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關(guān)鍵詞:導(dǎo)入;CIS;規(guī)范;企業(yè)文化;建設(shè)
CIS是英文corporate identity system的縮寫,意思是企業(yè)識別系統(tǒng),或"企業(yè)形象統(tǒng)一戰(zhàn)略",由美國IBM公司首創(chuàng),二十世紀八十年代傳入我國,二十幾年來,在國內(nèi)為廣大企業(yè)所接受并成為發(fā)展潮流。導(dǎo)入CIS是助推企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。
1、 CIS系統(tǒng)構(gòu)成
CIS構(gòu)成要素,有五者構(gòu)成:1:企業(yè)的理念識別(mind identity,簡稱mi);2:企業(yè)行為識別(behavior identity,簡稱bi);3:企業(yè)視覺識別(visual identity, 簡稱vi);4:企業(yè)聽覺識別 (audio identity,簡稱ai);5:企業(yè)環(huán)境識別(environmental identity,簡稱ei)。其中mi、bi、vi為基本要素,mi是抽象思考的精神理念,難以具體顯現(xiàn)其中內(nèi)涵,表達其精神特質(zhì)。bi是行為活動的動態(tài)形式。vi用視覺形象來進行個性識別。
2、 安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化建設(shè)與CIS現(xiàn)狀
行業(yè)文化(已):中國煙草行業(yè)文化架構(gòu)體系(mi)、視覺識別系統(tǒng)(vi)和行為規(guī)范(bi),CIS要素基本構(gòu)成。
企業(yè)文化(已):以"成長"文化為主線,"161"架構(gòu)母子文化體系(mi)。
服務(wù)品牌文化(已):"徽映"服務(wù)品牌理念識別手冊(mi)、視覺視覺手冊(vi)和行為識別手冊(bi),BIS(品牌識別系統(tǒng))要素基本構(gòu)成。從理論上說,企業(yè)文化與服務(wù)品牌文化在內(nèi)涵上是一致的,CIS與BIS在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上具有同質(zhì)的吻合性,在這里可以放在一起探討。
從上面的現(xiàn)狀可以看出,安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化是多維文化并存的文化,既有上位文化(行業(yè)文化);也有省公司母文化(成長文化)為主體,各地市級公司子文化(執(zhí)行理念)為支撐的母子文化;還有企業(yè)文化的外部延展:服務(wù)品牌文化。三種文化既有聯(lián)系,也有區(qū)別,在導(dǎo)入CIS或BIS后,重點都在于樹立企業(yè)形象,使其文化得以傳播和認同。
3、 導(dǎo)入CIS規(guī)范企業(yè)文化建設(shè)
3.1 規(guī)范理念識別,核心價值的制度化
在安徽煙草商業(yè)企業(yè)"161"架構(gòu)母子文化中,已經(jīng)確立了企業(yè)的核心價值,包括對這些價值具體應(yīng)用的闡釋和解釋。但如果這些闡釋和解釋只是辭藻華麗的文字堆砌,不能轉(zhuǎn)化成量化的指標或可檢測、衡量的東西,往往在實際的識別(傳播)過程中是起不到效果的。
一般而言,員工的工作行為需要核心價值的指引和制度的約束,僅僅提倡某些價值是起不到矯正不良行為的作用的,而是需要依照核心價值確立基本的制度。可以說,核心價值應(yīng)成為企業(yè)規(guī)章制度的靈魂。
一是要把核心價值作為尊重人、尊重規(guī)律的依據(jù)。
人是企業(yè)管理中最活躍、最重要的因素。從尊重人而言,應(yīng)從激勵、約束兩個方向關(guān)注人的成長,培養(yǎng)人,發(fā)展人。企業(yè)員工只有在行為上符合企業(yè)核心價值的要求,才能獲得提拔和重用。
從尊重規(guī)律而言,核心價值如果不實行制度化,就可能變成口號,流于形式。企業(yè)文化體系建立共同愿景,目標行為趨同。文化作為制度的支撐,也就意味著,不管是正式的制度還是非正式的制度,都是需要核心價值成為人們的共識和行為標準,這樣的制度才具有約束性。
二是要把核心價值的共性具體化、特色分類化。
