國內(nèi)城市社會學(xué)論述范文

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大量中國社會學(xué)家把“社區(qū)研究”應(yīng)用到中國本土社會的研究中去，取得了豐富的關(guān)于中國社會不同社區(qū)類型的研究成果。在城市社會調(diào)查方面，大量的社會調(diào)查活動得以展開，開啟了社會調(diào)查之風(fēng)氣。20世紀(jì)初，大量外籍教師和教牧人員帶領(lǐng)中國學(xué)生開展城市社會調(diào)查。如1917年，上海滬江大學(xué)社會學(xué)系為配合教學(xué)創(chuàng)立了“滬東公社”，為楊浦樹一帶的工人提供社區(qū)服務(wù)并成為滬江大學(xué)師生的社會學(xué)試驗(yàn)區(qū)。1914年北京青年會發(fā)起“關(guān)于北京302個人力車夫生活情形”的調(diào)查。1918至1919年間，燕京大學(xué)的社會學(xué)系主任步濟(jì)時和傳教士甘博在北京進(jìn)行了一項(xiàng)大規(guī)模調(diào)查研究。1924年，教會學(xué)校齊魯大學(xué)社會學(xué)系的中外教師帶領(lǐng)學(xué)生對濟(jì)南社會狀況進(jìn)行全方位調(diào)查，內(nèi)容涉及城市管理與城市生活的方方面面。這些外籍教師和教牧人員所組織的城市社會調(diào)查對當(dāng)時中國的社會科學(xué)研究帶來了很大觸動，引起了較大反響，社會調(diào)查風(fēng)氣盛行一時。據(jù)當(dāng)時燕京大學(xué)社會學(xué)系學(xué)生統(tǒng)計(jì)，從1927年至1935年間，全國共有各類大小社會調(diào)查報(bào)告約9027件。

同一時期，中國的社會學(xué)家也關(guān)注城市社會問題，并開展了一系列調(diào)查研究，如滬江大學(xué)對廣東鳳凰村和沈家行的調(diào)查，李景漢對北京人力車夫生活費(fèi)的調(diào)查。調(diào)查成果有影響力的如李景漢的《北平郊外至鄉(xiāng)村調(diào)查》、陶孟和的《北京生活費(fèi)之分析》、楊西孟的《北平生活費(fèi)指數(shù)》和《上海工人生活程度的一個研究》、林頌和的《塘沽工人調(diào)查》、施裕壽等人的《山東中興煤礦工人調(diào)查》等。上述調(diào)查大多是針對某一個城市進(jìn)行的，但也有學(xué)者對多個城市進(jìn)行調(diào)查，其中比較有代表性的是嚴(yán)景耀指導(dǎo)學(xué)生采用人類學(xué)實(shí)地調(diào)查方法對北京、天津、上海等20多個城市進(jìn)行犯罪調(diào)查并寫成《中國監(jiān)獄問題》等專著。總的看來，這一時期的社會調(diào)查取得了一定成果，但也存在一些問題:在目的上側(cè)重于社會改良的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)，而忽視了以社會結(jié)構(gòu)為考量的學(xué)術(shù)型目標(biāo);在方法上過于注重經(jīng)驗(yàn)型的社會事實(shí)，而忽視了理論的指導(dǎo)作用和理論建構(gòu);在內(nèi)容上往往集中于某一群體或某一方面的調(diào)查，而忽視了城市綜合性社會問題的研究。

在“觀點(diǎn)”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面，一些社會學(xué)家在城市社會學(xué)的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試，其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會學(xué)》和邱致中的《都市社會學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會學(xué)著作①，對中國城市社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位，1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會學(xué)，隨派克等學(xué)者從事都市社會學(xué)原理的研究，必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》，從中國人移民美國的歷史講起，研究了唐人街的社會結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等，同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國最早研究都市社會學(xué)的代表人物之一，其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會學(xué)研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年，吳景超任南京金陵大學(xué)社會學(xué)系教授，其間出版《都市社會學(xué)》。

該書是中國最早的都市社會學(xué)研究著作。全書共計(jì)四章84頁，篇幅雖小，但內(nèi)容充實(shí)。首先，深刻地探討了兩個關(guān)系，一是都市與附庸的關(guān)系，都市離不開它的附庸，都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域，都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近，而是看兩者之間的交通，交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進(jìn)行了論述，他指出，“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念，時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市，如何保有他們的附庸，如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關(guān)系，從互助關(guān)系看，都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通，這樣才能達(dá)成“共贏”。從競爭關(guān)系看，都市間存在貿(mào)易競爭，這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次，富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認(rèn)為，都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說，吳景超的都市社會學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念，他認(rèn)為，中國有大約75%的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)率極其低下，最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè)，“發(fā)展中國實(shí)業(yè)，創(chuàng)造中國的都市，使附庸中可憐的農(nóng)民，以及一切游手好閑的人，到都市中去尋生活，乃是救濟(jì)中國人口過剩問題的一個好辦法”［8］。中國人口集中到都市，是大勢所趨。第三，提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因，才能找出恰當(dāng)?shù)膶Σ摺ふ叶际胁B(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究，有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù)，然后才可以談都市改良，談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同，人們的行為也不盡相同，產(chǎn)生的社會問題也不同，因此，研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”，把社會問題的分布情況標(biāo)注在地圖上，然后再根據(jù)地圖開展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。

