古代思想運動與文化關(guān)系范文

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[論文關(guān)鍵詞]洪秀全宗教思想中西文化結(jié)合神學(xué)異端農(nóng)民革命本能

【論文摘要]洪秀全的宗教思想一般認為來自西方基督教．但拜皇天上帝與主張平均平等，也是中國原始宗教和后來農(nóng)民起義的傳統(tǒng)思想，因此可以看成是中西文化的結(jié)合。德國農(nóng)民戰(zhàn)爭中的閔采爾是正宗教會的神學(xué)異端，太平軍起義時的洪秀全，亦被近代基督教視為異端邪說，其實這是反封建革命農(nóng)民的本能．是中西文化的共性。

太平天國思想的代表人物是洪秀全，他的思想指導(dǎo)支配著太平天國的活動，這大抵為人所承認。但他的宗教思想是否都來自西方，與中西文化的結(jié)合有什么關(guān)系?下面擬對這個問題，開展討論。

洪秀全的宗教思想，一般認為受西方基督教的影響，以1836年他得到梁發(fā)編寫的(勸世良言》和1847年在廣州東石角禮拜堂向羅孝全學(xué)道時所看到的(新約》、(舊約》中譯本為契機，從而創(chuàng)立拜上帝教，組織領(lǐng)導(dǎo)太平軍起義。這樣表述雖有一定根據(jù)，但似乎過于簡單。從洪秀全的思想來看，是有一個復(fù)雜的變化過程的。他從小就接受傳統(tǒng)封建教育，16歲就開始到廣州應(yīng)試，走上了科舉之路。可是他在1836,1837,1843年連考三次都失敗了。(勸世良言》是1836年他應(yīng)試落第后在廣州龍藏街得到的，但當(dāng)時對此書他還不大重視，帶回家中稍作瀏覽便擱置了。1837年應(yīng)考失敗后，洪秀全在悲憤失意中生了一場大病。據(jù)韓山文(太平天國起義i改說:“秀全病時，神游四方”，做了一場異夢，夢見“天上至尊的老人”命他降世救人，還封他為“天王大道君王全”，從此便改名為洪秀全。還說他病中作詩兩首，中有“手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸”。‘我今為王事事可”，“龍虎將軍都輔助”①等句。

對洪秀全這場異夢，有人認為這是他考試失敗后出現(xiàn)的病狂狀態(tài)，是(勸世良言》這部宣教書籍給他的模糊基督教常識與他不滿現(xiàn)實思想結(jié)合的結(jié)果。

我認為這場異夢是洪秀全幾次應(yīng)試失敗后形成的逆反心理。他早年熱衷于參加科舉，想通過學(xué)而優(yōu)則仕來達到個人功成名就的目的。但幾次應(yīng)試受挫加之眼見清廷腐敗、民間疾苦，和漢人受到的種族岐視，因而產(chǎn)生反清思想，甚至在夢中爆發(fā)出取而代之的野心。另一方面，由于歷代封建王朝都以奉天承運自居，皇帝受命于天稱為“天子”。洪秀全對抗清朝甚至想取而代之，當(dāng)然也要找到上天的授命，這個所謂“天上至尊的老人”，大概是他從(勸世良言》中得到啟示后所樹立的上帝是唯一真神的思想。梁發(fā)在書中說:“神爺火華日:除我外未有別個神也。，，還說寫此書的旨意，在于“勸人不要拜各種神佛之像，獨要敬拜原造化天地人萬物之大主為神。”即“除了這至尊獨一真活神天上帝稱父子圣風(fēng)者外，其余人類所立之神佛菩薩，皆不是神，亦不該奉拜”②洪秀全所以推重唯一真神，因為它是造化天地人萬物的主宰，有賜給他作為君王的權(quán)力因此可以說，洪秀全最初接受西方基督教的上帝，并不完全是迷信，他是以此來對抗中國傳統(tǒng)的天命思想。由此可見，洪秀全最初推祟基督教的上帝，是帶有在政治上加以利用的目的。

太平軍起義初期推行的平均平等政策，可能受到原始基督教的樸素平等和帶有平均色彩的公產(chǎn)制思想影響。如4勸世良言》除宣稱上帝是唯一真神外，還說到在上帝面前人人平等，稱“在世界之上，則以四海之內(nèi)，皆為兄弟一般，并無各國之別。，l原始基督教更是主張一切財產(chǎn)公有。4新約·使徒行傳》說:“那許多信的人都是一心一意的，沒有一個說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。”又《舊約·民數(shù)記》第z6章:‘’耶和華曉諭摩西說，你要按照人名的數(shù)目，將地分給這些人為業(yè)，人多的，你要把產(chǎn)業(yè)多分給他們，人少的，你要把產(chǎn)業(yè)少分給他們，要照被數(shù)的人數(shù)，把產(chǎn)業(yè)分給各人。”這種主張財產(chǎn)公有的平均平等思想，據(jù)說是最早的基督徒的公社原則，恩格斯對此曾有所論述

