，告誡群臣要堅持滿洲的騎射傳統，騎射是滿族的核心文化。崇德元年（1636年），與群臣談《金世宗本紀》時說：“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠。至熙宗合喇及完顏亮之世，盡廢之。耽于酒色，享樂無度，效漢人陋習。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預為禁約。屢以無忘祖宗為訓，衣服語言，悉尊舊制。時時練習騎射，以備武功。雖重訓如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾然，國遂滅亡。 ”[4]皇太極把能否堅持騎射提高到國家興亡的高度，可見皇太極堅持騎射文化的決心。同時在舉行大典、閱兵、出獵，皆命較射，以推行騎射。對故意推辭不射的官員罰銀、降職。入關以后，清王朝的歷代皇以“國語騎射”為滿族的根本，時加訓戒，使騎射文化成為滿族獨立性和凝聚力的精神力量。滿族在吸納漢文化的過程中堅持“混而不過”的原則，正是堅持了這樣的原則，滿族文化才沒有被博大精深、歷史悠久的漢文化所代替，而是在借鑒中發展保持了滿族文化的獨立性。

至于滿族的語言文字、、風俗習慣、服飾飲食、起居娛樂、婚嫁生育、喪葬祭祀、倫理道德等都有著鮮明的民族性。滿族文化在繼承中發展、豐富，在發展本民族文化的過程中保持著鮮明的民族性。

二是滿族文化的兼容性。滿族是一個善于學習的民族，對先進的文化加以兼容、吸收，進而提高本民族的文化素質。 16世紀生活在遼東山區的滿族，還處在漁獵為主的奴隸社會，經濟落后，文化落后。它周圍的漢族、朝鮮族和蒙古族，在經濟文化上都領先于滿族，所以滿族文化主要吸取了漢族、蒙古族的文化。皇太極曾說，滿族和蒙古族雖然語言不同，但衣帽服飾相同。滿族積極吸收蒙古族的文化，滿文就是努爾哈赤根據蒙古文字創制的。蒙古族又與有著密切的宗教聯系，滿族又通過蒙古族學習吸收藏族的文化。皇太極對優秀的漢族文化更是積極吸收，豐富了本民族的文化，提高本民族的文化層次。整個清代都把儒家學說作為八旗子弟教育的中心內容。儒家的政治倫理學，對滿族文化的改造、豐富都起到了很大的作用。皇太極要求滿族子弟入學讀書，不讀書就不許他們披甲出征，建功立業。這反映了皇太極對漢文化的重視程度。皇太極時期，學習漢族文化實行科舉制度，天聰八年（1634年）四月，首次進行科舉考試，取中 16名舉人。崇德三年（ 1638年）八月，再次開科取士，取中舉人 10名，另有一、二、三等生員 60余名。對中舉的優秀文化人委以重任，派到各級政權機構中去任職。皇太極還特別注意對漢文書籍的翻譯。天聰三年（1619年）三月，皇太極下令：“巴克什達海同筆貼式剛林、蘇開、顧爾馬渾、托布戚等四人，翻譯漢字書籍。 ”[5]通過翻譯漢族文獻，學習漢文化，提高了滿族的文化修養。譯有：《刑部會典》《三國志》《孟子》《資治通鑒》《大乘經》等等，內容涉及政治、軍事、經濟、宗教、思想文化各個領域。又如：“三綱五?！钡姆饨▊惱恚渤蔀闈M族人的道德規范，并在族中形成了“滿人大禮”的風格。對各族文化上的借鑒、融合，打破了民族之間的心理障礙，取得了和諧共處的效果，有力地鞏固了清朝的統治，推動了經濟文化的繁榮和社會進步。