企業(yè)不僅僅要確立核心價值,還要在對其進行詳細分析之后進行制度化,變成一種公眾行為標準,然后用這種標準去引導(dǎo)和考核企業(yè)的員工,最后員工便會自然而然地符合某種核心價值,當(dāng)然核心價值的確立是需要符合企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略且富有人性化的因素。例如,安徽煙草商業(yè)企業(yè)提出的"勤奮崇智"核心價值,這是要求每個員工都要做到的,屬于共性的東西,那什么才是"勤奮崇智"?領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)研報告、員工的合理化建議、頭腦風(fēng)暴中的"金點子",其實都是"勤奮崇智"的體現(xiàn),這些都需要在理念識別(傳播)中具體的表現(xiàn)出來;又例如,財務(wù)部門提出的成本理念,屬于特色的執(zhí)行理念,這種核心價值就需要財務(wù)部門把過去的那些做法與成本的核心價值所要求的東西結(jié)合起來,對如何改進工作的具體安排重新做出調(diào)整,形成新的制度化標準。
三是要把核心價值轉(zhuǎn)化為績效考核和獎懲制度的標準。
核心價值最終要轉(zhuǎn)化為員工的行為,在原則性的規(guī)章制度上,績效考核和獎懲制度要逐年提高標準,成為激勵、約束員工的重要措施。例如,安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化中提出了"創(chuàng)新"作為核心價值,那么,一方面,人為妨礙創(chuàng)新的做法應(yīng)當(dāng)被視為違背核心價值,該種行為將被列入懲罰的對象;另一方面,在創(chuàng)新上做出貢獻的員工則要及時予以獎勵。總之,在什么方面的創(chuàng)新,實現(xiàn)了什么樣的突破,應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁礃拥莫剟睢⑻嵘驊土P等,都要有一套規(guī)章制度。核心價值被賦予到規(guī)章制度中,這些規(guī)章制度就不只是表面文章,變成了一種具有價值支撐的考核標準。
企業(yè)核心價值確立及其制度化之后,需要培訓(xùn)并貫徹執(zhí)行。所以,對于核心價值的制度化,并不是說把它定位規(guī)章制度就行了,還要不斷地推動它的實行,要不斷地解釋、監(jiān)督,向企業(yè)的日常活動中滲透。
3.2 規(guī)范視覺識別,傳播應(yīng)用的標準化
安徽煙草商業(yè)企業(yè)目前使用的有兩套視覺識別系統(tǒng),一套是中國煙草視覺識別系統(tǒng),另一套是"徽映"服務(wù)品牌視覺識別手冊,兩者的共同點都是展示企業(yè)形象,但在傳播應(yīng)用是有區(qū)別的。
一是要準確的傳達出企業(yè)名稱及行業(yè)性質(zhì)。
中國煙草標識是圖案與字體組合的標識,能夠準確的傳達出行業(yè)性質(zhì),在實際運用過程中,往往采取標識與企業(yè)名稱組合的方式進行識別(傳播)。例如,在煙草企業(yè)大門,以及企業(yè)所在樓房顯著位置都會標注中國煙草標識,以告知人們這是一家什么樣的企業(yè)。對于煙草商業(yè)企業(yè)來說,它是沒有產(chǎn)品品牌的,客戶不能夠通過產(chǎn)品來了解到企業(yè)的名稱及性質(zhì),因此在煙草商業(yè)企業(yè)視覺識別系統(tǒng)規(guī)劃運用中,展示企業(yè)名稱及性質(zhì)的一定是中國煙草標識。
企業(yè)標識的形象與企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)之間的聯(lián)系不一定是直接的,煙草商業(yè)企業(yè)可以通過自身的服務(wù)品牌來傳播企業(yè)性質(zhì),成功的服務(wù)品牌視覺識別體系能夠更為準確的傳播企業(yè)性質(zhì)。例如,安徽煙草商業(yè)企業(yè)的"徽映"服務(wù)品牌,其視覺識別系統(tǒng),是介于形象與抽象之間的,具象的,并不拘泥于現(xiàn)實的形象,而是會超越它,在品牌標識與企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)之間建立起聯(lián)想的橋梁,并且這種聯(lián)想是為人們所能夠進行的。
規(guī)范的視覺識別系統(tǒng)在傳播到一定時間后,伴隨企業(yè)的持續(xù)發(fā)展與宣傳,形成了較高的知名度與美譽度,人們不必再去一個字一個字地看企業(yè)的名稱是什么,只要看旁邊的企業(yè)圖像標識,只要看一眼,就知道這是哪一家企業(yè)了。
二是要準確的傳達出企業(yè)的宗旨。
好的視覺識別體系必須能夠較準確地傳達出企業(yè)的宗旨,通過詮釋,能使企業(yè)員工明白、理解與接受,同時也能讓客戶、社會有關(guān)人士理解與認同。
