音樂教育哲學(xué)中的審美哲學(xué)范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了音樂教育哲學(xué)中的審美哲學(xué)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
音樂教育哲學(xué)來源于音樂哲學(xué)，哲學(xué)是人們?cè)诮?jīng)過不斷的反復(fù)論證與實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的一種能被人們所能夠接受的理論認(rèn)知，在二十世紀(jì)五十年代，美國的音樂教育家雷默依據(jù)當(dāng)時(shí)的音樂教育情況，提出了“審美哲學(xué)”這一理論。幾十年后，他的學(xué)生埃利奧特完全駁斥了雷默的觀點(diǎn)，提出了“實(shí)踐論”的哲學(xué)觀。自此，這兩種哲學(xué)觀思想開始飛速傳入我國。但是當(dāng)代中國人口、文化情況復(fù)雜，這兩種哲學(xué)觀是否完全適用于我國呢？筆者才學(xué)疏淺，根據(jù)自己理解提出一些自己的認(rèn)識(shí)。
一、何謂審美哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)
審美哲學(xué)注重“盡管音樂有很多重要的非音樂性或者非藝術(shù)的功能，但是對(duì)所有人類來說，它的音樂的或藝術(shù)的本質(zhì)才是它獨(dú)特而珍貴的秉賦。音樂教育的作用，首先就是要開發(fā)每一個(gè)人對(duì)音樂的藝術(shù)力量與生俱有的反應(yīng)能力。”實(shí)踐哲學(xué)否認(rèn)了以音樂或藝術(shù)本體為核心，而是“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，看重過程，主張學(xué)生通過親身的表演參與音樂學(xué)習(xí)，改變被動(dòng)欣賞為主的音樂學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為音樂的學(xué)習(xí)在于踐行，在于做。”在了解了這兩種哲學(xué)的中心思想之后，筆者認(rèn)為哲學(xué)觀念的產(chǎn)生基于與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化背景。現(xiàn)代中國的音樂教育發(fā)展應(yīng)當(dāng)博采眾長(zhǎng)，吸收他人的優(yōu)秀成果，采用多元化方式實(shí)踐，最終得以找到適合自己的哲學(xué)思維方法。
二、音樂欣賞與音樂聆聽對(duì)學(xué)習(xí)音樂的重要性
任何一個(gè)音樂學(xué)習(xí)者，可以說都是從欣賞樂曲開始，對(duì)音樂引發(fā)了學(xué)習(xí)興趣之后，才可能會(huì)繼續(xù)專門從事音樂研究，或者進(jìn)行業(yè)余的音樂學(xué)習(xí)，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生一大批音樂愛好者。由于受音樂教育的程度不同，他們更多的可能是以聆聽為主。音樂藝術(shù)不同于繪畫與建筑，在聽到一首好的樂曲時(shí)，我們可以體會(huì)出作曲家內(nèi)心當(dāng)中極其豐富的情感，并可以與其產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，甚至可以穿越時(shí)空，與作曲家直接交流，并且不同的人在聽一首樂曲時(shí)會(huì)有不同的感受。了解過西方音樂歷史的人都知道，維也納古典樂派代表人物海頓創(chuàng)作了上百部作品，其風(fēng)格還影響了后世莫扎特、貝多芬的創(chuàng)作，他的音樂具有樸素的田園風(fēng)，在欣賞他的雙鋼琴協(xié)奏曲時(shí)，我們就會(huì)不自覺的在欣賞時(shí)會(huì)與作曲家寫作這首作品時(shí)的背景相聯(lián)系，而練習(xí)過這部作品的人在欣賞時(shí)，可能更多的考慮到其中的觸鍵、彈奏時(shí)的音色、及其曲式，和聲等，從來沒有接觸過這種風(fēng)格的人在欣賞這部作品時(shí)，可能只關(guān)心好聽不好聽而不考慮其他因素。而一旦他覺得作品可以與自己產(chǎn)生共鳴并且想要了解與這首作品相聯(lián)系的各種因素，如作曲家背景，當(dāng)時(shí)國家的社會(huì)歷史條件等等，他的感受肯定與之前大有不同，也許會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生出更加理性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然在這里并不是說如果不了解除音樂本體之外其他因素時(shí)欣賞音樂是不理性的，而是在你了解到關(guān)于此部作品的其他因素時(shí)有助于你更深層次的理解作品的含義。而且，對(duì)一部作品的認(rèn)知不可能只停留在一種層面上，是隨著個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等因素逐漸改變而改變的，在筆者沒有接觸過世界民族音樂以前，以為只有本國或者歐洲的音樂才是最好的，隨著知識(shí)層面的慢慢擴(kuò)大，欣賞的范圍也越來大，了解到世界上幾千種民族的音樂每一種都是自己民族獨(dú)特的文化，但是在有限的范圍內(nèi)不可能把每種音樂都搞得非常透徹，從另一個(gè)角度來說，有些只需要欣賞就夠了。音樂聆聽可以讓愛好音樂的大多數(shù)人可以感受到樂音的和諧與美妙。比如一個(gè)兩到三歲的幼兒，由于身心理智各方面的不成熟，在他們的世界里只要聽到一首好聽的童謠就可以使他們身心愉快，在聽《讓我們蕩起雙槳》時(shí)，他們的身體會(huì)隨著節(jié)奏手舞足蹈，但由于身體能力還未到達(dá)到實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，所以并不能去深度了解作品；還有一些身心或身體上患有疾病的特殊人群，他們可能就是通過音樂聆聽的方式進(jìn)行治療或者排遣情緒，沒有辦法對(duì)音樂進(jìn)行更深層次的理解與認(rèn)識(shí)，在他們眼中，聆聽音樂就是一種使身心獲得美好體驗(yàn)的方式，于是音樂治療這門學(xué)科也隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸興起。這些都是屬于音樂教育的范疇之內(nèi)，但完全是以審美作為主要方式。
