大學(xué)生生態(tài)法治理念培養(yǎng)路徑探討范文

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一、為什么要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)法治理念

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，科技的高速發(fā)展在為人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也打破了自然界的這個(gè)神圣的平衡。環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)惡化成為我們這個(gè)時(shí)代的象征。如何處理好人與自然之間的矛盾?這是當(dāng)代大學(xué)教育所要解決的迫切問題。大學(xué)生是將來社會(huì)發(fā)展的主力軍，也是解決生態(tài)危機(jī)的主要力量。傳統(tǒng)教育注重的是人與人之間關(guān)系的處理，忽視了對(duì)人與自然之間關(guān)系的處理。生態(tài)法治教育完全不同于傳統(tǒng)的法治教育，在傳統(tǒng)教育中弘揚(yáng)的是個(gè)人的權(quán)利、自由，而在生態(tài)法治教育中是要約束個(gè)人的權(quán)利，約束自己從自然界獲取財(cái)富的行為。在人的社會(huì)性和自然性上，自然性對(duì)人來講具有更根本的重要性。“教育的根本課題是在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人類應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題。”生存對(duì)人類來講是最根本的，教育首先要解決的就是人類的生存問題。大學(xué)生生態(tài)法治理念的培養(yǎng)，有利于正確處理人與自然的關(guān)系，教人約束利用自然的行為，遵循自然本身的生態(tài)規(guī)律，從而避免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。為了人類的生存，也為了解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，必須重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)法治理念的培養(yǎng)。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)法治理念是全面推進(jìn)依法治國的必然要求。法作為人類社會(huì)的游戲規(guī)則，在調(diào)整人們的行為，處理人與人之間的關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。法是調(diào)整人的行為的社會(huì)規(guī)范，傳統(tǒng)的法律調(diào)整的是人與人之間發(fā)生的行為，很少涉及人與自然之間的行為。即使涉及人與自然的行為，調(diào)整的也是人從自然獲取財(cái)產(chǎn)的行為，而不是保護(hù)自然的行為。依法治國的全面推進(jìn)，不僅僅在規(guī)制人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，也要規(guī)制人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，在生態(tài)關(guān)系的處理上也需要法治。生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)存在的自然基礎(chǔ)，也是國家存在的自然基礎(chǔ)，沒有適合人類生存的自然環(huán)境，國家必然滅亡。依法保護(hù)環(huán)境是依法治國的應(yīng)有之義。對(duì)自然的無序、無度的開發(fā)、利用，破壞了生態(tài)平衡，引起了生態(tài)危機(jī)。因此，依法治國的實(shí)現(xiàn)必然要將對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入法治的軌道。進(jìn)行生態(tài)法治理念的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)大學(xué)生依法保護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)，有利于依法治國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生將來要走向社會(huì)，他們的生態(tài)法治意識(shí)的強(qiáng)弱直接影響依法治國的實(shí)際效果。通過對(duì)大學(xué)生生態(tài)法治理念的培養(yǎng)，使他們明確保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，在具體的涉及影響自然界的活動(dòng)中，明白哪些是可以做的，哪些是不可以做的，哪些是生態(tài)法律所禁止的，哪些是生態(tài)法律所要求的。尤其是在遇到破壞生態(tài)環(huán)境的行為時(shí)，如何通過法定程序來履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。因此，要想全面貫徹依法治國的要求，就必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)法治理念。

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)法治理念是迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的必然選擇。人類在發(fā)展中面臨的突出問題是生態(tài)環(huán)境危機(jī)，也是當(dāng)前大學(xué)教育必須要面對(duì)的問題。全世界都在為解決生態(tài)危機(jī)問題殫心竭慮，大學(xué)的教育更應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)保護(hù)的理念。早在1987年4月，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》中，針對(duì)發(fā)展問題提出了“可持續(xù)發(fā)展”的新發(fā)展理念。從鄧小平提出的發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了在不同的時(shí)代針對(duì)不同的時(shí)代使命提出的不同的發(fā)展理念。依法發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之意，發(fā)展必須有序、有度，在法治的軌道上運(yùn)行。發(fā)展不僅僅是人的財(cái)富的增長，更重要的是要有良好的自然環(huán)境，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展不是科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展就要正確處理人與自然的關(guān)系，以法治來規(guī)范人類影響自然的行為。生存是人的最本質(zhì)的體現(xiàn)，人的生存首先是在自然界中的生存，離開了自然界人類將無法生存。人類生存應(yīng)當(dāng)遵守的律令和規(guī)則必須是符合人類存在本身的，不是人類理性主觀濫造的。生態(tài)法治不同于傳統(tǒng)的法治，傳統(tǒng)法治適用的范圍僅僅局限于人類社會(huì)，生態(tài)法治適用的范圍不再局限于人類社會(huì)，還包括自然領(lǐng)域。因此，為了應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，保護(hù)人類生存的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)法治理念。

