我國(guó)傳統(tǒng)茶文化論文范文
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一、茶禪一味思想的思考
并非僅僅停留于物質(zhì)層面，它不僅強(qiáng)調(diào)飲茶的過程，更追求飲茶所體現(xiàn)的審美境界。普通民眾和僧人處于生理的需求飲茶是“茶禪一味”思想的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“茶禪一味”思想則是對(duì)這一生活模式的審美升華。就僧侶而言，從事基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)不僅是重要的經(jīng)濟(jì)來源，也成為農(nóng)禪的基本形貌。自馬祖道一提倡“農(nóng)禪結(jié)合”，僧侶和寺廟為獲得發(fā)展開始大力提倡禪林經(jīng)濟(jì)；而僧人對(duì)茶的大量需求則成為推動(dòng)農(nóng)禪的另一因素。這就形成了蔚然壯觀的寺廟茶文化現(xiàn)象。僧人對(duì)茶的需求不僅在于生理層次的需求，更逐漸成為重要的佛事活動(dòng)。茶與禪的結(jié)合是與敬茶所形成一整套佛教儀軌緊密聯(lián)系的。“正因?yàn)椴枧c禪能融為一體，所以茶助禪，禪助茶，‘轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗’茶有如此巨大功能，決非僅由其藥用性質(zhì)的特殊方面所決定，正如道教最旱在觀念上把茶吸納進(jìn)其“自然之道”的理論系統(tǒng)中一樣，禪門亦將茶的自然性質(zhì)，作為其追求真心（本心）說的一個(gè)自然媒介。”
二、茶禪一味思想的生命意識(shí)
茶禪一味思想經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，已經(jīng)成為中國(guó)文化的重要組成。它不僅浸潤(rùn)著中國(guó)人追求天人合一的精神取向，更體現(xiàn)了中國(guó)文化中豁達(dá)、開通的人生觀和生命意識(shí)?！安瓒U一味”的精髓不僅在于審美境界，也體現(xiàn)在茶禪一味思想所表現(xiàn)的生命態(tài)度上。中國(guó)人對(duì)茶禪一味的認(rèn)識(shí)是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)的，因此，也飽含著中國(guó)人對(duì)自我生命歷程的解讀和認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，自董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就成為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所熱切關(guān)注的問題，進(jìn)而生發(fā)出“重本抑末”的思想。對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視使得中國(guó)人極為強(qiáng)調(diào)對(duì)土地的堅(jiān)守，在傳統(tǒng)的禪理經(jīng)濟(jì)中，僧侶種植茶葉的目的之一就是為提供經(jīng)濟(jì)來源。因此，我們可以透過茶禪一味思想中感受到中國(guó)人對(duì)生命歸屬感的重視。當(dāng)禪宗高僧大德強(qiáng)調(diào)“吃茶去”時(shí)，不僅是要告訴學(xué)佛之人以平常心看待周圍的一切，也是要以平常心對(duì)待生命。只有獲得了對(duì)于人之生命本真狀態(tài)的理解，才能將自己對(duì)生命的感悟升華至最高的境界。無論是對(duì)于禪宗佛理的闡釋，亦或?qū)τ谏松顮顟B(tài)的展示，現(xiàn)實(shí)生活中的生老病死將是所有人都無法回避的問題。對(duì)于佛教徒而言，生死不過是脫去這一世的皮囊進(jìn)入六道輪回而已。如果能在禪修之中獲得佛法領(lǐng)悟則可以進(jìn)入不生不死的涅槃之境，而這樣的生命狀態(tài)也并非只是屬于佛家僧侶。任何能夠誠(chéng)信信奉佛法，在生活中的一點(diǎn)一滴去修行的人都可以實(shí)現(xiàn)終極佛法的回歸。不僅是對(duì)于佛法領(lǐng)域可以借助于茶禪的方式實(shí)現(xiàn)，我們還能從佛法中感受到“茶禪一味”思想對(duì)于“天人合一”思想的認(rèn)可。從茶禪的修行過程而言，所有涉及茶的行為都需要遵從自然規(guī)律，這是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處才能取得良好的收成、才能獲得自然對(duì)人類的回饋。在中國(guó)文化的沃土中，佛道兩家對(duì)中國(guó)茶文化的形成各有貢獻(xiàn)。道家崇尚自然無為，認(rèn)為茶具有“返璞歸真”的品格。因此，人們通過品茶不僅可以獲得感官的享受，甚至可以達(dá)到回歸自然的人生境界。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)儒家士子遭受了仕途、人生的挫折后，他們渴望獲得精神的慰藉、找尋心靈的家園，被道家思想賦予了獨(dú)特內(nèi)涵的茶文化就成為中國(guó)士大夫階層重要的寄托方式之一。
三、結(jié)語
同時(shí)，我們也要看到茶禪一味思想并非只是屬于佛教、屬于中國(guó)文化。作為一種經(jīng)歷千年形成的思想成果，茶禪一味思想具有旺盛的生命力，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也具有一定的指向性。當(dāng)下的人類面臨兩大問題：生存環(huán)境的惡化和心靈世界的異化。工業(yè)文明在為人類生活提供極大便利的同時(shí)，也摧毀著人類的生存環(huán)境、改造了人類的心靈世界。誠(chéng)如有的學(xué)者所指出的：“心態(tài)與生態(tài)是人類文明始終存在的兩大問題，心態(tài)關(guān)乎共容，生態(tài)關(guān)乎共生。新的世紀(jì)，新的時(shí)代，我們同處在一個(gè)地球村，共容之心態(tài)的營(yíng)造、共生之生態(tài)的創(chuàng)造尤為重要。共容方能生存，共存方能共生。我們不僅應(yīng)學(xué)會(huì)與他人共容，更應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然共容?！倍安瓒U一味”的思想正好為生活在當(dāng)下的我們提供了心靈的棲居之所。
作者：卜小偉單位：西安外事學(xué)院外國(guó)語學(xué)院