三、“音樂實(shí)踐”對(duì)音樂學(xué)習(xí)的重要性
埃利奧特在其實(shí)踐哲學(xué)中指出：“音樂，從全世界的角度看，則是為不同聽眾制作的多種多樣的音樂、形形色色的人類實(shí)踐。”“音樂是一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐，在世界各地，有很多（非常多！）音樂實(shí)踐或音樂類型，每一種實(shí)踐都取決于該實(shí)踐的專業(yè)工作者，即（業(yè)余的或?qū)I(yè)的）音樂創(chuàng)作者的共同理解和努力。”不久前由中國西部交響樂團(tuán)在烏魯木齊上演的《貝多芬第九交響曲》，指揮這部作品的人正是一位音樂實(shí)踐者，他把已逝去的著名音樂家最經(jīng)典的作品用實(shí)踐來帶給聽眾，臺(tái)上的演奏員們也是一個(gè)又一個(gè)的音樂制作者與實(shí)踐者，他們與指揮配合，把原本只是固化的音符用演奏的方式帶給聽眾讓聽眾欣賞，猶如上一部分所說，他們同樣也是本部作品的二度創(chuàng)作者。我國著名的音樂教育家簫友梅在最初建立上海國立音專時(shí)，就已經(jīng)把國外各種各樣的實(shí)踐課程引入了我國的音樂課堂，如：和聲、復(fù)調(diào)、曲式等，而那個(gè)時(shí)期誕生出的一大批優(yōu)秀的作曲家，如賀綠汀、黃自、簫友梅、曾志忞等，他們將中國優(yōu)秀的音樂文化與西方優(yōu)秀的音樂文化相結(jié)合，實(shí)踐創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的音樂作品，如簫友梅的聲樂作品《教我如何不想他》、黃自的合唱作品《旗正飄飄》、賀綠汀的鋼琴作品《牧童短笛》等等。但是從另一個(gè)角度來說，這些音樂實(shí)踐都需要音樂聆聽與音樂欣賞相互配合，這樣才能從另一角度體會(huì)出作品的美感。
四、音樂學(xué)習(xí)要“欣賞”與“實(shí)踐”相結(jié)合
中國是一個(gè)多民族匯集的地區(qū)，各個(gè)民族文化博大精深。筆者現(xiàn)在所處的新疆維吾爾自治區(qū)是一個(gè)多元音樂文化相融合的地區(qū)，在這里有十幾種少數(shù)民族，每個(gè)民族都有著不同的音樂文化，也有許多我們平時(shí)接觸不到的樂器和音樂種類，樂器有手鼓、彈撥爾、獨(dú)它爾、艾捷克、熱瓦普、馬頭琴等等；音樂種類有維吾爾族十二木卡姆、賽乃姆；哈薩克族阿依特斯等等，這些歌舞藝術(shù)又有著很高的藝術(shù)價(jià)值，其共同特點(diǎn)大都采用口傳心授的方式，沒有根據(jù)樂譜進(jìn)行傳承。在很多的民間藝人家里，我們了解到，大多數(shù)藝人都是自己耳濡目染跟家人學(xué)習(xí)的，并未通過專業(yè)的音樂藝術(shù)院校進(jìn)行音樂教育，但他們毫不遜色在音樂藝術(shù)院校專門學(xué)習(xí)的學(xué)生。民間藝人在演唱或演奏時(shí)并為考慮音程、曲式、和聲等音樂要素，但仍舊能感受通過演唱或演奏所帶來的精神上的愉悅。所以，從這個(gè)角度來說，音樂審美是大于音樂實(shí)踐的。但如果從不了解此種音樂文化的角度來看，要想深入了解這些歌舞藝術(shù)，就要了解他們的語言，學(xué)會(huì)一兩種樂器，會(huì)唱某一些樂段，因?yàn)椤皶?huì)聽”與“會(huì)唱”或“會(huì)彈”是兩種不同的概念，比如手鼓，聽起來節(jié)奏復(fù)雜多變，但如果想要對(duì)此樂器進(jìn)行更深的了解，還需要自己進(jìn)行嘗試學(xué)習(xí)。所以，欣賞與實(shí)踐仍需要相互結(jié)合。在筆者自身的學(xué)習(xí)過程中，還遇到過這樣的情況：和聲與曲式分析課是每個(gè)音樂類學(xué)生所必需要修的課程，但是首先我們要明確，和聲是為音樂作品服務(wù)的。但學(xué)生往往不知道學(xué)習(xí)這門課的最終目的是什么，只會(huì)機(jī)械的為了做題而做題，脫離了這門課想要表達(dá)的最終意義，這樣就過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，忽視了音樂審美的重要作用。音樂學(xué)習(xí)的目的乃是激發(fā)一個(gè)人內(nèi)心的情感，但是如果在學(xué)習(xí)過程中，刻意對(duì)音樂形式進(jìn)行模仿，不但會(huì)阻礙學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，而且還影響學(xué)生學(xué)習(xí)音樂時(shí)自己的內(nèi)心感受。
五、結(jié)語
審美哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)都是在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的優(yōu)秀的文化成果，兩者都有自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，不能全盤否定，也不能照單全收。在中國，我們雖然引入了這兩種哲學(xué)思維方法，但是在實(shí)際的教學(xué)上不但需要以此為基礎(chǔ)，還必須與我國的國情相適應(yīng)，特別是在面對(duì)我國的多元音樂文化時(shí)，更要具體問題具體看待，這樣才能更好的兼顧我國多元化的音樂教育現(xiàn)狀。
作者：王亞嬌 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院
