我國法治的本土資源分析范文
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一、法律起源
馬克思和恩格斯對地中海沿岸國家進(jìn)行研究得出結(jié)論，國家和法律的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力水平提高使得勞動(dòng)產(chǎn)品增加，導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，而這些剩余產(chǎn)品就歸屬了氏族首領(lǐng)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了第一次分化，即利用權(quán)力獲得財(cái)產(chǎn)。氏族內(nèi)部成員從事一種勞動(dòng)，為了提高生產(chǎn)率而產(chǎn)生了社會(huì)分工，導(dǎo)致個(gè)人占有產(chǎn)品數(shù)量的不同，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了第二次分化，即產(chǎn)生了只富不貴的階層。而氏族內(nèi)部戰(zhàn)爭產(chǎn)生的俘虜引發(fā)了第三次分化，早期由于生產(chǎn)力水平低下，氏族部落沒有能力給這些俘虜提供生存條件，于是就會(huì)把他們?nèi)繗⒌?，但隨著剩余產(chǎn)品的增多，俘虜就轉(zhuǎn)化為奴隸，失去自由，而這些奴隸與氏族是沒有血緣關(guān)系的，所以保障所有氏族成員權(quán)利的規(guī)則無法繼續(xù)得以實(shí)行，氏族面臨著選擇，或者與這些奴隸進(jìn)行長期的毫無理性的斗爭直至死亡，或者進(jìn)行談判，重新制定規(guī)則，而這些規(guī)則卻只代表了一部分人的利益，即產(chǎn)生了法律，而為了保障法律的實(shí)施，于是建立了監(jiān)獄，軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)，國家也隨之誕生。因此，可以看出，西方法律是在氏族血緣關(guān)系被打破的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
中國法律的起源原因則是人際關(guān)系的變動(dòng)，即是由氏族之間的戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的。遠(yuǎn)古的先民都有自己相對固定的居住地，從而形成了氏族部落。而到了距今四千到五千年的時(shí)候，這些氏族紛紛放棄了自己的居住地，開始向著黃河中下游遷徙，因此而發(fā)生了規(guī)模空前的戰(zhàn)爭，后來皇帝部落取得勝利，為了保障自己的戰(zhàn)爭成果，就制定了一些規(guī)則來約束這些戰(zhàn)敗的部落，這就是法律的產(chǎn)生。支持這種觀點(diǎn)的證據(jù)有:(1)從考古來說。四千多年前古人墓葬中的陪葬品數(shù)量無大差異，說明死者生前經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)，而且墓葬遺址的區(qū)域特征十分明顯，說明氏族之間彼此處于孤立狀態(tài)，沒有往來。而四千年后，文化出現(xiàn)了相融，出土的武器數(shù)量增多而且愈加鋒利，并且出現(xiàn)了數(shù)量不少的異死尸體，而遺址的規(guī)模加大，城市的防御措施也在加強(qiáng)。(2)傳說。蚩尤是中國古代早期的戰(zhàn)神，也是中國法律的創(chuàng)始人。傳說他作為一東方部落的首領(lǐng)，因捕獲的大量俘虜反叛而制定了刑罰?！皯?zhàn)法”二者合一，印證了中國的法律和戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。(3)文獻(xiàn)。商鞅“上古時(shí)期，刑政不用而治，甲兵不起而王”，而在距今四千年之后的文獻(xiàn)中則出現(xiàn)了大量法律的字眼。由于西方的經(jīng)濟(jì)摧毀了血緣，因而其平等、自由、民主的法治理念有了扎根的基礎(chǔ)，而中國法律的起源方式卻導(dǎo)致了血緣鏈條的更加強(qiáng)化，而一個(gè)熟人社會(huì)是缺少法治土壤的，同時(shí)，法律起源時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，沒有出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的工商業(yè)者階層，而社會(huì)的穩(wěn)定性和民主程度卻取決于社會(huì)中中產(chǎn)階級的比例，也因此導(dǎo)致了中國社會(huì)只存在兩極，沒有第三極的力量來與“富貴合一”者相抗衡，也就埋沒了法治的呼聲。