規(guī)范的視覺識別體系傳達可以是直接的、單純的;也可以是間接的、藝術(shù)化的。例如,中國煙草標識與行業(yè)共同價值觀文字組合形式的傳播,就是企業(yè)標識需要配合企業(yè)文化的核心價值,也就是配合傳達宗旨的文字,組合在一個看板中,這樣的表達方式是直接的,一看就明白的。又例如,"徽映"服務(wù)品牌的標識,單看圖像信息不是一看就明白,但其暖色調(diào)的氛圍和笑臉的圖案,讓人聯(lián)想到的一定是溫暖、貼心、真誠等這樣詞語及意思,間接傳達出服務(wù)宗旨:"晴暖江淮,徽映四方"的內(nèi)涵。
3.3 規(guī)范行為識別,推廣演練的常態(tài)化。
在企業(yè)文化建設(shè)中,僅有核心價值的指引是不夠的,如果沒有規(guī)范行為的支撐,等同于表面文章。可以說,mi是CIS的"想法",那么bi就是CIS的"做法",行為識別是一個動態(tài)的過程,規(guī)范行為識別就是不斷地矯正員工的不規(guī)范行為,只有不斷的通過宣貫、教育、培訓(xùn)、演練等方式將它內(nèi)化為組織成員共同的行為,將核心價值生活化、生動化、生命化,"入心、入腦、入行",才能真正發(fā)揮作用。
一是要"一盤棋"思路,統(tǒng)分結(jié)合,層層推進。
規(guī)范行為識別涉及到企業(yè)大大小小的部門、方方面面的人員,這決定了行為規(guī)范的推進工作不是哪一個部門單獨的工作,員工行為的改善和素質(zhì)的提升也不能完全由職能部門來督促。在實施過程中,必須形成整個企業(yè)一盤棋,各個部門相互理解、支持、配合,才能齊頭并進,凸顯價值,行為規(guī)范工作的開展,應(yīng)該成為各個部門之間溝通、協(xié)作的機會和載體,不僅有效推動工作的展開,也通過規(guī)范促進部門合作,讓行動說話,讓意識發(fā)言。
安徽煙草商業(yè)企業(yè)要在行業(yè)行為規(guī)范的共性要求下,處理好行業(yè)行為規(guī)范和"徽映"服務(wù)品牌行為識別兩者之間的關(guān)系,要深刻理解行業(yè)行為規(guī)范具有普適性,是全行業(yè)50萬員工需要共同遵守的行動要求,是職業(yè)素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。"徽映"服務(wù)品牌行為識別是針對零售客戶、工業(yè)企業(yè)、煙農(nóng)、消費者等層面?zhèn)€性化、具體化的行動要求和服務(wù)承諾,是保證行業(yè)行為規(guī)范傳承宣貫、見到成效的有力法寶。
二是要引導(dǎo)為先,訓(xùn)練結(jié)合,有的放矢。
行為之所以要規(guī)范,絕不是為了限制員工、管死員工,文化管理追求的是用共同的核心價值引導(dǎo)大家、凝聚力量,助力成長。因此,在規(guī)范行為識別中,核心價值的引導(dǎo)依然是靈魂,真正從尊重人、發(fā)展人、成就人的角度去看待規(guī)范行為識別,而不是簡單的要求、命令、獎懲。
安徽煙草商業(yè)企業(yè)根據(jù)自身實際,以"徽映"服務(wù)品牌行為識別為創(chuàng)新,找準行為提升的切入點和方向,補足短板、突出特色。進一步理清行業(yè)員工與社會的關(guān)系、與企業(yè)的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與個人自身的關(guān)系,各地市級公司以系統(tǒng)、完整的演練活動和踐行活動,查找日常行為中的突出問題、尋求提升辦法,有針對性地開展品行、職業(yè)能力、專業(yè)技能等培訓(xùn)和提升工作,不斷通過對員工職業(yè)價值、職業(yè)心態(tài)、職業(yè)定位等內(nèi)容的梳理和提醒,從員工思想意識上引導(dǎo)其行為,培養(yǎng)起員工良好的職業(yè)素養(yǎng),切實讓行為規(guī)范工作促進員工"行為上水平",提高了企業(yè)執(zhí)行力和生產(chǎn)力。
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新課標下,高中教育不再是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育,而是強調(diào)素質(zhì)教育,注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力,全面提升學(xué)生的思維發(fā)展。新課標也對高中美術(shù)鑒賞課做出了重要的改革,重點強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞思維。在此要求下,老師只有善于引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品及美術(shù)大家進行深入的了解,才能使得學(xué)生真正理解作品的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞思維能力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗提出了一些關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)鑒賞思維的教學(xué)方法。
