哲學視野下藝術(shù)價值思考范文

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摘要：

哲學與藝術(shù)自產(chǎn)生以來便相伴而生。前者的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導；而藝術(shù)也蘊含著藝術(shù)家理理性的思考，由此在二者之間產(chǎn)生一種有機的、動態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。基于此，筆者從傳統(tǒng)哲學的角度，一方面論述了哲學與藝術(shù)之間的聯(lián)系以及此種聯(lián)系的根源；另一方面分析了藝術(shù)價值的內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式，從而對藝術(shù)和哲學之間的關(guān)系問題，有一個更加深入的認識。

關(guān)鍵詞：

哲學；藝術(shù)價值；辯證關(guān)系

一、哲學與藝術(shù)的內(nèi)涵概述

從西方哲學發(fā)展史的角度來說，蘇格拉底的出現(xiàn)使人們從對“自然”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α叭恕钡年P(guān)注，由此實現(xiàn)了西方哲學革命性的進步。中國的哲學雖然同樣具有悠久的歷史、深邃的學說，但卻不具有西方哲學系統(tǒng)化的特征，尤其是與現(xiàn)實政治保持千絲萬縷的聯(lián)系，散發(fā)出濃厚的倫理道德的韻味。但二者的共通之處就在于強調(diào)哲學是對人生、社會、自然之間關(guān)系的思考，也即是一種思維式的或者是辯證式的智慧和樂趣，包括人為何而生存、人的價值、人的本性、人的幸福等諸多問題。正如西方學者將哲學定義為“愛智慧”，強調(diào)哲學不是藝術(shù)，但卻能給人以美感；不是宗教，但卻給人以信仰；不是科學，但卻給人以啟迪；不是道德，但卻能引入向善。這便是哲學的內(nèi)涵。那么，藝術(shù)是什么呢？宗白華曾經(jīng)說過：“藝術(shù)是人類通過情感和想象的手段來認識和反映世界，表達人與世界之間關(guān)系的一種獨特方式。”也即是說，藝術(shù)是人的經(jīng)驗、知識、情感、思想、審美在特定物象中的再現(xiàn)，表達語言、文字所難以陳述的主觀感受，由此產(chǎn)生“言有盡而意無窮”的詩意效果。在本質(zhì)上，藝術(shù)創(chuàng)造屬于一種文化娛樂活動，主要是慰藉人的主觀缺憾，滿足人的情感器官的需求。因此，藝術(shù)的呈現(xiàn)既要迎合人在現(xiàn)實社會中的主觀需求；同時又必須塑造甚至是改變?nèi)说挠^念形態(tài)。正是這一特性使得藝術(shù)來源于生活而又高于生活，是一種珍貴的存在。

二、哲學視野下的藝術(shù)價值研究

哲學是人類理性思考的結(jié)果，思辨著人類自身及其與社會、自然、宇宙之間的本質(zhì)問題，從而介于科學與神學之間的“模糊地帶”。而藝術(shù)是人們從經(jīng)驗、情感、思想、審美或者是價值的角度，對客觀世界的主觀感受，在不同的歷史階段、不同的生存空間以及不同的文化氛圍中，書寫著迥異的情感思想。因此，哲學與藝術(shù)分屬于不同的領(lǐng)域，無論在內(nèi)容、形式還是實現(xiàn)手段上都呈現(xiàn)出鮮明的差異。從另外一個角度來說，藝術(shù)植根于人們經(jīng)驗的豐富和思維的進化，是一種創(chuàng)作行為，自人類自由思考以來，便依賴于人們對自然、社會、人生和生活的各種理解。而人們的此種理解則蘊含著深厚的哲學基礎(chǔ)。它決定著整個社會的審美趣味、思維意象、情感表達、價值追求等等，從而也決定著人們所能接受的藝術(shù)形式和藝術(shù)理念。