二、地理因素
孟德斯鳩在《論法的精神》中論述了地理環(huán)境對國家法律的影響，下面將通過引用其在該書中的觀點(diǎn)對我國地理之于環(huán)境的影響進(jìn)行闡述。中國先民多生活于平原之上，而且土地肥沃，從而形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為“土地貧瘠使人靈巧、樸素、耐勞、勇敢和善于打仗。他必須去獲得土地不能給予的東西。土地肥沃、生活富裕則使人變得怠惰以及一定程度的貪生怕死”，“一個(gè)地方良好的土地，就會(huì)使人產(chǎn)生對它的依賴。西塞羅曾對阿蒂庫斯說:‘這伙善良的人都是些什么樣的人呢?是商人和鄉(xiāng)下人嗎?我們不要以為這些人反對君主政體，因?yàn)橐坏┧麄儼簿訕窐I(yè)，任何政體對他們都是一樣的?！虼?，專制君主政體常常出現(xiàn)在富饒地區(qū)，而土地貧瘠地區(qū)則為共和政體。這有時(shí)候就成了一種補(bǔ)償?！毕鄬τ谏絽^(qū)而言，廣大的平原會(huì)造就富有的民眾，但是平原地形卻不利于與強(qiáng)者進(jìn)行抗?fàn)帲虼司椭挥星耙坏┣杂傻木癖阋蝗ゲ粡?fù)返了”?！暗牵谏絽^(qū)人們能夠保留他們所擁有的一切，他們所享有的自由，也就是他們的政體，成為他們值得保衛(wèi)的惟一財(cái)富。因此，自由在那些崎嶇難行的山區(qū)比在自然條件好的地方更占有優(yōu)勢。居住山區(qū)的人民，保留著比較溫和的政體，因?yàn)樗麄儾灰子诒徽鞣?。他們防御容易，而要攻擊他們則十分困難。因此，在這里制定有關(guān)民族安全的各種法律不太必要?！薄胺膳c各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識，從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識，從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。”所以，我國優(yōu)越的地理環(huán)境所導(dǎo)致的懈怠的民族心理，雖然使民眾安于生產(chǎn)，從而創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是卻沒有產(chǎn)生自由、平等、民主的法治理念。
三、經(jīng)濟(jì)因素
中華民族自古是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生的民族，古代民眾就被世世代代束縛于土地之上，其居住地也就十分固定，從而就形成了熟人社會(huì)，而法治是產(chǎn)生于陌生人社會(huì)的，如商業(yè)民族、游牧民族和海洋民族。因此，我國古代注重道德的約束作用，而相對忽視法律。同時(shí)，我國古代男耕女織的小農(nóng)生產(chǎn)方式，個(gè)體自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式使得民商法律的產(chǎn)生缺少了條件。另外，我國農(nóng)業(yè)社會(huì)相對的商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的狀況，使得貨幣的使用相對滯慢。孟德斯鳩在《論法的精神》中說“一個(gè)民族不懂得使用貨幣時(shí)，就幾乎只知道暴力引起的不公平，于是懦弱的人們聯(lián)合起來反抗強(qiáng)暴，這種民族幾乎只有通過政治途徑才能解決糾紛。但是，在使用了貨幣的民族，就會(huì)出現(xiàn)因狡詐引起的不公平，人們可以用各種各樣的手法造成這些不公平，因此就不能沒有好的民法?！币岳^承體制為例，漢代規(guī)定采用“諸子均分”制度，這里的“子”包括了婚生子和非婚生子，因此對非婚生子只是存在身份上的歧視，而在財(cái)產(chǎn)上則相對開明。但是這種制度使得中國古代很難形成財(cái)富的原始積累，從而在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)的普遍貧窮。沒有了貴族的產(chǎn)生，也就導(dǎo)致了高雅文化的缺乏。
