我國(guó)古代法治思想演變論略范文

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《民族論壇》2018年第6期

摘要:中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有五千年的發(fā)展歷程。作為中華文明的重要組成部分，中華法系同樣也積累了數(shù)千年的精髓，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中從未中斷過(guò)，這在世界文明古國(guó)中是絕無(wú)僅有的。因而，中華法系中容納的眾多法治思想，是華夏兒女極為寶貴的精神財(cái)富，也是一種特殊的思想資源和教育資源，蘊(yùn)含著許多值得借鑒和繼承的合理成分。當(dāng)前，我國(guó)正大力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，需要吸收并借鑒人類法治文明的優(yōu)秀成果。中國(guó)古代法制思想既是社會(huì)主義法治的歷史土壤和文化背景，又是社會(huì)主義法治的文化資源，我們應(yīng)積極借鑒其中的有益成分，為我國(guó)法治建設(shè)提供更好的服務(wù)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;法治思想;演變;法治

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷過(guò)繁榮、動(dòng)蕩、衰敗和復(fù)興的曲折歷程，蘊(yùn)藏著極其豐富的文化內(nèi)涵，需要我們不斷深入挖掘。中華民族在曲折中摸索著前進(jìn)，并在前進(jìn)的過(guò)程中帶動(dòng)著法律的不斷革新，每一次變革，都折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。不同的歷史背景，造就了不同的法文化，形成了不同的法治觀念，有的隨著歷史的車輪被摒棄、遺忘，有的頑強(qiáng)延續(xù)至今，給人們留下深刻印象，被人們堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)期建設(shè)具有重要意義。我國(guó)古代法治思想是我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期不斷發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)后世法治思想有具有很大影響。中國(guó)現(xiàn)在正處于進(jìn)行法制現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程之中，歷史是一面鏡子，能夠折射出各種法治觀念的是非與好壞，盡管我們進(jìn)行的是法治現(xiàn)代化，但是依然可以合理地繼承中國(guó)古代優(yōu)秀的法治思想，它為中國(guó)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的重要作用，是中華民族智慧結(jié)晶中一個(gè)璀璨絢爛的瑰寶。

一、先秦時(shí)期的法治思想

先秦時(shí)期即通常所說(shuō)的夏商周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。自古以來(lái)，我國(guó)就非常注重立法，早在夏商時(shí)期就出現(xiàn)了關(guān)于刑的記載，《左傳•昭公六年》中明確記載:“夏有亂政，而作禹刑?！钡搅舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的法律思想百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，一度繁榮至極，法治思想開(kāi)始能夠直接掌控時(shí)局進(jìn)而促進(jìn)統(tǒng)治政權(quán)的興衰與更替，儒道墨法家等思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最具代表性的當(dāng)屬法家思想，主張實(shí)行君主專制、中央集權(quán)的統(tǒng)治制度，在推崇以法治國(guó)的同時(shí)，要求兵民同體的耕戰(zhàn)政策，認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本法寶。法家的這種思想對(duì)我國(guó)實(shí)施富國(guó)強(qiáng)兵戰(zhàn)略思想有著積極意義。［1］其著名代表人物商鞅尤其注重法律在國(guó)家中的重要性，他認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本，是人民的生命，是阻止人民犯罪的有效手段。杰出政治家管仲非常注重法治，曾經(jīng)指出人民要遵守法律方能實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法治是維護(hù)君主至尊地位的強(qiáng)有力措施。［2］之后，商鞅、韓非子等人對(duì)法治思想進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐，促使法治理論向系統(tǒng)化前進(jìn)了一大步。作為法家最具代表性的人物之一，商鞅更加系統(tǒng)、全面地闡述了其法治思想，為后世法家思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，他對(duì)法律的功能做出了非常詳細(xì)的解釋，他主認(rèn)為法律能夠終止戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，能夠減少暴力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，幫助人民過(guò)上幸福安定的生活，能夠強(qiáng)兵富國(guó)。商鞅的這種法治思想，集中體現(xiàn)了諸侯各國(guó)混戰(zhàn)時(shí)期統(tǒng)治者的利益要求和政治主張，與統(tǒng)治者的通知要求相符，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。法家思想的集大成者韓非子認(rèn)為，國(guó)家不可能永遠(yuǎn)處于強(qiáng)者地位，也不可能永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位，只有不畏強(qiáng)權(quán)、真正做到法治的國(guó)家，才能繁榮富強(qiáng)，反之國(guó)家將衰弱不堪。他將賞罰視作君主治理國(guó)家的兩把手，強(qiáng)調(diào)賞罰是治國(guó)的最佳戰(zhàn)術(shù)，即只有以法治國(guó)，才能使國(guó)家富強(qiáng)。概而言之，先秦時(shí)期的法治思想主要包括四點(diǎn)內(nèi)容:一是將法治當(dāng)作治國(guó)理政的重要手段，一切政務(wù)均由“法”予以裁斷，目的在于徹底革新傳統(tǒng)政治制度;二是主張社會(huì)是不斷發(fā)展變化的思想觀點(diǎn)，即現(xiàn)代超越于古代，現(xiàn)代采用的政治制度也優(yōu)于古時(shí)候的政治制度，因?yàn)樯鐣?huì)是處于不斷的發(fā)展變化中;三是強(qiáng)調(diào)勢(shì)治的功能，將權(quán)勢(shì)列為重要地位，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是開(kāi)展政治性活動(dòng)的重要條件之一;四是認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)耕是增強(qiáng)國(guó)力的關(guān)鍵手段，將耕戰(zhàn)視為影響國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵因素。從中可以看出，法家思想的出現(xiàn)和發(fā)展，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好說(shuō)明，也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)法治思想的覺(jué)醒和日益完善。