一、了解過程,引導(dǎo)創(chuàng)新
老師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞一幅美術(shù)作品不僅僅是欣賞它的外在畫面,而是要讓學(xué)生了解作者創(chuàng)作作品的時代背景以及作者創(chuàng)作這幅作品時的心理狀態(tài),從而使得學(xué)生能夠深入地了解作品的時代意義。在了解作品的時代意義之后,老師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的想法對作品進行在創(chuàng)新,從而逐漸提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新思維能力。
例如在講《蒙娜麗莎》這部經(jīng)典作品時,我先為學(xué)生講解了這幅作品的時代背景以及這部偉大作品的作者——達·芬奇。我為學(xué)生們講到《蒙娜麗莎》創(chuàng)作于文藝復(fù)興時期,這個時期非常強調(diào)尊重人的情感以及對人的力量的贊美,反對宗教以某種方式束縛人的精神和思想情感。這個時期的代表作家之一就是達·芬奇,他在創(chuàng)作《蒙娜麗莎》這幅在作品時可謂是精益求精,從人物的坐姿到人物的一顰一笑都精雕細琢,達·芬奇也巧妙地利用他的煙霧狀筆法畫出了這幅經(jīng)典作品,讓人對蒙娜麗莎耐人尋味、難以捉摸的微笑產(chǎn)生無限遐想。但是杜尚在這幅堪稱經(jīng)典的作品上為蒙娜麗莎畫上了兩撇胡子,引起了激烈的討論,在此之后就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義,杜尚也被稱為后現(xiàn)代主義的鼻祖。就這樣,我告訴學(xué)生們我們鑒賞作品不僅僅是欣賞它的美,還要在欣賞的過程中根據(jù)自己的想法進行在創(chuàng)作,此后學(xué)生們也想出了使時裝模特、老師與《蒙娜麗莎》進行結(jié)合。
二、尊重個性,自圓其說
現(xiàn)代的新式教育不單單是學(xué)生接受知識,老師輸送知識的過程,而更加強調(diào)的是讓學(xué)生獨立發(fā)表自己的看法,老師要尊重學(xué)生的想法。對于美術(shù)鑒賞這門比較特殊的課程,老師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對于作品的想法,并且老師在鼓勵學(xué)生積極探討作品時,也要指導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地闡述觀點,自圓其說。
例如在鑒賞《場景Ⅱ》時,我先告訴學(xué)生們現(xiàn)代主義不再以寫實為基礎(chǔ),而是將客觀的事物用主觀的形式表達出來,從而表現(xiàn)作者的思想以及情感。抽象派是其中一個重要流派,我們鑒賞的這幅是冷抽象主義代表作家蒙德里安的經(jīng)典作品之一。在介紹完外國現(xiàn)代主義的特征之后我就讓學(xué)生觀察作品并就其發(fā)表自己的觀點。其中一位學(xué)生回答到:“老師,我認為蒙德里安的這幅作品表現(xiàn)的并不是那么完美。”于是我就問他:“那你覺得這幅作品哪方面表現(xiàn)得不是特別好呢?”于是該學(xué)生回答:“雖然抽象主義的特點之一是不用客觀的形象來變現(xiàn)作者的內(nèi)心情感,但是蒙德里安的這幅作品僅僅用簡單的格子和色彩來表現(xiàn)他的思想,對于那些不懂得抽象藝術(shù)的人來說很難欣賞這種藝術(shù)的美,更不用說走進作者的內(nèi)心了。”聽完學(xué)生的敘述后,我點評到:“同學(xué)的評論有理有據(jù),確實有許多人認為抽象藝術(shù)就是亂涂鴉,但是作者蒙德里安把繪畫語言限制在垂直線和水平線,三原色和黑白灰系列,在創(chuàng)作時對每一種色彩的選擇以及線條的勾勒都是經(jīng)過思考和精心組織的,所以我們可以通過當(dāng)時的背景來了解作品內(nèi)涵和作者的思想情感,同樣只要你們有自己的理由,我也會尊重你們對作品的看法。”
老師通過美術(shù)鑒賞課,讓學(xué)生賞析各種名作不僅僅是為了讓學(xué)生欣賞作品的美,同時也應(yīng)該注重學(xué)生的想法,引導(dǎo)學(xué)生表達出對作品的真實思想。