四、政治體制
我國古代是高度集中的專制主義中央集權(quán)體制，皇帝的至高權(quán)威排擠了法律應(yīng)有的作用。地方不設(shè)司法機(jī)關(guān)，司法權(quán)由最高行政長官行使，從而使司法隸屬于行政，但是地方官員在維護(hù)地方治安，收稅，解決糾紛的權(quán)限中，平時(shí)主要面對的還是解決糾紛，因此，也有人提出是行政隸屬于司法。但不管怎樣，這種地方司法權(quán)和地方行政區(qū)屬的劃分相吻合的狀況，導(dǎo)致了現(xiàn)代中國的突出問題—地方保護(hù)主義的盛行，同時(shí)也使得司法的權(quán)威受到了行政的壓制。在訴訟方面，我國從漢代開始，為了使重大冤情案件可以得到申訴，規(guī)定可以直接向皇帝起訴，主要方式有攔路喊冤(這是一種法定的合法程序)，設(shè)登聞鼓，設(shè)舉報(bào)箱等等，這也使得我國承襲了有冤情找最高行政長官而通過行政手段解決司法問題的傳統(tǒng)。
五、思想因素
我國古人信奉“性本善”的人性論，所以注重運(yùn)用道德來約束個(gè)體，而認(rèn)為法律是不好的，蘇東坡就曾經(jīng)說“讀書萬卷不讀律”，儒家提倡的“以德去刑”和法家的“以刑去刑”也是在研究怎樣去除法律而不是完善法律。隨著漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，這種對道德的絕對推崇則造成了對法律的相對漠視以及民眾自然法思想的缺乏。中國傳統(tǒng)法律思想的心理傾向是無訟息爭，因?yàn)楣糯鐣?huì)以血緣為紐帶，實(shí)行家庭本位，注重人的社會(huì)價(jià)值，而在“家丑不可外揚(yáng)”的集體榮譽(yù)感的壓抑下，無訟就成為不可避免的事情。除此之外，古代社會(huì)的司法黑暗以及官員為求政績而對訴訟的壓制也是造成無訟息爭的原因。由于無訟息爭成為古代社會(huì)的價(jià)值追求，所以就要求個(gè)體必須放棄自己的訴訟權(quán)利，從而為專制政治的存在和發(fā)展提供了優(yōu)越的條件，可以說“息訟”是導(dǎo)致“義務(wù)本位”的重要因素，同時(shí)這種觀念還導(dǎo)致了我國古代訴訟法律的不健全，不利于法律的自我完善，阻礙了我國法律發(fā)展的進(jìn)程。正是這種對法律的漠視以及“無訟息爭”思想的存在，使得人們形成了恥訴的心理，視訴訟為不祥之事，鄙視法律，輕視訟師，漠視法學(xué)，以至于造成我國的律學(xué)發(fā)達(dá)，法學(xué)不興，其消極作用甚至影響了我國當(dāng)今法律的發(fā)展。
當(dāng)前，基于最高法發(fā)出“寧可錯(cuò)放也不錯(cuò)判”的呼聲，這對于法治建設(shè)是一個(gè)很大的進(jìn)步，也使我們對于司法獨(dú)立、程序正義等法治精神有了更高的期待。如果說，面對精神病人的惡性刑事犯罪、面對事實(shí)不清證據(jù)不足的惡性刑事犯罪，我們能理性的分析適用法律，而不是一味的以輿論壓力影響法院的審判;面對法院的審判，我們能給予律師更多保障當(dāng)事人的訴訟權(quán)力，繼續(xù)提高律師的社會(huì)地位，繼續(xù)完善我們的訴訟程序法律規(guī)范;面對解決社會(huì)糾紛、人際矛盾，我們首先想到的是通過法律加以解決，而不是借助于私力。那么，這一起起冤假錯(cuò)案的實(shí)例都將是一節(jié)節(jié)向社會(huì)傳播人權(quán)觀念、法治精神的課堂，或許還是中國司法文明史的一個(gè)里程碑。同時(shí)，在法學(xué)理論和實(shí)踐界對于法治進(jìn)程的探索外，民眾法律意識的提高和尊重法律意識的增強(qiáng)，將是影響法治進(jìn)程的最大因素，也是我們今后將要不懈持續(xù)努力的內(nèi)容。
作者：姚婭單位：天津市西青區(qū)人民檢察院偵查監(jiān)督科