三是滿族文化的創造性。滿文的創制充分說明了滿族文化的創造性。滿語是由女真語發展而來的。金代女真人曾創制了女真文字。到了元代，在蒙古長期統治下，遂改學蒙古文。到元代中期以后，女真文字完全失傳，取而代之是蒙古文字。女真人講的是女真語，寫的卻是蒙古文字，語言和文字發生了矛盾。滿族書寫各種文書、信函都要用蒙古文字。如果女真人沒有學會蒙古語、蒙古文，就看不懂往來的文書、信函。要看懂就得有人把蒙古文字翻譯成女真語，這就需要學習蒙古語和蒙古文字。因此用蒙古語寫成的文書、信函等不能在女真人內部廣泛通用，這對滿族文化的發展造成了很大的困難和障礙。于是，努爾哈赤決定創制一種與自己民族語言完全相合的文字，便于用自己的文字發號施令和文書、信函的往來?！稘M洲實錄》中記載：“已亥年（ 1599年）正月時滿洲未有文字，文移往來必須習蒙古書譯蒙古語通之。二月，太祖欲以蒙古字變成國語，巴克什額爾德尼、噶蓋對曰：‘我等習蒙古字，始知蒙古語，若以我國語編創譯書，我等實不能。 ’太祖曰：‘漢人念漢字，學與不學者皆知，蒙古之人念蒙古字，學與不學者亦皆知。我國之言寫蒙古之字，則不習蒙古語者不能知矣。何汝等以本國言語編字為難，以習他國之言為易耶？ ’噶蓋對曰：‘以我國之言編成文字最善，但因翻編成句吾等不能，故難耳。 ’太祖曰：‘寫阿字下合一瑪字，此非阿瑪乎（阿瑪，父也），額字下合一默字，此非額默乎（額默，母也），吾意決矣，爾等試寫可也。 ’于是自將蒙古字編成國語頒行。創制滿洲文字自太祖始。 ”[6]于是額爾德尼和噶蓋以蒙古字母為基礎，結合女真語言，創制了滿文，從此，滿族有了自己的文字，這就是老滿文。但老滿文并不完善，皇太極時期命達海加以改進，固定字型，創制特定字母，并把借用的字母加上圈和點。這樣，滿族有了自己的比較完整的，能表達自己語言的文字，滿文正式形成了。從此，滿族開始用自己的文字書寫公文、記載政事、編寫歷史、下達政令?！稘M文老檔》《滿洲實錄》等都是用滿文書寫的歷史典籍。還用滿文翻譯了漢族的經典、名著。滿文的創制促進了滿族文化的發展繁榮，是滿族文化發展史上的里程碑。

滿族文化的創造性，還表現在廣納博采，吸收創新。滿族官服在借鑒明朝漢族補服的基礎上融入披肩和馬蹄袖，創造出“頂戴花翎”。滿族為了適應寒冷氣候制作了保暖較好的“旗裝”，作為老百姓日常生活的服飾，后來滿族又吸收了漢族的襖式服裝，改進成具有民族特色的“旗袋”，也稱“旗袍”。至今流行的中式“旗袍”中有著很多滿族“旗裝”的元素。

滿族在物態文化方面，也有創新。比如：八旗制度是努爾哈赤在牛錄的基礎上創新的。組成了以滿族為核心，聯合蒙、漢、朝鮮等民族的多民族的統一集團，使滿族發展壯大，入主中原，完成了統一中國的大業。努爾哈赤時代創造實行“計丁授田”，使滿族迅速從漁獵采集經濟向農業經濟轉型?；侍珮O提出和實行的“參漢酌金”是政治制度的創新。滿族能夠正視自己在文化上的差距，在堅持本民族特點的同時，為發展本民族的文化，有選擇地借鑒、消化、吸取中華各民族的文化，在此基礎上創新，不斷地豐富、發展自己的民族文化。滿族文化在發展的進程中體現這種創造性是十分可貴的。

四是滿族文化的開放性。滿族對自己的文化不是保守，封閉，而是采取開放的姿態，吸取其他民族乃至世界各國的優秀文化，滋補自己的文化，取長補短，使滿族文化充滿了生機活力，朝氣蓬勃地向前發展。在文化的開放中，滿族始終堅持自己民族文化的精髓，吸收異族文化的優良營養，繁榮自己的民族文化，而又不失本民族文化特色。

滿族文化采取開放的姿態，在滿漢文化交流時大量吸收漢文化，從衣、食、住、行到國家政治、倫理道德、風俗習慣，無不有漢族文化的元素。明清官員補服形狀皆為方形，不同的是明朝的官府胸前為大襟，補服前后的圖案為正片。清朝的官服繼承了滿族先人便于騎射的特點，胸前對襟，后為整片?；侍珮O還要求不得擅自穿帶五爪龍的黃色衣服。漢族皇帝從唐代起，都是黃色。以黃為尊是漢族皇權的表現。清朝不僅顏色有規定，對龍的圖案使用也有規定，要求八固山貝勒，在城中行走，不得穿黃緞及五爪龍的服裝。這反映出滿族文化在開放中吸收和融入了漢文化的諸多元素和理念。開放是互相的，漢族人也學習滿族文化，學習滿文，學習騎射，練習武功，漢族的也要立下武功才能在大清的政權中得到重用，滿族也接受漢族“學而優則仕”的觀念，鼓勵滿族子弟讀書應考，取得功名。