三、作品對比,發(fā)現(xiàn)差異
美術(shù)課堂鑒賞美術(shù)作品時,有時必然會將作品放到一起進行對比,這樣做的目的并不是讓學(xué)生們比較出作品的優(yōu)劣,而是讓學(xué)生在進行作品對比的過程中尋找其中的差異,從而讓學(xué)生更加深入地理解作品的特點,最終提升美術(shù)鑒賞思維能力。
例如在學(xué)習(xí)宗教雕塑時,我讓學(xué)生們欣賞了云岡石窟釋迦佛像、龍門石窟盧舍那佛像和麥積山石窟佛像,然后請他們仔細觀察這三尊佛像的外在特點有何不同。一位學(xué)生回答:“盧舍那佛面部形象與早期的云岡石窟佛像相比,明顯中國化了,看上去更加恬靜、祥和,給我的感覺更加睿智、博大、莊嚴、高貴。”我說這位學(xué)生回答得非常好,佛教傳入后,為了在中國立足,佛教從內(nèi)容到藝術(shù)形象都開始了一個不斷漢化的過程。盧舍那佛所體現(xiàn)的氣度也正是盛唐時代精神的寫照,它超越了宗教的局限,在成千上萬件同類作品中脫穎而出。后來有學(xué)生補充道:“云岡石窟和龍門石窟的佛像都比較健壯、豐碩,而麥積山石窟的佛像則瘦了些。”接著又有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了服飾的差異,說:“麥積山石窟的佛像,衣紋褶皺像層層疊加的荷葉花瓣,更好看,而之前的佛像衣紋有點像面條,稍顯遜色。”我肯定并贊賞了這幾位同學(xué)細致的觀察力,早期的佛像承襲印度經(jīng)由涼州地區(qū)傳播而來的模式——健碩的體態(tài)、緊貼的袈裟。后來受南朝士大夫秀骨清相審美觀的影響,外貌則變得清瘦、俊逸,衣紋褶皺也由泥條式變?yōu)楦挥谘b飾性的階梯疊加式,世俗的審美改變了異域的造像面貌。通過對這幾尊佛像的對比,學(xué)生們不僅發(fā)現(xiàn)了它們的外在差異,同時也感受到了一些內(nèi)在的不同。
關(guān) 鍵 詞:藝術(shù)審美教育 教學(xué)改革 教育創(chuàng)新 社會效益
“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程,從1990年開始圍繞開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生興趣而在泰山學(xué)院中文系進行藝術(shù)鑒賞講座,1995年面向中文系學(xué)生開設(shè)藝術(shù)哲學(xué)課,1998年3月成為泰山學(xué)院教學(xué)改革立項,目標是創(chuàng)建一門面向全校學(xué)生的人文素質(zhì)類藝術(shù)鑒賞課,旨在通過藝術(shù)基本理論、知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)名作的鑒賞,培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅強的意志力、超常的創(chuàng)造力,造就心靈健康和諧的高素質(zhì)人才。1998—2007年,在中文、歷史、政治、物理、化學(xué)等專業(yè)開設(shè)“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”“藝術(shù)鑒賞”兩門課。2002年3月,“藝術(shù)教育理論與實踐”研究被確立為山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題,學(xué)校撥專款予以支持,并將藝術(shù)鑒賞確立為全校人文素質(zhì)類公共選修課。2004年開始,成熟的藝術(shù)鑒賞公選課面向全校開課,深受學(xué)生歡迎。其間“藝術(shù)鑒賞”還曾應(yīng)邀為多校開課,均受到熱烈歡迎。
我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后,直到20世紀80年代美育類課程才逐漸恢復(fù)。到了90年代,北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校才逐漸開設(shè)音樂鑒賞等藝術(shù)教育課程,但國內(nèi)高校大都是進行部分門類的藝術(shù)教育,缺少藝術(shù)門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術(shù)審美教育。我們所實施的“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的特點是:針對當(dāng)前大學(xué)生在中學(xué)階段專注應(yīng)試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時開發(fā)的實際,本工程重視藝術(shù)審美教育而淡化技能訓(xùn)練。一邊授課,一邊進行教學(xué)方式的改革,理論與實踐相結(jié)合,課堂教學(xué)與實地教學(xué)相結(jié)合,綜合運用了啟發(fā)式教學(xué)、情境教學(xué)、異步教學(xué)、快樂教學(xué)等多種教學(xué)方法,收到了十分滿意的教學(xué)效果。
