古代習(xí)俗的演變范文

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《中國(guó)文化研究雜志》2014年第一期

一、“馘”記錄了新石器時(shí)代到商周時(shí)期“獵首”甚至“剝頭皮”等風(fēng)俗

在甲骨文中“馘”字出現(xiàn)較多，僅《甲骨文字合集》就有四十余例，分別表地點(diǎn)、方國(guó)、人名等，“‘《合集》(37856):甲午卜，在貞’……此字所從倒首字，其睫毛下垂，示有斃意。”④。“聝”在上古早期頻繁出現(xiàn)并非偶然。它極有可能跟我國(guó)從新石器時(shí)期開(kāi)始的“獵首”或“剝頭皮”風(fēng)俗有關(guān)。于省吾也論及了甲骨文中的獵首風(fēng)俗，并指出“商王常常殺戮所俘虜?shù)臄撤角蹰L(zhǎng)來(lái)致祭，意在告功獻(xiàn)捷和加重祭品。”⑤西安半坡和邠縣下孟村發(fā)現(xiàn)的人頭奠基和灰坑人頭骨、浙江余姚河姆渡各層墓都發(fā)現(xiàn)有缺下肢骨或缺人頭骨的現(xiàn)象、甘肅永登蔣家坪馬廠類(lèi)型墓葬、陜西客省莊龍山文化灰坑、甘肅廣河齊家坪墓、湖北天門(mén)鄧家灣墓葬、松滋桂花樹(shù)墓葬、江蘇常州圩墩遺址、吳縣張陵山遺址、云南賓川白羊村遺址、二里頭文化灰坑發(fā)現(xiàn)的單獨(dú)頭骨或無(wú)頭尸骨、鄭州商城發(fā)現(xiàn)的成百件人頭骨和殷墟灰坑、墓葬、祭祀坑發(fā)現(xiàn)的人頭顱骨或無(wú)頭葬，說(shuō)明“獵頭習(xí)俗至少在仰韶文化時(shí)期就比較盛行，它產(chǎn)生的時(shí)代可能還要早一些。”①。也有人認(rèn)為“馘”字表示跟“獵首”習(xí)俗相關(guān)的其他動(dòng)作。于省吾等將甲骨文中的釋為“而”，但林澐則釋為“馘”，表示人在“獵首”之后，還將俘虜剝?nèi)ヮ^皮。②黃天樹(shù)也認(rèn)為“的甲骨文字形象剝?nèi)∠聛?lái)的附下垂的頭發(fā)的頭皮，應(yīng)是‘馘’的初文。”③這個(gè)觀點(diǎn)也得到了周忠兵等的支持。④?chē)?yán)文明介紹了河北邯鄲澗溝龍山文化灰坑發(fā)現(xiàn)的6例留有經(jīng)過(guò)斧子和刀子切割痕跡的頭蓋骨，也將這些頭蓋骨和古代歷史上的頭蓋杯和剝頭皮的風(fēng)俗聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這些頭骨是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)造成的結(jié)果。“澗溝頭蓋骨所代表的個(gè)體全系中年和青年男女這一事實(shí)，也許正好說(shuō)明他(她)們自己生前就是戰(zhàn)士，只不過(guò)最后被打敗了，才落得了這般厄運(yùn)。”⑤黃天樹(shù)甚至指出商人把俘獲的異族酋長(zhǎng)當(dāng)作人牲斬首祭祀之后，還在其頭蓋骨上刻上記事的文字，作為戰(zhàn)勝的紀(jì)念。“頭蓋杯”的習(xí)俗文獻(xiàn)也多有記載:及三晉分智氏，趙襄子最怨智伯而將其頭以為飲器。⑥及冒頓立，攻破月氏;至匈奴老上單于，殺月氏王，以其頭為飲器。⑦大月氏本行國(guó)也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十余萬(wàn)，故強(qiáng)輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器。⑧“馘”的初文是個(gè)象形字，甲骨文中的已是形聲字，以戈斷首，死者睫目下垂。至于是具體記錄“獵首”還是“剝頭皮”或制“頭杯”，未敢斷定，也許是一連串動(dòng)作的刻畫(huà)。但從文字學(xué)和考古學(xué)的成果來(lái)看，“馘”字在早期的存在應(yīng)該是毋庸置疑的。

二、“聝”記錄了西周至春秋的“截耳”傳統(tǒng)

