社會(huì)學(xué)學(xué)年論文范文

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第1篇

青年作為一種客觀存在，已納入西方學(xué)者研究的對(duì)象，隨著青年研究的發(fā)展，逐漸形成了具有西方特色的種種關(guān)于青年的理論模型。了解這些理論，對(duì)我國(guó)正在發(fā)展中的青年研究事業(yè)是有一定借鑒意義的。本文按照西方青年研究大體發(fā)展邏輯，簡(jiǎn)介青年文化學(xué)和青年社會(huì)學(xué)研究的主要理論。

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類(lèi)型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過(guò)渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來(lái)相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過(guò)程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過(guò)程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來(lái)越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類(lèi)社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類(lèi)型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類(lèi)型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過(guò)去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過(guò)來(lái)向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來(lái)理解社會(huì)的未來(lái)。今天，沒(méi)有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類(lèi)型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類(lèi)世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過(guò)，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來(lái)移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無(wú)優(yōu)無(wú)慮地過(guò)著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過(guò)嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來(lái)，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問(wèn)題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類(lèi)似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來(lái)越多，反叛者的年齡越來(lái)越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化。現(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來(lái);技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車(chē)等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問(wèn)題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來(lái)越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛(ài)回憶過(guò)去的父母之間越來(lái)越缺乏共同語(yǔ)言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開(kāi)始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系。現(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說(shuō)這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門(mén)德?tīng)柕热擞靡越忉尣煌挲g群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過(guò)程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過(guò)程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過(guò)程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來(lái)越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來(lái)信心不足和彼此不信任感情所帶來(lái)的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過(guò)程，除了形成一個(gè)無(wú)限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

(3)邊緣化理論這是L•羅森馬耶爾等人用以閘述青年在各年齡群體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的特殊地位中的一種理論。他們認(rèn)為，青年在正式獲得成人的全部權(quán)利和義務(wù)之前，處于一種“過(guò)渡”地位，既一種“不完全狀態(tài)”或“零點(diǎn)”。現(xiàn)代青年既失去了童年固有的依附、被保護(hù)狀態(tài)，又不能真正參與社會(huì)，發(fā)揮成人作用。現(xiàn)代青年在實(shí)際享有的權(quán)利與其可能擁有的權(quán)利方面存在明顯的差距。他們只能占據(jù)介乎兒童與成人之間的“中間地位”。這種地位使青年產(chǎn)生不安全感、無(wú)保障感、受排斥感和社會(huì)邊緣感，以及機(jī)會(huì)和權(quán)利的不均等、不公正感。持這種理論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代青年的懷疑、迷惘、傍徨、反抗、恐懼、逃避，以及種種異常行為，如吸毒、崇拜暴力、結(jié)伙群居，蒙昧主義的神秘活動(dòng)，自甘墮落和犯罪，等等，都是邊緣化理論的實(shí)證。

第2篇

各種社會(huì)價(jià)值廣泛存在于我國(guó)的社會(huì)生活中。隨著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出價(jià)值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多元化是相對(duì)于單一化而言的。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多元化轉(zhuǎn)變,主要是作家對(duì)于文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和美學(xué)認(rèn)識(shí)的多樣性造成的。在一系列的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學(xué)作品,到20世紀(jì)30年代的左翼創(chuàng)作,再到20世紀(jì)40年代解放區(qū)文學(xué)和建國(guó)后17年文學(xué),都表現(xiàn)出了中國(guó)作家強(qiáng)烈的思想意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在這里體現(xiàn)出來(lái)的是尊嚴(yán),對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展都有著非常重要的作用。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)階段,然后發(fā)展到屬于現(xiàn)代派的先鋒文學(xué)階段。在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中,無(wú)論在文體實(shí)驗(yàn),還是在選擇題材,當(dāng)代文學(xué)都表現(xiàn)出它的多樣性。作家創(chuàng)作的作品,雖然未能擺脫政治意識(shí)形態(tài)的枷鎖,但還是有很多的作家自覺(jué)地從現(xiàn)代化的理念中發(fā)出呼吁,支持改革開(kāi)放,風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的多元化。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)之后突出表現(xiàn)豐富的審美形態(tài),從審美層面表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的多元化。20世紀(jì)末期,文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出更加多樣化的特點(diǎn),眾多作家依靠自己的文學(xué)素養(yǎng),創(chuàng)造出自己感興趣的作品。由此,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在80年代出現(xiàn)了多元化的傾向。這和當(dāng)時(shí)解放社會(huì)思想密切有關(guān),社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學(xué)創(chuàng)作上更加自由活躍。

二、多元化社會(huì)價(jià)值觀影響下文學(xué)創(chuàng)作漏洞

文學(xué)創(chuàng)作有自己的標(biāo)準(zhǔn)。在多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學(xué)創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價(jià)值追求的冷漠和責(zé)任感的缺失