此外，芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個案法、自傳法，以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后，強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為，都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會，這是社會學(xué)要關(guān)注的問題，因?yàn)樯鐣W(xué)的中心問題便是人與社會的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，人們交往緊密，每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督，宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會，人們互不相識，“輿論”的約束力較小，個人行為的自由度較大，沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外，人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會，以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用，也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說，吳景超在《都市社會學(xué)》中提出的觀點(diǎn)、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考，在中國社會學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆，不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義，更具有重大的社會現(xiàn)實(shí)價值，在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中，其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學(xué)家的身份不同的是，邱致中雖然獲得過社會學(xué)博士學(xué)位，但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教，期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會學(xué)”課程，因資料匱乏，故自制講義，先作《實(shí)用都市社會學(xué)》，后著《都市社會學(xué)原理》。1934年，兩本著作相繼出版。《實(shí)用都市社會學(xué)》共15講，詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述，在應(yīng)用社會學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會學(xué)原理》恰好對此進(jìn)行了彌補(bǔ)。

《都市社會學(xué)原理》共10章，首先對城市社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為，都市社會學(xué)是闡明都市社會的組織，并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅，而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會學(xué)研究對象，不僅僅是都市的物理形態(tài)，更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關(guān)系。廣義的都市社會學(xué)可以分為三大部分，即都市社會歷史學(xué)、都市社會構(gòu)造學(xué)、都市社會政策學(xué)。而狹義的都市社會學(xué)僅指都市社會構(gòu)造學(xué)，范圍包括都市社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法，哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系，倫理的方法則是對所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會的起源、分類、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會與農(nóng)村社會的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為，都市社會存在于社會整體之中，都市社會是從農(nóng)村社會發(fā)展而來的，其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會相互影響。在不同歷史階段，都市社會與農(nóng)村社會之間的關(guān)系是不一樣的，在物物交換的時代，都市社會附屬于農(nóng)村社會，都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會中，兩者的關(guān)系從交換形式上，是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，從交換的性質(zhì)上看，又是相互對立的。從人口變化來看，都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多，農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少，集中于都市。都市社會吸收農(nóng)村人口，不僅從數(shù)量上吸收，還從質(zhì)量上吸收，一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引，離開落后的農(nóng)村，集中到進(jìn)步的都市去。再從政治文化看，資本主義一切政治與文化，都支配著整個農(nóng)村社會。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響，或者說是一個矛盾的循環(huán)，農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛，這是矛盾的一面;農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形，這是矛盾的另一面。

而對于都市社會問題，主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、娼妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的，有著深刻的制度根源，因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會內(nèi)部的制度性矛盾。最后，作者還從四個方面討論了都市社會學(xué)史等，即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

總的來講，吳景超的《都市社會學(xué)》呈現(xiàn)了一些很有見地的新觀點(diǎn)和較為科學(xué)的新方法，邱致中的《都市社會學(xué)原理》則在學(xué)科發(fā)展史、研究對象、理論、方法、發(fā)展趨勢等方面有所建樹。邱致中的《都市社會學(xué)原理》晚于吳景超的《都市社會學(xué)》(以下簡稱“吳文”)5年出版，期間并未出現(xiàn)中國學(xué)者撰寫的城市社會學(xué)著作。因而邱致中編寫《都市社會學(xué)原理》的時候，參考資料極為匱乏，必然會對吳文做過深入的研讀和思考。于是，在《都市社會學(xué)原理》的最后一章里，邱致中結(jié)合孫本文對吳文的評價，進(jìn)一步闡述了其貢獻(xiàn)和不足。在貢獻(xiàn)方面，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn):一是注重社會學(xué)的觀點(diǎn)，二是注意研究方法。在不足方面，吳氏僅僅介紹了都市研究的大體內(nèi)容(都市的經(jīng)濟(jì)、人口、區(qū)域和控制)，以及中國的都市研究，并沒有在學(xué)科意義上探討都市社會學(xué)之所以成為學(xué)的根據(jù)。

在西方社會學(xué)快速發(fā)展并在中國開花結(jié)果的背景中，吳景超的《都市社會學(xué)》與邱致中的《都市社會學(xué)原理》成為應(yīng)用社會學(xué)理論與方法研究都市問題的典范，在中國城市社會學(xué)研究史上占有極其重要的地位。無論是吳景超先生在“觀點(diǎn)”和“方法”上的貢獻(xiàn)，還是邱致中先生在城市社會學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的貢獻(xiàn)，都深刻地影響著中國城市社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，堪稱中國城市社會學(xué)發(fā)展的奠基之作。也正是綜合了吳氏“觀點(diǎn)”和“方法”上的貢獻(xiàn)以及邱氏學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)，才為20世紀(jì)三四十年代的中國城市社會學(xué)發(fā)展描繪了一副相對完整的圖景。也正是包含了“觀點(diǎn)”、“方法”和“學(xué)科意識”的中國城市社會學(xué)，成為了20世紀(jì)早期中國社會學(xué)發(fā)展的一個分支、一個縮影，它跟其它分支社會學(xué)一道構(gòu)筑起西方理論與中國本土相結(jié)合的社會學(xué)的“中國學(xué)派”

作者：保躍平江華峰單位：中國人民大學(xué)社會學(xué)系中央司法警官學(xué)院