二、如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)法治理念

重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育。在五位一體的文明教育中，我們以前重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)文明建設(shè)，這四項(xiàng)文明建設(shè)都屬于人類社會(huì)領(lǐng)域，不包括自然領(lǐng)域，只有生態(tài)文明建設(shè)才包括在自然領(lǐng)域中。人類的實(shí)踐證明，只開展這四項(xiàng)文明建設(shè)不足以防止生態(tài)環(huán)境危機(jī)的發(fā)生，生態(tài)文明建設(shè)的提出是為了解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)在這五個(gè)文明建設(shè)中處在基礎(chǔ)性的地位。過去，針對(duì)人與人、人與社會(huì)的矛盾，我們?cè)诖髮W(xué)教育中注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的建設(shè)。在新的歷史時(shí)期，人類在發(fā)展中破壞了自然環(huán)境，又面臨著與自然的矛盾，而人與自然的矛盾，如果處理不好就會(huì)影響人類生存的根基。因此，生態(tài)文明建設(shè)是五個(gè)文明建設(shè)中的重中之重。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)教育日益功利化。“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已成了實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具。”大學(xué)生的教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，逐漸地迷失所肩負(fù)的歷史使命。“教育應(yīng)該是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式。”

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，在一定程度上是功利化教育的一個(gè)反映。教育不能成為追求功利的工具，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生的教育理念，幫助探索與自然和諧相處的新的生活方式。“人作為大自然的一員，在不斷超越的同時(shí)，行為必須符合自然的規(guī)律而不能違背，教育也不例外。”生態(tài)文明教育就是這樣一種全新的教育理念。在大學(xué)的公共課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，應(yīng)當(dāng)設(shè)專門章節(jié)介紹生態(tài)文明，開設(shè)與生態(tài)保護(hù)有關(guān)的專業(yè)和課程。生態(tài)環(huán)境保護(hù)，維護(hù)的是人類的公共利益，需要付出勞動(dòng)，甚至犧牲自己的部分利益。由于人所具有的趨利避害的本性，很難自覺的履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)保護(hù)方面的教育，踐行生態(tài)保護(hù)方面的行為。培養(yǎng)大學(xué)生義務(wù)本位的生態(tài)法治理念。我們處在一個(gè)弘揚(yáng)權(quán)利的時(shí)代，一個(gè)弘揚(yáng)人性自由的時(shí)代。但是，當(dāng)我們張揚(yáng)權(quán)利，自由地為所欲為的時(shí)候，我們實(shí)際上變得毫無所知。“當(dāng)我們聽說，自由就是指可以為所欲為，我們只能把這種看法視為完全缺乏思想教養(yǎng)，它對(duì)于什么是絕對(duì)自由的意志、法、倫理等等，毫無所知。”確實(shí)，不應(yīng)否認(rèn)弘揚(yáng)權(quán)利、自由對(duì)于人權(quán)保護(hù)的重要性。但是，權(quán)利、自由本身不是萬能的，權(quán)利、自由并不能解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)。在人與人關(guān)系的處理上，在私人權(quán)利與國家權(quán)力關(guān)系的處理上，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)人的權(quán)利，高舉權(quán)利的大旗。但是，在處理人類與自然的關(guān)系上，人類自身必須盡保護(hù)自然的義務(wù)。人類只有履行保護(hù)自然的義務(wù)，才能獲得生存的尊嚴(yán)。在人類社會(huì)為人設(shè)置的所有權(quán)利中，生存權(quán)是最基本、最核心的權(quán)利，而生態(tài)環(huán)境是人類獲得生存權(quán)的自然基礎(chǔ)。只有人類對(duì)自然盡義務(wù)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能享有生存權(quán)。對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，有識(shí)之士提出了義務(wù)本位論，認(rèn)為在處理人與自然的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)在立法上設(shè)置人的義務(wù)，限制人的權(quán)利。“諾亞方舟乘客關(guān)系的這種特點(diǎn)決定了，在權(quán)利和義務(wù)這兩個(gè)關(guān)系要素的安排上，一定是把義務(wù)放在優(yōu)先的和主導(dǎo)的地位，以義務(wù)為關(guān)系內(nèi)容的核心。”