恩格斯講到路德在德國開始鼓吹教會改革時，常說他的目的是在學(xué)說上和做法上都要恢復(fù)基督教的本來面目，而農(nóng)民也希望這樣。路德后來雖然背離了人民，但作為農(nóng)民公認的領(lǐng)袖托馬斯·閡采爾傳教士卻發(fā)表了一項宣言，其中包括這樣的原則:“按照圣經(jīng)，任何一個基督徒都沒有權(quán)利私自占有任何財產(chǎn)，只有財產(chǎn)共有才適合于基督徒社會，，。“既然一切人在上帝面前都是平等的，那末在人間也應(yīng)該是平等的。”③閡采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭比太平軍起義早了300多年，但洪秀全等人似未接觸過這方面的資料。其所以相似我認為亦不奇怪，這是由于他們都是站在農(nóng)民的立場來尋求原始基督教義的緣故。

依上所述，洪秀全的宗教思想是否完全來自西方基督教呢?看來亦非如此:他雖然1836年就得到(勸世良言》，1837年在異夢中認同了唯一真神皇上帝，并形成了反清思想。但在1843年還最后一次參舉考試，這次的失敗才使他與清朝徹底決裂，并最終堅定反清信心。他回到家后曾憤憤地說;“不考清朝試，不穿清朝服，讓自己來開科取士吧。”④同時還寫詩道:“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵等待風(fēng)云齊聚會，飛騰六合定乾坤。”當(dāng)時他雖已祟拜上帝，但要反清還要靠“風(fēng)云際會”的人力作用。

洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，雖然形式上近似基督教，但內(nèi)涵離不開與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。如洪秀全寫的“三原”((原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、4原道覺世訓(xùn)》)，作為太平軍起義的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，就體現(xiàn)出這一點。

對拜上帝問題，洪秀全雖是向西方學(xué)習(xí)，但如果只承認洋教中的上帝，恐怕中國老百姓難以接受。所以他在《原道救世歌》中反復(fù)說:“開辟真神惟上帝，無分貴賤拜宜虔。”“天父上帝人人共，天下一家自古傳。盤古以下至三代，君民一體敬皇天。”在《原道覺世訓(xùn)》中亦說:“歷考中國史冊，自盤古至三代，君民一體皆敬拜皇上帝也。”皇上帝與皇天等同，是自古以來有歷史可考的祟拜對象，洋上帝變得中國化了。至于基督教講的天國，洪秀全和閡采爾一樣將之拉到地上人間。但洪更進一步與儒家向往的天下為公的大同世界相比附。他由于信奉洋教與痛斥孔丘，曾被認為是儒家的叛逆，并受到曾國藩等衛(wèi)道士的攻擊。但其實他對儒家傳統(tǒng)的理想社會也是向往的:他提出“相與淑身淑世，相與正己正人”，并歸結(jié)到“天生天養(yǎng)人為貴，各自相安享太平”，這里唱的還是儒家的調(diào)子。至于講“普天之下皆兄弟”，“上帝視之皆赤子，，，他要大家都做上帝的兒女，在天父天兄這一神圣光環(huán)的籠罩下，與中國傳統(tǒng)以乾坤為父母，并在宗子家相管治下所產(chǎn)生的民胞物與思想，亦有相同之處。通過以上的比較研究，我認為以洪秀全為代表的太平天國領(lǐng)導(dǎo)層的思想，基本上是中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)習(xí)西方相結(jié)合的產(chǎn)物。

至于太平軍起義時倡導(dǎo)的平均平等思想，在洪秀全寫的“三原”中也多有表述，如提出“天人一氣理無二”，“何得君王私自專，，的責(zé)難，就是主張人在自然生成和社會地位上應(yīng)該平等。“一絲一縷荷上帝，‘，“一飲一食賴天公”，這是從財富的來源來說應(yīng)該公有，起義時宣布要“人人不受私，物物歸上主，，，就是主張經(jīng)濟上平等平均。“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。，“‘天下凡間，分之則有萬國，統(tǒng)言之則實一家，”提倡男女和各國家民族之間的平等地位。

以上是太平軍起義初期宣揚的平均平等思想，雖然可以從原始基督教義中找到根據(jù)，但也并非它所專有，因為在中國歷代農(nóng)民起義中，等貴賤，均貧富已成為普遍要求，這不是一個國家一個地區(qū)的特有現(xiàn)象，從思想性質(zhì)來說，是反映了封建社會中農(nóng)民革命的本能。這正如恩格斯所指出的，.‘它是對極端的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)的反應(yīng)—特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，情況就是這樣;這種自發(fā)的反應(yīng)，就其本身而言，是革命本能的簡單的表現(xiàn)”。⑤列寧也說:“在反對舊專制制度的斗爭中，特別是反對舊農(nóng)奴主大土地占有制的斗爭中，平等思想是最革命的思想o’’⑥洪秀全像岡采爾那樣，他們的革命理論，雖“總是穿著宗教的外衣”，“但在宗教狂熱的背后，每次都隱藏有實實在在的現(xiàn)世利益:”⑦正因為這樣，所以太平軍起義，才得到‘農(nóng)夫之家，貧寒之家”，即以貧苦農(nóng)民為主體，也包括挖煤開礦人、沿江纖夫、船夫、碼頭挑腳、轎夫、鐵木匠作、艱苦手藝等各行各業(yè)的廣大勞動者的擁護。⑧由此可見，拜上帝教的平等平均思想雖受到原始基督教的啟示，但同時也反映封建社會農(nóng)民革命的本能和相同價值觀，也是中西文化的共性。