作家的創(chuàng)作動(dòng)力不夠,沒(méi)有積極進(jìn)取的意識(shí)。體制帶來(lái)的影響雖說(shuō)是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類(lèi)型化的趨向。與此•58•同時(shí),作家不再關(guān)注社會(huì)民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會(huì)價(jià)值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時(shí)代對(duì)作家創(chuàng)作的價(jià)值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來(lái)越多的沖突。當(dāng)代作家面臨文學(xué)創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過(guò)程的遲緩和市場(chǎng)需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過(guò)程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場(chǎng)而放棄了自身文學(xué)創(chuàng)作的信念。

(三)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作能力的弱化

文學(xué)是有魅力的藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該把文學(xué)的高度和魅力展示給讀者,而計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對(duì)文字的推敲和有效使用。作家過(guò)分依賴程序化的語(yǔ)言,從而放棄了對(duì)文字語(yǔ)言使用的主動(dòng)性。

三、多元化社會(huì)價(jià)值觀下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學(xué)創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認(rèn)可、合作互補(bǔ)的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了新的市場(chǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源,人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)建立了大量的文學(xué)網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類(lèi)文學(xué)論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的充實(shí)和補(bǔ)充

在多元化社會(huì)價(jià)值觀念的背景下,20世紀(jì)80年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)政策、管理方式的變化,還有不斷進(jìn)步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來(lái),最終導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念走向多元化。人們開(kāi)始有了多元化社會(huì)價(jià)值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作方式、存在形式和文學(xué)機(jī)制都呈現(xiàn)出新的價(jià)值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學(xué)特征,不同的文學(xué)特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學(xué)創(chuàng)作欲望表達(dá)的擴(kuò)張、題材與文體的拓展、文學(xué)形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個(gè)方面。

四、多元化社會(huì)價(jià)值觀念下文學(xué)創(chuàng)作中寫(xiě)作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國(guó)家和人民的立場(chǎng)

傾聽(tīng)國(guó)家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學(xué)迅速崛起。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了多元化的格局。社會(huì)價(jià)值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境中,每個(gè)人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會(huì)行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會(huì)責(zé)任感,要對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任。作家的文學(xué)創(chuàng)作雖是個(gè)體勞動(dòng),卻不會(huì)是個(gè)體事業(yè)。因?yàn)?作家代表的是一個(gè)行業(yè)。作家的文學(xué)創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個(gè)人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會(huì)價(jià)值觀念,引導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品要與國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的需求相聯(lián)系,融入到國(guó)家和社會(huì)生活中,要具有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?也要具有指導(dǎo)教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛(ài)和尊重。隨著我國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績(jī),不僅人們生活幸福了,而且社會(huì)價(jià)值觀念也多樣化了。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,人們生活的各個(gè)角落都充滿著文學(xué)創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學(xué)作品的黃金時(shí)期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場(chǎng),關(guān)心人民的生活,傾聽(tīng)人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時(shí)代,具有影響力的好作品。

(二)認(rèn)清多元社會(huì)價(jià)值觀念下的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展方向

第3篇

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村與城鎮(zhèn)差距的不斷拉大，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，社會(huì)差距越來(lái)越大，民生問(wèn)題空前突出，新農(nóng)村建設(shè)顯得迫在眉睫。所謂留守青少年，是指父母雙方或一方流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地并因此不能和父母雙方共同生活在一起的青少年。地處XX地區(qū)的XX鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)現(xiàn)轄5個(gè)行政村，95個(gè)村民小組，土地面積1萬(wàn)畝，全鄉(xiāng)總?cè)丝?3800人，全鄉(xiāng)在外務(wù)工人口約為950人，其中農(nóng)村留守青少年達(dá)567人，女272人，其中小學(xué)留守青少年達(dá)438人。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，教育事業(yè)長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)，農(nóng)民收入主要來(lái)自外出打工的收入，而他們的子女基本上托付給了自己的老一輩，或者托付給了學(xué)校，形成了本鄉(xiāng)留守青少年過(guò)多的問(wèn)題。留守青少年問(wèn)題的出現(xiàn)不僅成為外出務(wù)工農(nóng)民的后顧之憂，而且給正在成長(zhǎng)中的未成年人身心健康成長(zhǎng)帶來(lái)巨大影響。留守青少年的教育問(wèn)題成為本鄉(xiāng)民生問(wèn)題中的突出問(wèn)題。為此，今年？？月我對(duì)家鄉(xiāng)的留守青少年教育及其管理問(wèn)題進(jìn)行了走訪和調(diào)查。