教學(xué)成果“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的基本內(nèi)容包括:第一,兩門課程:(一)美學(xué)與藝術(shù)鑒賞。已在學(xué)校中文系各專業(yè)開設(shè)5年,所講內(nèi)容主要包括美學(xué)基本理論和各門藝術(shù)基本理論與名作鑒賞。(二)藝術(shù)鑒賞。2004年被確定為全校選修課,所講內(nèi)容為藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展,藝術(shù)的本質(zhì)與特征,以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術(shù)門類的中外藝術(shù)名作鑒賞。第二,兩種教材:(一)《美育概論》,李長風(fēng)、姚傳志編著,山東人民出版社1998年版,由曾任全國高校美育學(xué)會會長的山東大學(xué)校長曾繁仁教授作序,被泰山學(xué)院、山東科技大學(xué)成教學(xué)院、山東電力學(xué)校等大中專學(xué)校作為美育課、藝術(shù)鑒賞課教材使用多年,獲得廣泛好評。(二)《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》,教育部確定的面向21世紀人文素質(zhì)教育教材,首都師范大學(xué)出版社1999年版。中國人民大學(xué)金元浦教授主編,筆者也是主要編寫者之一。教育部領(lǐng)導(dǎo)作序推薦。第三,兩項教改實驗:(一)學(xué)校1998年教改改革立項“實施藝術(shù)教育,培養(yǎng)高素質(zhì)人才”。已完成,得到省內(nèi)專家評議組的好評。(二)2002年山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃立項“藝術(shù)教育理論與實踐研究”。已完成,并有論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》獲山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文一等獎、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎。第四,一種綜合多種教學(xué)方法的素質(zhì)教育教學(xué)模式。課堂教學(xué)中,我們沒有固守某一種教學(xué)方式,而是從學(xué)生的收益出發(fā),綜合啟發(fā)式教學(xué)、異步教學(xué)、情境教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方式,教師主導(dǎo),學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體,極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,學(xué)習(xí)效率大大提高。第五,一套多媒體藝術(shù)鑒賞課件。耗費大量時間、精力,從網(wǎng)上下載各門類古今中外藝術(shù)名作,通過自拍藝術(shù)名作、反拍典籍中外名作,錄音、剪輯等手段,制成多媒體課件,并配以簡要講解、鑒賞。實踐證明,配合教學(xué)能夠“圖文并茂、情境真實、效果顯著”(學(xué)生評價)。第六,創(chuàng)建了多處審美(藝術(shù))教育基地,實施多樣化的實地教學(xué)。筆者對泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術(shù)有較多的觀察、體驗和研究,發(fā)表過許多有較大影響的論文。得到泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持,我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學(xué)院學(xué)生的審美(藝術(shù))教育基地,實行多樣化的開放的實地教學(xué)。方式有兩種:一種是教師親自帶領(lǐng)整班同學(xué),實地觀賞,現(xiàn)場講解;一種是教師帶領(lǐng)“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)實地參觀、考察、研究、賞析,之后由“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)分頭帶領(lǐng)班內(nèi)同學(xué)實地游覽、觀賞、學(xué)習(xí)。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學(xué)習(xí)、弘揚泰山地方文化與藝術(shù)審美教育有機結(jié)合的教育形式”深受學(xué)生歡迎,教育效果和社會影響都十分顯著。