上文提到，《甲骨文字典》中的“聝”實(shí)為“首部”。《甲骨文字合集》(6619)釋為“聝”的僅僅一例:(卜辭為:“人呼聝伐羌。”)，且為殘字。可見(jiàn)“聝”字存在于甲骨文的證據(jù)并不充分。《說(shuō)文解字》首次收錄了“聝”字，并認(rèn)為“聝”“馘”或體，其“軍戰(zhàn)斷耳”的解釋也被大多數(shù)學(xué)者接受。《詩(shī)經(jīng)•魯頌•泮水》:“矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘。”鄭玄箋:“馘，所格者之左耳。”⑨《詩(shī)經(jīng)•大雅•皇矣》:“攸馘安安。”毛亨傳:“不服者殺而獻(xiàn)其左耳曰馘。”孔穎達(dá)疏:“罪其不聽(tīng)命服罪，故取其耳以計(jì)功也。”①今人高亨注曰:“古代戰(zhàn)爭(zhēng)割下敵尸的左耳以記功叫馘，此指所割下的左耳。”②《左傳•僖公二十二年》:“楚子使師縉示之俘馘。”孔穎達(dá)疏:“俘者，生執(zhí)囚之;馘者，殺其人、截取其左耳，欲以計(jì)功也。”③《禮記•王制》:“受命于祖。受成于學(xué)。出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告。”鄭玄注:“訊馘，所生獲斷耳者。”孔穎達(dá)疏:“出征執(zhí)有罪者，謂出師征伐，執(zhí)此有罪之人，還反而歸，反釋菜奠幣在於學(xué)，以可言問(wèn)之訊，截左耳之馘告先圣先師也。”④也有人不同意“馘”表“截耳”“斷耳”的說(shuō)法，認(rèn)為此時(shí)的“馘”依然和殷商時(shí)期一樣，指“斷首”，如上文所提的黃天樹(shù)⑤、李霞等。李霞舉《逸周書(shū)•世俘》和《史記•周本紀(jì)》兩段記錄商紂末期祭祀習(xí)俗來(lái)對(duì)比:《逸周書(shū)•世俘》:武王在祀，太師負(fù)商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎于周廟。主若翼若翼日辛亥，祀于位，用龠于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于國(guó)周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二。《史記•周本紀(jì)》:遂入，至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車(chē)，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。已而至紂之嬖妾二女。二女皆經(jīng)自殺。武王又射三發(fā)，擊以劍，斬以玄鉞，縣其頭小白之旗。李霞認(rèn)為:“從上下句來(lái)看，很明顯這里用來(lái)祭祀的不是耳朵，而是商封王和他的妻妾的頭顱，也就是說(shuō)，此處的‘馘’當(dāng)以‘首’講。而且，可以明顯看出，《史記•周本紀(jì)》和《逸周書(shū)•世俘》在此記錄的是同一件事情，都是說(shuō)將封王及其妻妾的頭砍了下來(lái)，進(jìn)行祭祀。”⑥對(duì)這兩段文字，顧頡剛有一段論述:“按《史記•周本紀(jì)》‘至紂之嬖妾二女……皆經(jīng)自殺。武王又射三發(fā)，擊以劍，斬以玄鉞，縣其頭小白之旗。’正與此合，今依改。孔注‘王在祀，王使樂(lè)師以紂首及妻首、所馘入廟燎也。’”⑦《史記》中“首”僅是“紂王及妻妾的頭”，而“馘”則是早已割下的，顧頡剛認(rèn)為是戰(zhàn)士的“耳朵”。另外，從邏輯上講，如果將“馘”解作“首”，既已斬下，如何“縣大白之旗”?可見(jiàn)，“首”“馘”所指應(yīng)該已經(jīng)不同。