二、秦漢時(shí)期的法治思想

深受先秦時(shí)期商鞅、韓非子、李斯等法家人物思想的影響，秦國(guó)的治國(guó)策略極力主張施行嚴(yán)刑峻法以促使天下黎民百姓臣服。比如著名的《秦律》，對(duì)死刑的闡述就有十三種完全不同的方式，有腰斬、棄市、斬首、車裂等，無(wú)所不用其極。肉刑更是殘暴至極，方式多種多樣。除此之外，還有遷刑、笞刑、徒刑等。秦朝為了維護(hù)其封建專制統(tǒng)治，不斷制訂殘酷嚴(yán)峻的法律刑罰，嚴(yán)厲打擊危害其統(tǒng)治地位的種種行為。比如，公元前211年的隕石案，有人在掉落下來(lái)的隕石上刻下“始皇死而地分”幾個(gè)字，始皇知道后派人追查，但并沒(méi)有追查到刻字人，竟下令將隕石旁邊的人全部誅殺。［3］可見(jiàn)，秦王朝的殘暴。秦國(guó)任法而治，刑罰只是其中較為明顯的一部分。實(shí)際上，秦朝的法治思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活各個(gè)方面均有明顯體現(xiàn)?！盾娋袈伞肥乔爻槍?duì)軍公爵頒布的法令;《均工率》是秦朝針對(duì)各級(jí)官吏頒布的法令;《徭律》是秦朝針對(duì)徭役頒布的法令。秦朝的這種任法而治的治國(guó)思想，在初期收到了很好的效果，有力打擊了奴隸主的貴族復(fù)辟勢(shì)力，對(duì)維護(hù)新興封建制度、建立君主專制制度有著積極作用。漢代時(shí)期，在對(duì)秦朝推崇的刑罰認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，充分意識(shí)到繼續(xù)將法家思想作為治理國(guó)家的立法指導(dǎo)思想不再合乎社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，由此開(kāi)始了推崇道家無(wú)為而治至獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)變，將儒家的禮法并用作為立法指導(dǎo)思想。儒家思想代表人物荀子最先提出儒法合流的觀點(diǎn)，既主張為國(guó)以禮，又推崇以法治國(guó)，他認(rèn)為禮與法都是治理國(guó)家、維護(hù)封建專制統(tǒng)治的重要工具。作為統(tǒng)治者，要想維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，就必須充分發(fā)揮禮和法的作用?？梢?jiàn)，荀子的法治思想強(qiáng)調(diào)禮法統(tǒng)一，奠定了中國(guó)封建正統(tǒng)法治思想的基礎(chǔ)。但是直接推動(dòng)封建正統(tǒng)法治思想形成的是儒家學(xué)派的董仲舒。董仲舒在吸收先秦時(shí)期各家學(xué)說(shuō)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出“德”與“刑”要并用，主張“德教”為主，“刑法”為輔，禮法并用。他的這種德主刑輔、禮法并用的主張適應(yīng)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，被統(tǒng)治者確認(rèn)為治國(guó)方略，并將法家的“法治”原則融入其中，對(duì)保護(hù)以君主專制為核心的中央集權(quán)的國(guó)家制度、安撫百姓、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定都起到了非常重要的作用。［4］在德治為本的治國(guó)理念下，漢代統(tǒng)治者從未忽視過(guò)法治的功用，共同構(gòu)成了中國(guó)封建政治外儒內(nèi)法、陽(yáng)儒陰法的實(shí)際運(yùn)作模式，出現(xiàn)了封建史學(xué)家號(hào)稱的“文景之治”“光武中興”的盛世。