對洪秀全創(chuàng)立拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)太平軍反清起義如何評價，近年來出現(xiàn)了愈來愈大的分岐。在《論人民民主專政》一文中，曾把洪秀全與康有為、嚴復(fù)和孫中山，稱為代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方求真理的一派人物，是先進的中國人。對此有人不同意，理由是洪秀全學(xué)的不是近代中國需要的西方資本主義真理，而是西方千百年的歷史陳跡基督教。所以他沒有、也不可能站在時代前頭，指引歷史潮流前進，算不上是近代先進的中國人。但亦有人為之辯解，認為洪秀全在當(dāng)時新的歷史條件下，已經(jīng)超越以往的農(nóng)民，開始睜眼看世界，邁開了向西方探求真理的腳步，可以算是先進的中國人。

這里爭議雙方都承認洪秀全曾向西方學(xué)習(xí)，但問題是向西方尋找的是什么樣的真理。我認為洪秀全的宗教思想與神學(xué)理論與德國農(nóng)民戰(zhàn)爭中的閡采爾的觀點相近，而與(勸世良言》闡述的基督教義不同梁發(fā)宣揚信奉上帝，“死后有天堂永福可享。”但勸人生前‘.遇了艱難”要“忍耐順受”、“安貧樂業(yè)，’，這使不滿現(xiàn)實的洪秀全難以接受，并曾針鋒相對地說:“過于忍耐或謙卑”，“殊不適用于今時”。⑨另外他還解釋“天國”的含義說:“天上有天國，地下有天國，天上地下同是神父天國，勿誤認單指天上天國，而“地下天國”就是“今日天父天兄下凡創(chuàng)開天國。”。可見洪秀全所向往的，主要不是死后到天堂享福，而是要解除人們生前的痛苦，“斬邪留正解民懸”，這就是他建立太平天國的目的，這與梁發(fā)傳教的初衷完全不同。

如果把洪秀全建立人間天國的思想，與思格斯對閨采爾政治綱領(lǐng)的一段評述相對照，就可以看出有驚人的相似之處。恩格斯指出:‘這個綱領(lǐng)要求立即在地上建立天國，建立早經(jīng)預(yù)言的千載太平之國。”“閡采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權(quán)的一種社會而已。所有當(dāng)時政權(quán)，只要是不依附和不加人革命的，都應(yīng)推翻，一切工作一切財產(chǎn)都要共同分配，最完全的平等必須實行。。太平軍起義初期，不是也推行這樣的政治綱領(lǐng)嗎?新晨

有篇文章說，對太平天國的批評，最有代表性的否定意見是一篇公開發(fā)表的對馮友蘭教授的訪問記，馮先生就否定天國談了自己的想法。他說:“我之所以否定太平天國，因為太平天國是要推行神權(quán)政治。假如太平天國統(tǒng)一了中國，那么中國的歷史將倒退到黑暗時期。”他又指出:‘.有人說，太平天國建立的是農(nóng)民政權(quán)，這無論如何是不對的，中國在歷史上未曾建立過農(nóng)民政權(quán)獷他還說:“否定太平天國必然為曾國藩翻案，為曾國藩翻案必然否定太平天國，可以說這是一個問題的兩個方面’，。

馮先生這番話可以說似是而非，要說太平天國是推行神權(quán)政治，大概沒有錯。因為洪秀全相信唯一真神上帝，認為它是造化天地人萬物的主宰，有賜給他作君王的權(quán)力。但反觀清王朝以至歷朝的封建皇帝，都自稱是奉天承運的天子，這種君權(quán)神授的論調(diào)不也是在推行神權(quán)政治嗎?何以對此視而不見呢!

至于說假如太平天國統(tǒng)一了中國，那么中國歷史將倒退到黑暗時期。認同這種說法要有個前提，即當(dāng)時清王朝的統(tǒng)治是一個近代民主文明的社會，這樣太平天國統(tǒng)一中國才會“將倒退”到黑暗時期。按照我的理解，“黑暗時期”的歷史定位，是中世紀神權(quán)政治和封建專制統(tǒng)治下的社會，清王朝封建專制統(tǒng)治下的中國，正是經(jīng)歷著黑暗時期，太平天國如代替清王朝，最壞的情況也只能是“以暴易暴”，延續(xù)黑暗時期而已，何得謂之“倒退，”難道清王朝統(tǒng)治的真是個近代民主文明社會，不知史學(xué)家的看法怎樣?