古代文化古代美學范文

本站小編為你精心準備了古代文化古代美學參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、一分為三的哲學觀

中國古代美學的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無限”的中國古代哲學觀。這種“一分為三，三生無限”的哲學觀不同于西方的一分為二哲學觀。西方的一分為二的哲學觀強調矛盾兩極的對立、斗爭和轉化。這種一分為二的哲學觀，認為對立、斗爭是主要的、絕對的，事物的發(fā)展就是矛盾的兩極對立、斗爭的結果。因此，矛盾的兩極的和諧是暫時的、相對的。而“一分為三，三生無限”的哲學觀不同。一分為三的哲學觀認為，世間萬物由陰、陽、中和三種形態(tài)組合，但它強調的是守住中庸，揚棄兩極，與西方一分為二的哲學觀相反，它認為矛盾的兩極都是片面的、暫時的，只有“中庸”、“中和”才是真實的、理性的、永恒的、長久的。例如在自然與人類的關系問題上，中國歷史上有“天人相分”與“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚棄天人相分，天人相斗。與西方一分為二的哲學觀不同，中國的一分為三的哲學觀，從不認為是對立兩極推動萬事萬物的發(fā)展，相反它認為是“中和”這種第三種形態(tài)產生、孕育萬物，正所謂：一生

二、二生

三、三生無限。

在這種“一分為三，三生無限”的哲學觀指導下，中國美學一直緊守和沿用“中和”美學原則，無論是精神與物質的關系，人類與自然的關系，人倫規(guī)范準則的確立，以及藝術自身的虛與實、形式與內容，都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。

由于受“中和”的哲學觀的影響，中國美學的概念更多的是功能性的，而不是特質性的，這點有別于西方，西方一直在思索尋找各門藝術自身的特質，例如繪畫、雕塑、音樂等各個藝術門類均有較明晰的分野和界限，而中國卻從未尋找這種特質，各門藝術都是相關聯(lián)的存在的，例如詩歌的韻律美的講究，使中國詩歌與音樂一直相連；同時詩歌與繪畫相連，中國古代的文人畫，都是提倡畫中有詩，詩中有畫；并且詩歌直接與書法相聯(lián)系，字畫是聯(lián)為一體的，中國國畫線條藝術也與書法藝術直接相關；同樣，詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、建筑等都相關聯(lián)，反之，這些藝術部類，也與自身以外的其它藝術部類緊密相連，它們是融為一體的。它們是功能性存在，而不是特質性的存在。

二、歷史主義傳統(tǒng)

中國古代文化具有強烈的歷史主義意識和傳統(tǒng)，同樣中國古代美學也不例外。這種狀況用中國人自身的話語來形容，也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯，帶給中華文化以下特點：一是經驗的理性。中國人文文化幾乎都是經驗性的積累，它們是案例式的，百科全書式的，它們沒有發(fā)展成西方的所謂“規(guī)則、規(guī)律”式的科學的抽象演繹，沒有發(fā)展成西方的條分縷析的理性分析，但它們卻發(fā)展成“經驗的理性”、“實踐的理性”，“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識開啟一個崇拜古人圣賢，解釋、注解古人圣賢經典的“經學”學術文化傳統(tǒng)，“經學”是古代中國一門極為重要的學科。中國古代學術及審美等文化的原創(chuàng)性都是打著古人圣賢的旗幟下進行，中國的政治改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國的審美文化，也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統(tǒng)也導致了兩個趨向的發(fā)展，一方面是忠實于真實歷史的歷史主義，另一方面，卻又是偽造歷史的偽歷史主義，所謂“六經注我”。三是這種歷史主義意識支配下，“保存”、“繼承”重于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。因為“發(fā)展”就意味著后者要否定前者，今人要否定古人，這與歷史主義背道而馳，而“保存”、“繼承”則不同，它能使古人、圣人長期的高高在上。因此，中國審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學理論，唐宋的詩文，明清的小說、戲劇等等，它們在這種歷史主義意識的包裹下，變得更加不可超越。

深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質，同時它也日益造成了中國文化與其他文化交流的障礙，因為要了解中國的審美文化，就必先了解中國的歷史，中國幾乎每一個審美文化作品都是它悠久歷史的再現(xiàn)和演繹，都融入了太多的歷史內容。

三、兩次外來思想的浸染和沖擊

中國歷史上曾受到兩次外來思想的浸染和沖擊，這就是佛教和馬克思主義。這兩個外來思想入主中國，并構成主流意識及統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。佛教和馬克思主義都不是在中國本土上產生的，但他們對中國的思想和文化都構成了巨大的影響，并深深地融于中國文化。