三、魏晉隋唐時(shí)期的法治思想

魏晉時(shí)期，禮成為法治的重要組成部分，形成了禮教支配法令的局面，禮不允許的，即為法令所禁止。比如，《北齊律》明確將“重罪十條”納入法律之中，即后世的十惡，包括大逆、反逆、叛、降、不敬、不道、不義、不孝、內(nèi)亂十種嚴(yán)重危害封建專制統(tǒng)治、違反倫理綱常的犯罪，北齊時(shí)期將其置于法律之首，凡觸犯者必嚴(yán)加懲處。隨著儒家思想被確認(rèn)為封建正統(tǒng)思想，儒家中的“不孝”“大逆”等罪責(zé)日益規(guī)范化、系統(tǒng)化，至北齊時(shí)期形成完整的“重罪十條”，涉及到封建宗法制度的方方面面，一定程度上強(qiáng)化了對(duì)夫權(quán)、父權(quán)和君權(quán)的維護(hù)。隋朝是我國(guó)歷史上統(tǒng)一但卻曇花一現(xiàn)的朝代，僅僅持續(xù)了37年的統(tǒng)治歷程就迅速滅亡了。隋文帝不僅是隋朝的創(chuàng)建者，而且還是法治思想的推行者，不過(guò)他同時(shí)又比較重視禮教的作用，因此，從本質(zhì)上講隋文帝是對(duì)西漢時(shí)期“德刑相濟(jì)”思想的繼承與發(fā)展。隋文帝認(rèn)為“德主刑輔”是治理朝政的核心手段，刑法則是統(tǒng)治黎民百姓的輔助性手段。［5］而到隋煬帝時(shí)期，其推崇的是秦二世的治理手段，即在經(jīng)濟(jì)方面大肆征收稅費(fèi)，在政治方面則將法家思想當(dāng)做主要指導(dǎo)思想，采用嚴(yán)刑峻法的治理措施，而且刑法手段極其殘忍，這一系列脫離民心的舉措導(dǎo)致廣大百姓怨聲載道，也成為了隋朝滅亡的直接原因。隋煬帝對(duì)法治思想的“極致”應(yīng)用，致使隋朝迅速分崩瓦解。唐朝時(shí)期，對(duì)法治思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。唐朝是我國(guó)歷史上少有的“治世”，唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的偉大盛世，他極力推崇儒學(xué)，主張仁義治國(guó)，提出“民本”思想，重視立法在國(guó)家中的作用，堅(jiān)持以法治國(guó)，他帶頭守法，引領(lǐng)臣民自覺(jué)遵紀(jì)守法。《唐律疏議》作為唐朝法律體系的核心，以儒家禮教綱常為主導(dǎo)思想，主張用刑持平，減少死刑處罰。［6］《唐律疏議》被認(rèn)為是保存下來(lái)的最早、最完整的封建法律，受到現(xiàn)代法律研究者的高度重視，是中國(guó)封建法典的楷模，在中國(guó)法治思想史上具有承前啟后的重要作用，它不僅影響了后世王朝法律的制訂，同時(shí)作為中華法系的代表之作，對(duì)亞洲各國(guó)都產(chǎn)生了巨大的影響，比如朝鮮的《高麗律》中的許多篇章內(nèi)容都取自《唐律疏議》，越南李太尊時(shí)期的《刑書》也多以唐律為藍(lán)本。