二、調(diào)查安排

1、調(diào)查時(shí)間：2009年寒假

2、調(diào)查地點(diǎn)：XXX鄉(xiāng)政府、部分村委會(huì)、鄉(xiāng)部分學(xué)校學(xué)生與教師、部分家長(zhǎng)；部分在城市打工的學(xué)生家長(zhǎng)。

3、調(diào)查對(duì)象：XXX鄉(xiāng)的鄉(xiāng)干部、部分村干部、留守青少年家長(zhǎng)、留守青少年。

4、調(diào)查方式：實(shí)地綜合考察、訪談、問(wèn)卷；查閱文獻(xiàn)資料和整理分析。

5、調(diào)查目標(biāo)：了解留守青少年存在的主要問(wèn)題、生存現(xiàn)狀、教育狀況等，通過(guò)調(diào)查來(lái)使等多的人了解和關(guān)注留守青少年，找到更好的解決問(wèn)題的辦法。

6、調(diào)查內(nèi)容：

（1）留守青少年的生活習(xí)慣問(wèn)題

（2）留守青少年的入學(xué)情況

（3）留守青少年的思想品德發(fā)展情況

（4）留守青少年的心理健康情況

（5）留守青少年的學(xué)習(xí)態(tài)度與成績(jī)

三、留守青少年存在問(wèn)題

1、留守青少年普遍存在心理問(wèn)題

目前的留守青少年，經(jīng)過(guò)抽樣調(diào)查：72.1%的學(xué)生父母是在小學(xué)的時(shí)候就外出打工，其中22.4%的青少年是在出生才幾個(gè)月或者一年時(shí)間與父母分開(kāi)而與祖父母生活在一起的，11%的學(xué)生是在小學(xué)時(shí)期就寄讀在學(xué)校的。這些留守的青少年，大部分只有在過(guò)節(jié)及寒暑假的時(shí)候才能與父母見(jiàn)面。由于他們大多都在十五歲以下，正是情感、品德、性格形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，長(zhǎng)期與父母分離，使他們生理和心理上的需要得不到滿足，缺乏父母的關(guān)愛(ài)，親情失落，產(chǎn)生孤獨(dú)感，心理失衡。通過(guò)我對(duì)周?chē)鷰讉€(gè)村的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：留守青少年十分想念父母的占76%，有49.3%的留守青少年父母每年回來(lái)1次，15.4%的留守青少年父母幾年回來(lái)1次，24%的留守青少年很少與父母電話聯(lián)系。這就很容易使他們形成情緒消極，表現(xiàn)出性格內(nèi)向、失落自卑、自私冷漠、脆弱孤僻或焦慮、任性、暴躁，有的出現(xiàn)逆反心理、怨恨情緒。同時(shí)，留守青少年在學(xué)校里面普遍受到教師的關(guān)注較少，對(duì)這些青少年的心理健康也產(chǎn)生了不良的影響。

2、留守青少年的生活質(zhì)量較差

從調(diào)查的兒童中來(lái)看，30%留守青少年平時(shí)沒(méi)有零花錢(qián)，平均每人每星期還不到2元錢(qián)，更不用說(shuō)買(mǎi)什么營(yíng)養(yǎng)品、水果等一些城市家庭的消費(fèi)。吃穿住是人生最基本的需求，從上述數(shù)據(jù)看出，很多留守青少年基本生活都無(wú)法得到滿足需求。部分留守青少年回家要做家務(wù)、干農(nóng)活，在家根本沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，而且有的孩子由于做家務(wù)而耽誤了老師布置的作業(yè)，挨老師的批評(píng)，這樣就給留守青少年帶來(lái)了心理的壓抑和具體的困難。留守青少年獨(dú)自在家或路邊玩耍，路上車(chē)輛較多，而老人無(wú)暇顧及，造成農(nóng)村火災(zāi)或觸電事故時(shí)有發(fā)生，安全存在一定隱患。

3、留守青少年的行為習(xí)慣較差

大多數(shù)留守青少年自我控制能力不強(qiáng)，生活習(xí)慣不良，表現(xiàn)在不講衛(wèi)生、不換衣服、挑食挑穿、亂花錢(qián)；有的留守青少年行為習(xí)慣較差，在家里不聽(tīng)代養(yǎng)人教導(dǎo)，頂撞祖輩、我行我素，在學(xué)校不遵守規(guī)章制度，不服管理，說(shuō)謊騙人，小偷小摸，成為了“問(wèn)題兒童”。“品學(xué)兼優(yōu)”的留守青少年只有14.4%的比例。部分留守青少年與社會(huì)不良青年混跡，經(jīng)常有打架斗毆的現(xiàn)象，加上父母不在身邊，出現(xiàn)了問(wèn)題無(wú)法得到幫助，依靠自己的錯(cuò)誤方式處理，出現(xiàn)了很多的安全事故。甚至個(gè)別孩子走上了犯罪的道路。