面對(duì)自然界的生態(tài)規(guī)律，人類要做的不是弘揚(yáng)自己的權(quán)利，而是盡保護(hù)自然的義務(wù)。盧梭說:“人人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”盧梭看到了社會(huì)對(duì)人的行為施加的種種限制，但是沒有看到自然生態(tài)對(duì)人的行為施加的限制。實(shí)際上，在自然規(guī)律面前，人只是自然界的一個(gè)普通的物種，是生而不自由的，要受到自然規(guī)律的約束。人類處在兩個(gè)共同體中，一個(gè)是社會(huì)共同體，一個(gè)是自然共同體。過去，人類過多地關(guān)注社會(huì)共同體的發(fā)展規(guī)律，而忽視了自然共同體的發(fā)展規(guī)律。人類離開社會(huì)共同體進(jìn)入到自然共同體，人類不具有任何優(yōu)越感。在自然共同體中，人類與其他物種一樣都是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，人與地球上的其他物種在自然共同體中處于平等地位。長期以來，人類作為自然的消費(fèi)者，自由的擴(kuò)張權(quán)利，對(duì)自己影響自然的行為不加約束，忽視了人類對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是由人類在自然面前自由行使權(quán)利造成的。因此，應(yīng)要求大學(xué)生限制自己行使影響自然的權(quán)利的行為，樹立以義務(wù)為本位的保護(hù)自然的生態(tài)法治理念。

三、培養(yǎng)大學(xué)生踐行生態(tài)法治的理念

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，大學(xué)生生態(tài)法治理念的真正形成必須通過實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)教育過多地關(guān)注大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，忽視了在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)。在人類產(chǎn)生以來的漫長歲月里，人類一直認(rèn)為自己是自然界的主宰者，以征服自然而感到自豪。在這種觀念的支配下，大學(xué)生踏上社會(huì)后，運(yùn)用自己在大學(xué)教育中獲得的技能，開始了從自然界獲取財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科技活動(dòng)，造成了影響人類生存的能源、資源和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。恩格斯早就告誡我們:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。人首先是一個(gè)自然人，其次才是一個(gè)社會(huì)的人，人是自然的直接存在物。但是，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展、城市的出現(xiàn)，生活在城市中的大學(xué)生離自然越來越遠(yuǎn)。讓大學(xué)生回到大自然中去，是當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)有的理念。大學(xué)生只有回到自然界中才能真正體會(huì)到生態(tài)系統(tǒng)的神圣，才能感受到自然界在創(chuàng)造生命過程中的偉大。自然界創(chuàng)造了生命，也創(chuàng)造了人。在自然界的生態(tài)系統(tǒng)中，人的生命與其他物種的生命是平等的，都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和調(diào)節(jié)發(fā)揮著重要作用。通過大學(xué)生在自然中的實(shí)踐，培養(yǎng)其敬畏生命的觀念，履行保護(hù)生命的義務(wù)。正如1982年10月聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界自然憲章》中所宣稱的:“每種生命形式都是獨(dú)特的，無論對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重，為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn)，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束。”山川、湖泊、海洋、森林、草原等都能給大學(xué)生以心靈上的震撼，通過大學(xué)生與花草樹木的接觸，與花鳥魚蟲的交流，讓他們自覺認(rèn)識(shí)到其在自然中的價(jià)值，從而形成履行保護(hù)自然的生態(tài)法治理念。

本文作者：賈寶金、婁成武單位：中國海洋大學(xué)法政學(xué)院