從西周晚期的金文銘文《虢季子白盤(pán)》和《多友鼎》可以看出，“首”和“馘”可能各有所指了。《虢季子白盤(pán)》:“折首獉獉五百，執(zhí)訊五十，是(以)先行。……獻(xiàn)(馘獉)于王。”①《多友鼎》:“多友或有折首獉獉(執(zhí))(訊):……多友迺(乃)獻(xiàn)俘(馘獉)訊于公，武公乃獻(xiàn)于王。”②兩段中都同時(shí)出現(xiàn)“首”和“馘”，寥寥數(shù)十字，為何會(huì)用不同的詞?應(yīng)該和《逸周書(shū)•世俘篇》一樣，“馘”是從“首”上截下的“耳”。顧頡剛先生說(shuō):“觀篇中云‘馘磿億有十萬(wàn)七千七百七十有九’，馘為斷首后截耳，以記殺人之?dāng)?shù)。”③先“斷首”后“截耳”，這樣“斷首”和“截耳”的關(guān)系就建立起來(lái)了。至于為什么發(fā)生對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，顧頡剛解釋是:“蓋戰(zhàn)時(shí)所斬頭顱過(guò)多，故截其耳以表所殺之?dāng)?shù)。”④“截耳”最初是用于對(duì)禽獸而不是對(duì)人，這從“取”字可以找到證明。《說(shuō)文•耳部》說(shuō):“取，捕取也。從又從耳。”“取”在甲骨文中已經(jīng)存在，作。《周禮•夏官•大司馬》:“大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。”鄭玄注:“得禽獸者取左耳，當(dāng)以記功。”⑤可見(jiàn)“截耳”起初用于記錄捕獵禽獸的成果。《左傳•僖公二十二年》:“且今之勍者，皆吾敵也，雖及胡耈，獲則取之，何有于二毛?”⑥這里的“取”，割的已不是野獸的耳朵，而是人的耳朵了，在戰(zhàn)場(chǎng)上即使對(duì)方是個(gè)老人，也要割下他的耳朵帶回來(lái)。另外一個(gè)跟“截耳”習(xí)俗有關(guān)的旁證是“最”。《說(shuō)文•冃部》就有:“最，犯而取也。從冃從取。”段玉裁注:“最，俗作?。”再如清代吳善述《說(shuō)文廣義校訂》也說(shuō):“最之從冃，猶冒從冃也，謂冒犯而取之。故曰犯而取也。”“冒犯”者何?以手取耳也。取耳最多者，功績(jī)最高，稱(chēng)為“最”。“最”從冒犯之義進(jìn)而引申出古代考核政績(jī)或軍功時(shí)劃分的等級(jí)，以上等為最。如:有(又)里課之，最者，賜田典日旬。⑦郭寶鈞認(rèn)為“截耳”始自周人。⑧從以上西周金文和《詩(shī)經(jīng)》等材料看，我們認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法比較可信。“截耳”記戰(zhàn)功的風(fēng)俗出現(xiàn)，使“聝”字也因應(yīng)而生。正如劉永綏所說(shuō):“‘馘’與‘聝’均為形聲字，意符或用‘首’或用‘耳’是各有道理的，即‘馘’，關(guān)涉的對(duì)象是頭，‘聝’關(guān)涉的對(duì)象是‘耳’。耳雖長(zhǎng)在頭上，與‘首’有聯(lián)系，但是，作為頭上器官的‘口’、‘目’、‘耳’、‘鼻’等在甲骨文里就分得清清楚楚了，造字時(shí)也并沒(méi)有混用。割鼻之字，甲骨文從刀從自會(huì)意，《易》作‘劓’，也是因其物件選用意符的。再如，與‘耳’有關(guān)的會(huì)意字‘取’、‘刵’等字從耳也是同樣道理。”但是古代文獻(xiàn)中之所以出現(xiàn)以“馘”代“聝”的現(xiàn)象，可能的原因是“馘”字的先入為主，并且同音近形。從文字用戶的心理來(lái)講，假借一個(gè)舊有的同音近義字當(dāng)然要比用一個(gè)新字順手得多。