4、留守青少年學(xué)習(xí)成績(jī)普遍不好

通過(guò)對(duì)學(xué)校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師普遍反映的不良學(xué)生，87%都是留守的青少年。在學(xué)校里面經(jīng)常曠課逃課的學(xué)生大部分都是留守青少年。總體來(lái)講，留守的青少年學(xué)習(xí)成績(jī)大部分處于中下游，男生比起女生更差一點(diǎn)。只有很少的留守青少年成績(jī)較好。通過(guò)對(duì)留守學(xué)生的理想價(jià)值觀調(diào)查發(fā)現(xiàn)：這些學(xué)生近一半對(duì)未來(lái)的打算是打工（小學(xué)生打算打工的很少，高中學(xué)生準(zhǔn)備外出打工的近一半）。據(jù)調(diào)查顯示，在“留守青少年”中，只有20％考入普通高中，10%的就讀職業(yè)技術(shù)高中和中專，多達(dá)70％的孩子則在中考后便走上打工之路。

四、解決問(wèn)題的建議與對(duì)策

1、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)管理，傾注關(guān)愛(ài)

學(xué)校開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校與留守青少年學(xué)校，打通學(xué)校、父母、學(xué)生之間的溝通渠道。盡快建立起相應(yīng)的檔案資料，詳細(xì)記載這些學(xué)生的思想、品行、學(xué)習(xí)和生活情況以及他們父母的通信地址、電話，并做到定期查訪。要成立專門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和管理小組，開(kāi)展有組織、有計(jì)劃、有目的的管理活動(dòng)。這樣才能做到心中有數(shù)，針對(duì)各類(lèi)“留守青少年”的具體情況，有的放矢的采取措施，更加有效地解決他們的困難和問(wèn)題。老師應(yīng)給“留守青少年”以更多的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。在安全上時(shí)刻提醒；生活上提供幫助；心理上多方溝通；在學(xué)習(xí)上多予指導(dǎo)；在交往鼓勵(lì)他們?nèi)谌爰w。學(xué)校應(yīng)開(kāi)展心理健康課，關(guān)注“留守青少年”的心理健康。“留守青少年”遠(yuǎn)離父母。調(diào)查中明顯反映出部分“留守青少年”已經(jīng)出現(xiàn)心理問(wèn)題。因?qū)W習(xí)困難、考試壓力而導(dǎo)致學(xué)習(xí)障礙。心理上恐懼和焦慮，又進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)和逃學(xué)。因此對(duì)“留守青少年”進(jìn)行心理教育、心理咨詢是非常必要的。通過(guò)教育和引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立面對(duì)現(xiàn)實(shí)的信心和勇氣，提高承受成功和挫折的能力，以更積極、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人生。

2、家長(zhǎng)應(yīng)努力承擔(dān)起責(zé)任

目前多數(shù)農(nóng)民文化程度不高，誤以為教育孩子是學(xué)校的事，家長(zhǎng)只要給錢(qián)給物當(dāng)好“后勤部長(zhǎng)”就可以了，至于孩子學(xué)習(xí)成績(jī)、思想品德的好差，由老師們?nèi)ス芙獭＜议L(zhǎng)應(yīng)該改變這些不正確的思想，明確教育子女是自己的應(yīng)盡之責(zé)，家長(zhǎng)自身文化水平的高低并不影響對(duì)子女的教育。即使在外地務(wù)工，也要把教育孩子的那份責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，與學(xué)校、社會(huì)形成合力，把教育孩子的工作做好。應(yīng)主動(dòng)與子女的任課老師、班主任聯(lián)系，加強(qiáng)溝通。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)與“監(jiān)護(hù)人”聯(lián)系及親子間的溝通。一方面，加強(qiáng)與“監(jiān)護(hù)人”的聯(lián)系，及時(shí)掌握孩子的學(xué)業(yè)、品行及身體健康狀況，并通過(guò)各種方式對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)。另一方面，應(yīng)采取多種方式，注意與孩子的溝通交流。溝通方式可以多樣化上，除電話外，可采用書(shū)信等進(jìn)行交流。

3.政府要關(guān)注留守青少年問(wèn)題

鎮(zhèn)、村兩級(jí)要逐步探索幫助留守青少年教育與管理的新路子，在社會(huì)上采取切實(shí)有效的措施結(jié)對(duì)幫扶，也可以建立家長(zhǎng)代管制度。相關(guān)部門(mén)要加大宣傳力度，充分發(fā)揮媒體的作用，加大新聞宣傳力度，引起社是，會(huì)各界對(duì)農(nóng)村留守青少年的關(guān)注，引起社會(huì)的重視，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量，共同尋求解決的辦法和途徑，形成全社會(huì)齊抓共管的格局，讓外出打工的父母安心，讓在家的留守青少年健康成長(zhǎng)。