一般來說，人類的一切活動都體現(xiàn)在思想的過程和行動的過程兩個方面。哲學雖然建構(gòu)在人類思辨的基礎(chǔ)之上，但卻是通過語言、文字呈現(xiàn)出來的，使其思想被客觀化和固定化。藝術(shù)與哲學的區(qū)別遠遠小于同科學的區(qū)別。它們之間不是思維方式的不同，而是表達中介的差異。哲學追求所表達觀點的準確性、明確性、系統(tǒng)性等特征，使情感轉(zhuǎn)變成思想，使感性思維凝固為理性結(jié)構(gòu)，因此，需要靈活應(yīng)用語言文字符號，否則會導致模糊或者是松散的表達效果，使人不知所以然。但藝術(shù)卻恰恰相反。它不僅擁有詩歌、繪畫、舞蹈、音樂等諸多表達方式；而且追求高遠的意境和深邃的思想內(nèi)涵，給人以無限的想象空間，從而極大地增強了藝術(shù)品的審美價值，比如達芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》以及中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中虛、空的藝術(shù)手法等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)了藝術(shù)的審美特征。哲學是藝術(shù)的核心思維基礎(chǔ)，由此決定了藝術(shù)家的審美趣味和價值追求方向；而藝術(shù)比哲學擁有更豐富的表現(xiàn)手段和更自由的表達內(nèi)容，因此，反過來又通過不斷的價值創(chuàng)新推動了哲學的發(fā)展。

三、哲學方法論對于藝術(shù)研究的價值

二十世紀，在此思想的指導下，藝術(shù)理論研究活動也開始廣泛使用認識論研究方法，因此，關(guān)于藝術(shù)價值的研究和探索也開始被放在認識論的哲學基礎(chǔ)之上，尤其是在前蘇聯(lián)的美學研究過程中得到了廣泛的使用。目前，部分藝術(shù)理論研究活動仍然沿用了哲學領(lǐng)域認識論的研究方法。黃海澄曾這樣描述認識論指導下的前蘇聯(lián)美學研究活動：“文學藝術(shù)作為對現(xiàn)實生活的一種認識形式，把藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評都單純地納入哲學認識論的研究范疇。理論認識和藝術(shù)認識之間的區(qū)別僅僅在于一個采取抽象的形式，一個采取形象的形式，除此之外，便沒有其它的任何區(qū)別。這是以哲學認識論為基礎(chǔ)的文學藝術(shù)觀念，或者是從哲學認識論中推演出來的文學藝術(shù)觀念和方法。

”在馬克思主義哲學思想以及前蘇聯(lián)認識論美學理念的指導下，我國近現(xiàn)代諸多藝術(shù)家都將藝術(shù)價值的本質(zhì)問題納入哲學認識論的研究領(lǐng)域。比如著名藝術(shù)家凌繼堯在《藝術(shù)美學的理論框架和研究方法》中提出：“哲學研究的重要問題之一便是對認識論的探索。藝術(shù)也是建立在對現(xiàn)實認識的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出明確的審美意識，雖然不同于哲學的認識，但雙方存在緊密聯(lián)系。”由此看出，凌繼堯先生也并沒有擺脫前蘇聯(lián)藝術(shù)研究的庸俗認識論法，審美認識論在現(xiàn)當代社會甚至是傳統(tǒng)社會中的藝術(shù)發(fā)展史上根深蒂固。總體來說，哲學從非生命的運動軌跡中感受生活的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，由此深入探索人與自然、社會、宇宙的真實存在；藝術(shù)則是努力追求生命的本質(zhì)意義，并通過物質(zhì)性的深刻印跡使之長存。哲學和藝術(shù)自產(chǎn)生以來，便相依相存。前者為后者提供思想、精神、理念上的指導，深化其價值內(nèi)涵，使藝術(shù)創(chuàng)作顯得更加意義深刻；而后者則通過多樣化的創(chuàng)作手段和自由化的創(chuàng)作理念，豐富哲學理論，推動哲學研究的發(fā)展。因此，藝術(shù)家既要具備嫻熟的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和豐富的藝術(shù)理論知識；同時還必須具有哲學的視野和內(nèi)涵，由此才能創(chuàng)作出引人深思的藝術(shù)品。

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作者：田慧超 單位：許昌學院美術(shù)學院