三、戰(zhàn)國(guó)以后斬首之風(fēng)再次興起鞏固了的“馘”的地位

“截耳”記戰(zhàn)功在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)率先被“斬首”再次替代。西周時(shí)期是根據(jù)血緣親疏、軍功大小和部族勢(shì)力強(qiáng)弱等條件來(lái)授予爵位，維護(hù)新的統(tǒng)治秩序，分封的成果是世襲繼承。春秋以后，按軍功貢獻(xiàn)授爵日益代替世襲制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革的共同內(nèi)容。商鞅變法的影響可謂是最大。《商君書(shū)•境內(nèi)篇》:“軍爵，自一級(jí)已下至小夫，命曰校、徒、操、士。”①“能得甲首一級(jí)者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝，一除庶子一人，乃得人兵官之吏。”②“其有爵者乞無(wú)爵者以為庶子，級(jí)乞一人。其無(wú)役事也，其庶子役其大夫越六日;其役事也，隨而養(yǎng)之。”③秦國(guó)甚至在戰(zhàn)后國(guó)家要把將士所斬?cái)橙耸准?jí)的數(shù)目公布出來(lái)或是陳列，國(guó)家要進(jìn)行校閱以此作為論功行賞的根據(jù)，此稱(chēng)為“計(jì)首”或“計(jì)馘”。《史記•魯仲連列傳》:“彼秦者，棄禮義而上首功之國(guó)也。”《集解》引譙周曰:“秦用衛(wèi)鞅計(jì)，制爵二十等，以戰(zhàn)獲首級(jí)者計(jì)而受爵，是以秦人每戰(zhàn)勝，老弱婦人皆死，計(jì)功賞至萬(wàn)數(shù)。天下謂之‘上首功之國(guó)’，皆以惡之也。”據(jù)《史記•六國(guó)年表》統(tǒng)計(jì)，秦國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)役共有93次，由六國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)有38次。清代史家梁玉繩在《史記志疑》也說(shuō):“余因考之，秦自獻(xiàn)公二十年與晉戰(zhàn)斬首六萬(wàn)，孝公八年與魏戰(zhàn)斬首七千……十三年攻趙斬首十萬(wàn)，計(jì)共一百六十六萬(wàn)八千人，而《史》所缺略不書(shū)者尚不知凡幾，從古殺人之多，未有如無(wú)道秦者也。”④重賞之下必有勇夫，可見(jiàn)“計(jì)馘”封爵的激勵(lì)作用非常明顯，《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)•封診式》有《奪首》一節(jié)記錄了兩個(gè)士兵在秦攻邢丘的戰(zhàn)爭(zhēng)中為爭(zhēng)首級(jí)不惜互相殘殺的事情:“軍戲某爰書(shū):某里士五(伍)甲縛詣男子丙，及斬首一，男子丁與偕。甲告曰:‘甲，尉某私吏，與戰(zhàn)(刑)邢丘城。今日見(jiàn)丙戲旞，直以劍伐痍丁，奪此首，而捕來(lái)詣。’診首，已診丁，亦診其痍?duì)睢！雹佟坝?jì)馘”之風(fēng)在后世延續(xù)，文獻(xiàn)中也多有記載:《漢書(shū)•景武昭宣元成功臣表》:“五月庚戌封，四年坐擊匈奴增首不以實(shí)，當(dāng)斬，贖罪，免。”顏師古注:‘增加所獲首級(jí)之?dāng)?shù)也。’”②《三國(guó)志•魏書(shū)•鄧艾傳》:“甘露元年詔曰:‘逆賊姜維連年狡黠，民夷騷動(dòng)，西土不寧。艾籌畫(huà)有方，忠勇奮發(fā)，斬將十?dāng)?shù)，馘首千計(jì);國(guó)威震于巴、蜀，武聲揚(yáng)于江、岷。今以艾為鎮(zhèn)西將軍、都督隴右諸軍事，進(jìn)封鄧侯。分五百戶封子忠為亭侯。’”③“計(jì)馘”使產(chǎn)生較早并且在使用中占優(yōu)勢(shì)的“馘”字的地位更進(jìn)一步鞏固。“聝”字則像“截耳”之風(fēng)一樣，曇花一現(xiàn)，僅存于兩漢以來(lái)經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家的注釋文字里了。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字發(fā)生學(xué)的角度可以更好地幫助我們理清“馘”和“聝”之間的關(guān)系。從意義上講，“馘、聝”有一定的關(guān)聯(lián)，但各有所指，分別指“獻(xiàn)首”(或剝頭皮)與“截耳”，可以看作是一對(duì)同源詞(而非異體);從時(shí)間上看，表示“獵首”或“剝頭皮”的“馘”先于表示“截耳”的“聝”出現(xiàn)。大概從西周開(kāi)始，“聝”才出現(xiàn)，但由于“馘”先行出現(xiàn)，人們習(xí)慣假借“馘”來(lái)表示。戰(zhàn)國(guó)以后，“計(jì)馘”作為封爵的主要憑據(jù)盛行于世，“馘”的地位更加地穩(wěn)固而且順理成章。這就能很好地解釋為什么“聝”鮮少出現(xiàn)于文獻(xiàn)而多出現(xiàn)于辭書(shū)，而“馘”則相反，在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的比例高得多。“馘、聝”不僅體現(xiàn)了是文字史上同源詞的互動(dòng)關(guān)系，也記錄了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)軍事史中上記功方式的演變史。

作者：魏兆惠單位：北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院