佛教和馬克思主義盡管不同，涵義殊異，但它們都給中國帶來其本土所不具有的文化特質，這就是“信仰和思辯”，由于古代中國追求實踐的理性和歷史主義，使它們并沒有發(fā)展到像西方那樣，頂禮膜拜外在神祗。嚴格的說，在佛教引進之前，中國是一個無神論國度。它們從沒有把外在神祗主宰自己命運和未來的思想變成個人信仰，變?yōu)槊褡宓闹黧w意識及意識形態(tài)。但在魏晉時期，印度佛教傳入中國，當時中國社會處于極度動蕩和苦難之中，使得佛教這種非理性主義的思想的廣泛傳播有了合適的土壤，它們漸漸地被國人所接受，東晉末年梁元帝曾將之定為國教。佛教給中國文化帶來深刻的影響：一是它直接拓展了中國的雕刻、繪畫等審美文化藝術發(fā)展的空間，一批演講佛教教義的作品應時而出。佛教的宗教文化，一直是中國文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主義構成了中國審美文化的內在特質。中國文化基本可分為兩大類型，一類是哲學、倫理、社會、政治的價值理念文化，一類是審美的文化，在中國的價值理念文化之中，我們可以看到一種歷史主義的、理性主義的、儒家的倫理道德價值學說，始終占據(jù)主流地位，但是在審美文化中，卻一直是由非理性的文化主宰。這兩種文化正好構成了一種互補。在先秦時期，便有南北文化的差異，而屈原為代表的南方文化，構成了那個時代的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國的非理性的原始神話文化，它與北方的正宗的理性文化形成對比和互補。漢代曾經有過一個極短的時期，兩種文化達成了一致，但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞，受佛教思想的影響。魏晉時期的中國古代審美文化理論家，創(chuàng)造了獨特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論，這便是傳神說、神思說、氣韻說、意象說以及妙、味、趣等等，魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續(xù)，它指導著中國審美文化的理論和實踐，盡管越到后期，它們越來越被強大的現(xiàn)實政權及理性主義、歷史主義的主流思想價值理念所整合，但不可否定，這種非理性主義始終充溢于中國的審美文化之中。三是佛教帶給中國文化一種哲理的思辨。哲理的思辨，一直是中國文化缺少的。佛教的引入，帶動了中國哲學的發(fā)展，它在中國發(fā)展和倡導了一種思辨文化。佛教帶給中國文化的是思辨的信仰，信仰的思辨。馬克思主義于中國文化的影響，是巨大的、深刻的，如前所述，馬克思主義給中國文化帶來的也是信仰和思辨，但與佛教不同，這里的信仰，不再是外在神祗，而是科學與信仰相結合，是對規(guī)律的認識和追求。馬克思主義是古代中國向現(xiàn)代中國過渡的思想橋梁，是中國開始走向現(xiàn)代的選擇，從此，中國的哲學觀拋棄了古代的“一分為三”的哲學觀，開始接受西方的一分為二的哲學觀，從哲學思想的角度來看，馬克思主義作為哲學其在中國能夠生根，并非偶然，馬克思主義哲學是以黑格爾的辯證哲學為基礎的，里格爾的正反合的哲學模式與中國古代一分為三，三生無限的哲學有類似之處，但是馬克思主義哲學的思辨性、科學性、物質性、斗爭性、發(fā)展性，卻又是中華文化所不具有的，中國文化接受了它們，就意味中華文化與現(xiàn)代科學的文明真正的接軌。

四、中國文化的包容精神

中華帝國是一個歷史悠久的多民族的古老帝國。中華帝國的長久存在，并不只是因為它軍事的強大，中華文化的包容精神對于鞏固這個帝國是功不可沒的。為了維系這個大一統(tǒng)的龐大帝國，中華帝國一直用多樣而統(tǒng)一的文化價值觀進行有效的整合，中華文化具有極大的包容性，它具有寬廣的胸襟，能夠允許其他的價值觀、審美文化的存在，它用自己的包容精神進行同化，它兼收并蓄，求同存異。這種文化沒有西方那種黨同伐異的執(zhí)著，沒有那種非此即彼的片面選擇。因此我們看到古老帝國雖然以儒家思想為主脈，卻又揉合佛教和道教等多種思想，這似乎又是“一分為三，三生無限”的哲學觀體現(xiàn)。中國一句古老的成語，比較貼切的形容中國文化的包容精神，這就是“海納百川，有容乃大?！薄鞍菪浴边@是中國文化有別于西方文化的最根本特征。毋寧說，中國文化就是一種包容文化，這種包容性，除了上述中國文化對佛教外來思想和信仰的非排斥的吸納之外，更體現(xiàn)在中國歷史曾經歷了兩次外來少數(shù)民族（蒙古族和滿族）侵入和較長時期的統(tǒng)治，中華文化卻以它的包容性，融化了這些異族的外來文化，甚至也融化了這些異族。中華文化它沒有讓外來文化的異質性，取代吞沒自己文化的內核，但也從沒有拒斥任何異族的文化。正是這種包容精神，造就中華文化的博大精深，多姿多彩的稟質。這種包容精神時時處處都滲透在中國審美文化理論及審美文化創(chuàng)作上。例如：在中國明清小說里就體現(xiàn)了多元化的社會價值取向及藝術多樣化。當然，這種包容文化就其消極面而言也體現(xiàn)為一種缺乏執(zhí)著精神和信仰“醬缸式”的世故文化。