四、宋元明清時(shí)期的法治思想

宋朝出現(xiàn)了程朱理學(xué)，主張?zhí)炖碇髟字澜缛f(wàn)物，認(rèn)為理是人類必須遵守的最高原則。程朱理學(xué)的杰出代表人物朱熹提出“存天理，滅人欲”的思想，旨在束縛人們的思想，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。同時(shí)，他還提出“為政以德”的仁政思想，認(rèn)為君主要有仁德之心才能治理好國(guó)家，獲得百姓的歸順。［7］元朝，中國(guó)古代的法治思想獲得更進(jìn)一步的發(fā)展，忽必烈大力推行“以儒治國(guó)”，將儒家治世思想推到一個(gè)非常高的位置。封建社會(huì)后期的明朝建立之初，便制定了“刑亂國(guó)用重典”的立法指導(dǎo)思想，明太祖朱元璋認(rèn)為元朝滅亡的主要原因在于過(guò)分縱容、姑息朝政，致使綱紀(jì)紊亂不堪，由此造成天下“亂國(guó)”。明朝統(tǒng)治者在吸取元朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，大力推崇重典治國(guó)，主張用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家。朱元璋聲稱推崇重刑的根本目的在于讓百姓有所警惕懼怕，不至于輕易犯法，他還曾掀起一場(chǎng)懲治貪官污吏的運(yùn)動(dòng)，企圖用殘酷的法律以維護(hù)封建中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固自己的專制政權(quán)。清朝是中華民族封建時(shí)期的末代王朝，在此時(shí)期“君主專制”制度得到了廣泛推行，即君主把所有權(quán)力都集中到了個(gè)人身上。［8］具體而言，清朝初建時(shí)盲目實(shí)施的圈地政策等，對(duì)中原經(jīng)濟(jì)造成了極大的破壞，還有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中提倡的重農(nóng)抑商思想，也大大局限了資本主義的萌芽與發(fā)展;在文化領(lǐng)域制造的“文字獄”，更禁錮了知識(shí)分子的思想，從而造成思想界一片死氣沉沉;在生活風(fēng)俗方面主張的“易服剃發(fā)”等思想，也不同程度地造成了漢族傳統(tǒng)文化的割裂，也導(dǎo)致清政府快速腐化;特別是清朝統(tǒng)治者采用的閉關(guān)鎖國(guó)政策，以及對(duì)科技力量的忽視等，造成我國(guó)科技、外貿(mào)等領(lǐng)域的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。

總之，隨著明清時(shí)代君主專制主義的不斷發(fā)展，使得法律成為“一家之法”“非法之法”，中國(guó)古代法治逐漸走向它的歷史盡頭。五、結(jié)語(yǔ)綜上所述，中國(guó)古代的法治思想，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而演變，歷史悠久，內(nèi)容豐富，客觀地影響了中國(guó)幾千年的文明歷史，其中蘊(yùn)藏的法治理念精髓給后世提供了很好的借鑒作用。當(dāng)前，我國(guó)正大力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，這就需要吸收并借鑒人類法治文明的優(yōu)秀成果。而中國(guó)古代法治思想既是社會(huì)主義法治的歷史土壤和文化背景，又是社會(huì)主義法治的文化資源，我們應(yīng)該積極借鑒其中有益于我國(guó)現(xiàn)階段法治建設(shè)的營(yíng)養(yǎng)成分，以期為我國(guó)法治建設(shè)提供更好的服務(wù)。只有這樣，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，才能鞏固和諧社會(huì)的群眾基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

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作者：柴瑛 單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院