“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的創(chuàng)新點:在我國的審美教育課、藝術(shù)鑒賞課中斷幾十年后,一線的教師異常缺乏的情況下,我們幾位教師在承擔(dān)文學(xué)理論、中國文化概論、藝術(shù)概論、西方美術(shù)史、西方音樂史等多門中文、美術(shù)、音樂課的同時,一邊在科研中提升自己,一邊為學(xué)生搞講座、開課。新開設(shè)的“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”(中文系)、“藝術(shù)鑒賞”(公選課),使黨的教育方針中的“美育”真正落到實處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》教材被教育部確定為21世紀高校人文素質(zhì)教育類教材,填補了我國美學(xué)教材建設(shè)方面的一項空白,編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡明科學(xué)實用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學(xué)中,本項目沒有固守某一教學(xué)方法,而是根據(jù)教學(xué)實際綜合運用多種教學(xué)方法,還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實物展示、實地觀摩測量體驗等多種教學(xué)手段,使教學(xué)形式多樣化、趣味化,學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產(chǎn)泰山所積淀的審美(藝術(shù))資源進行富有地方特色的多層次開放式實地的審美(藝術(shù))教育更具有創(chuàng)新意義。
“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的社會效益:以《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》《美育概論》為教材的藝術(shù)鑒賞課,得到泰山學(xué)院、國家公務(wù)員泰安培訓(xùn)中心、山東科技大學(xué)、山東電力學(xué)校、山東新汶中學(xué)等多家院校、培訓(xùn)機構(gòu)的應(yīng)用。聽課學(xué)生普遍反映,筆者所講的藝術(shù)鑒賞課、美育課形象生動、思路開闊、邏輯性強,加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛而又恰當(dāng)運用,大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,學(xué)習(xí)效率大增。通過開設(shè)藝術(shù)鑒賞,學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到迅速提高,審美能力大幅度提升,綜合素質(zhì)顯著提高,取得的社會效益十分顯著。
“藝術(shù)教育理論與實踐”工程十幾年來一直得到泰山學(xué)院等學(xué)校和山東省的大力支持,已經(jīng)取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎,其中總結(jié)教學(xué)效果的論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》,2005年獲得山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)論文一等獎、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)論文三等獎。該成果的進一步推廣應(yīng)用,必將在更大范圍帶來更大的育人效益。
參考文獻
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