滿族文化在開放中，始終堅持本民族文化的特色和品格，不是盲目的吸收和全盤接受外來文化，而是根據自己的需要，去粗取優，為我利用，通過改革變通，給滿族文化增添新的內容，擴大了滿族文化的視野。清代的制度文化、建筑文化、民族文化、語言文字等都體現了這一點。清朝的歷代皇帝，特別是乾隆皇帝還制定了一些制度，令后世子孫不忘本民族的文化，有效地維護了滿族文化的個性。

滿族文化的開放性，還表現在與世界各國的文化交流。最初是與周邊國家的文化交流。當強大的大清帝國出現在世界的東方，滿族也自然引起世界的矚目。滿族文化與朝鮮、日本、俄羅斯以及歐洲各國的文化交流更為頻繁和密切，而且不斷向深層次發展，呈現出繁榮的景象。

滿族在同朝鮮的文化交流中，互相影響，滿族勇于進取、驍勇善戰、學習先進的精神受到朝鮮的推崇。而朝鮮上下團結一致的高尚情操和倫理道德也深深影響了滿族。在朝鮮的典籍中，記載滿族活動、滿族實物內容的有很多，如《李朝實錄》《建州聞見錄》《沈陽日記》等等，明確具體記述了滿族興起發展的過程。

俄國對滿族也產生了濃厚的興趣，不斷地向國內介紹滿族興起、發展的情況，他們研究滿族，研究滿文，形成了專門的學問即“滿學”。《滿洲手冊》《滿文文獻書目》《滿洲土著民族的文字》等一批重要著作相繼出版。

清朝時期，一些外國傳教士紛紛來華，他們用西方的科學知識與技術為清王朝服務，也以日記、游記、書信等形式，將滿族介紹給西方各國，促進了滿族文化走向世界。

注釋：

[1 ]太宗文皇帝實錄 .卷 2 5 [ M] .臺北：臺灣華文書局，1968.463.

[2]楊賓.柳邊紀略.卷 4[C] .遼海叢書，沈陽：遼沈書社，1985（1）：258-259.

[3]清太祖實錄.卷34[M].臺北：臺灣華文書局，1968.27.

[4]清太祖實錄.卷32[M].臺北：臺灣華文書局，1968.8.

第3篇

1、敦煌，一個神圣的名字。敦煌是多種文化融匯與撞擊的交叉點，是藝術的殿堂。那些公元4至11世紀的壁畫與雕塑，帶給人們極具震撼力的藝術感受。敦煌又是文獻的寶庫。在這數以萬計的赤軸黃卷中，蘊藏著豐富的文獻，漢文、古藏文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文，文種繁多。涉及政治、經濟、軍事、哲學、宗教、文學、民族、民俗、語言、歷史、科技等廣泛領域。

2、1900年農歷5月26日，一個值得記住的日子，在敦煌莫高窟發現了這個藏經洞，那些古代文獻赫然堆滿整個窟室。由此，產生了一門世界性的學科--敦煌學。1910年，敦煌藏經洞劫余文獻運藏京師圖書館（今國家圖書館前身）。而今，藏經洞發現已經整整100年了，中國國家圖書館作為世界上收藏敦煌遺書最多的單位，以其豐富的館藏，為敦煌學的發展作出了重要貢獻。

3、中國國家圖書館和中國敦煌吐魯番學會舉辦的紀念敦煌藏經洞發現100周年主題文獻展覽，旨在揭示敦煌遺書的流散歷史，展示敦煌遺書的風采，介紹敦煌遺書的保護與研究現狀。這對于弘揚中華民族文化，推動世界文化的交流與融合，促進敦煌學的研究。對于有效保護和充分利用敦煌文化遺產，帶動我國西部地區文化事業發展，以及激發社會公眾的愛國熱情，有著重要的歷史意義和現實意義。

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