運(yùn)動哲學(xué)認(rèn)識論和方法論研討范文

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一、東方和西方：運(yùn)動哲學(xué)認(rèn)識論傳統(tǒng)比較

很多運(yùn)動哲學(xué)家爭論說我們生活在一個后分析哲學(xué)的時期。這是什么意思并不完全的清楚。在這個課題下，我們度過了一個令人興奮的智力發(fā)展的時期，而這在運(yùn)動哲學(xué)上得到了很好的反射。仔細(xì)關(guān)注概念的分析將總會是哲學(xué)家工具、運(yùn)動關(guān)鍵概念、游戲和玩耍的驅(qū)使研究分析的主要成分。而這有一個明顯程度的下降。現(xiàn)代文學(xué)的流行已經(jīng)是大量價值論的觀點(diǎn)從社會的和政治的運(yùn)動哲學(xué)發(fā)展到運(yùn)動道德領(lǐng)域的迅速增長。哲學(xué)家已經(jīng)清楚了拋棄分析哲學(xué)表面上中立庇護(hù)的必要性。獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)化立場繼續(xù)發(fā)展（而不是反對），補(bǔ)充了那些在邏輯上必需的概念的正確性。

如果這些爭論在社會科學(xué)文獻(xiàn)上已經(jīng)變得狂怒，那么很清楚的是，運(yùn)動哲學(xué)這部分的理論已經(jīng)做出了重大的貢獻(xiàn)。然而，它的假定條件是：運(yùn)動的潛在的不同概念的理解是明確的。同樣的，在道德規(guī)范方面，運(yùn)動哲學(xué)家已經(jīng)嘗試贊成不同道德哲學(xué)理論獲取運(yùn)動本質(zhì)和運(yùn)動行為本質(zhì)的這種傾向。在這些領(lǐng)域，哲學(xué)家們已經(jīng)產(chǎn)生了有關(guān)運(yùn)動道德規(guī)范本身競賽性質(zhì)的新觀點(diǎn)，無論作為合同或者身體研究范本，或是效用，或是美德。在這樣做的時候，他們已經(jīng)經(jīng)常與知識其他主體實驗法的研究相聯(lián)系。這個知識對普通的語言哲學(xué)家來說，已經(jīng)是不可思議的了。這些普通的語言學(xué)家通過過去的五十年，看到自己正在中立地剖析其他語言學(xué)的用法。

二、運(yùn)動哲學(xué)的方法論問題

雖然早期的分析哲學(xué)家看到他們自己正在闡述其他人在他們的討論和研究中所用到的概念。但是，有一個非常清楚的認(rèn)識，在這個認(rèn)識中，我們能夠說自然的、社會科學(xué)的、人文學(xué)科的研究員，已經(jīng)使他們在運(yùn)動概念上的研究中變得更加詭辯。所以，運(yùn)動哲學(xué)家的傳統(tǒng)角色之一就是為其他人實行他們的研究掃清概念上的場地。這個角色雖然從來沒有完全消失的趨向，但是已經(jīng)削弱了。在政治上，就像在道德規(guī)范上以及研究的其他分支上，總會有爭論。

爭論是關(guān)于什么組成了真正意義上的體育哲學(xué)問題，因為這些爭論從它們自己的領(lǐng)域是可消除的。然而，概念上的集中和經(jīng)驗主義的模棱兩可都是方法。運(yùn)動哲學(xué)家們正在花費(fèi)更多的精力在實驗法研究的過程和結(jié)果上。不過，他們對特征的集中研究仍然是排外的概念。每個贏得名譽(yù)的哲學(xué)家仍然在探索，以使事情正確，即使對事物事實可能是什么沒有清楚的、無異議的認(rèn)識。它的任務(wù)是通過對話，通過關(guān)注清楚說明觀點(diǎn)（觀點(diǎn)的目標(biāo)是真理）所必需的正確論點(diǎn)來達(dá)到尋求真理的目的。在這種意義上，哲學(xué)并不嘗試變得純粹。

運(yùn)動哲學(xué)家也不會在他們處在一個完全中立的立場上去嘗試著觀察運(yùn)動。正如實證哲學(xué)家所預(yù)示的，哲學(xué)家陳舊的哲學(xué)理想像一個理想的觀眾，具體表達(dá)了一種那些社會沒有任何地方能有的運(yùn)動社會的觀點(diǎn)。如此一種觀點(diǎn)在當(dāng)代的運(yùn)動哲學(xué)中已經(jīng)很大程度地消失了。因而，用一種明確的意識，運(yùn)動哲學(xué)正在回歸它舊的許諾，把智慧帶到涉及我們從事的運(yùn)動哲學(xué)思索問題上去，并且不只是關(guān)鍵概念的詳細(xì)、技術(shù)地分析。

作者：許曉峰單位：河北聯(lián)合大學(xué)體育部