國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的道路解析范文

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一、樹立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義信念

承襲了幾千年文化傳統(tǒng)的中國人,本著大公無私的道德信念,在市場經(jīng)濟(jì)“自私自利”的舞臺上顯得那么的手足無措和慌亂。究其原因,主要是在我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中,用本本上的馬克思主義和舊的倫理道德體系去評價(jià)人,顯得陳舊、蒼白,而用新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)去權(quán)衡,又各行其是,理由不足而混亂有余,顯然給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來不堅(jiān)定性。這不是和社會(huì)主義相去甚遠(yuǎn)嗎？人們用懷疑的眼光注視著,或傳遞著馬克思主義已經(jīng)死去的流言。如何解決這一問題,還是要用解放思想、實(shí)事求是的方法。

現(xiàn)實(shí)中,任何民族,任何個(gè)人都不能擺脫傳統(tǒng)。我們所能做的就是調(diào)整對傳統(tǒng)的認(rèn)識,對傳統(tǒng)的理念和態(tài)度,需要人們轉(zhuǎn)變觀念。應(yīng)該看到,市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是道德經(jīng)濟(jì),法制經(jīng)濟(jì)。在此前提下,把以前通過喚起良心發(fā)現(xiàn)以實(shí)現(xiàn)道德崇高轉(zhuǎn)化為用制度來規(guī)范市場主體的行為,從而在遵紀(jì)守法的前提下,鼓勵(lì)民眾盡其所能發(fā)家致富,只要他合法經(jīng)營,誠實(shí)納稅,就是真正的道德崇高。

這就不得不談到市場經(jīng)濟(jì)對個(gè)體信念造成的世俗化和功利化。以往的信念言論要求“君子憂道不憂貧”,關(guān)注自己的思想生活,拋棄物質(zhì)享受。市場經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)了人與物的依賴關(guān)系,使人們對物質(zhì)目標(biāo)的追求成為必然。當(dāng)然,人追求物質(zhì)利益最大化,從而產(chǎn)生對金錢的崇拜也是不可避免的。這就需要豐富精神文明建設(shè)的內(nèi)容,以調(diào)節(jié)物質(zhì)追求活動(dòng),即建立良好的社會(huì)主義義利觀,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)義與利的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為此,必須反對兩種傾向:一是在講集體主義時(shí),反對個(gè)人之利,反對個(gè)人之利必然損害義,會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義的抬頭。這種觀念和做法只會(huì)導(dǎo)致人們對集體主義的離散力,出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)。另一種是個(gè)人利益至上的傾向,認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是講個(gè)人實(shí)惠,就應(yīng)該充分乃至無限滿足個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。這就與社會(huì)主義的義利觀格格不入,與集體主義價(jià)值觀背道而馳了。應(yīng)該看到,只有社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)才能把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來,既充分尊重個(gè)人能力、激發(fā)個(gè)人潛能、保障個(gè)人利益,又弘揚(yáng)集體主義,從而達(dá)到個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的有機(jī)結(jié)合。

二、堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想

為指導(dǎo)的社會(huì)主義信念21世紀(jì)的今天,社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵與它的現(xiàn)實(shí)走向相去甚遠(yuǎn),社會(huì)主義國家被八方圍剿,四面楚歌。怎么辦？為了實(shí)現(xiàn)黨的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),必須明確確立和進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義信念。那么,如何讓人能夠在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下仍然能堅(jiān)定社會(huì)主義信念呢？鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是其根本保證。

在當(dāng)今日益紛繁復(fù)雜的環(huán)境下,社會(huì)主義信念的確立和堅(jiān)持會(huì)有各種各樣的沖擊和猶豫,是個(gè)體對其所遭遇的各種理論和價(jià)值觀念進(jìn)行認(rèn)識、比較和選擇的過程。現(xiàn)在社會(huì)的外來沖擊和轉(zhuǎn)折較多,開放的環(huán)境使個(gè)體被多種價(jià)值觀念影響,我們的社會(huì)提供的是多元的價(jià)值觀選擇和一元的價(jià)值取向。當(dāng)我們對新時(shí)期中國人文研究提出一個(gè)基本的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)時(shí),應(yīng)將先進(jìn)性和廣泛性要求有機(jī)結(jié)合起來,在堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化的同時(shí)最大限度地鼓勵(lì)形態(tài)和方法的多元化,并允許處于中間地帶的價(jià)值形態(tài)存在。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)歷史階段的文化形態(tài),都不是單一的、純而又純的,總是存在著主流文化、亞文化、反文化三種形態(tài)。

主流文化乃是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的精神文化主流,具有促進(jìn)社會(huì)與人健康向上發(fā)展的精神動(dòng)力的作用,主導(dǎo)著人們的正常的思維空間和文化活動(dòng)方式,應(yīng)大力堅(jiān)持和弘揚(yáng),在今天,指的就是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想；亞文化是在某些方面與主流文化價(jià)值有所區(qū)別、存在一定距離的文化形態(tài),它不否定主流文化,并以特有的形態(tài)補(bǔ)充主流文化,彼此可以相互促進(jìn)發(fā)展,不應(yīng)該排拒,如中國的傳統(tǒng)文化；反文化在思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等方面處處挑戰(zhàn)主流文化,應(yīng)批判抵制,如民族分裂主義、恐怖主義。在當(dāng)前世界文化形態(tài)、價(jià)值趨向日益多元化的趨勢下,我們必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守文化陣地的歷史使命意識,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主流文化,引導(dǎo)亞文化,抵制反文化,而不能用文化形態(tài)的多元化代替指導(dǎo)思想的一元化。當(dāng)然,必須輔之以一定的引導(dǎo)。這就是精神文明建設(shè)的重要意義之所在。特別是個(gè)體所遇到的實(shí)際情形與已有的價(jià)值判斷相反時(shí),信念最易動(dòng)搖。新時(shí)期社會(huì)主義信念的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么,如何評價(jià)先進(jìn)與落后,那就是鄧小平同志提出的“三個(gè)有利于”,即是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力；是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力；是否有利于提高人民的生活水平。只要符合這一標(biāo)準(zhǔn),都應(yīng)大力倡導(dǎo)。

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想把科學(xué)的世界觀方法論、徹底的唯物主義、無產(chǎn)階級的黨性原則、全心全意為人民服務(wù)的精神融為一體。它變革了宗教的妖術(shù),無情地揭掉了荒謬虛偽的宗教外衣；通過高揚(yáng)科學(xué),它賦予了當(dāng)代人類精神世界一種內(nèi)在的理性信念,使得人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中真正具有獨(dú)立而清醒的分析與判斷能力,遍布真理；在此基礎(chǔ)上它也就具有了崇高并且健全的品質(zhì),提供了一種關(guān)于歷史進(jìn)步的根本信念,這一信念蘊(yùn)含了當(dāng)代人類生存活動(dòng)所必須具備的辯證的、理性的、積極的生活態(tài)度,要求人們尊重和信賴自己的本質(zhì)力量和實(shí)踐能動(dòng)性,從而實(shí)現(xiàn)自由、和諧、全面發(fā)展的目標(biāo)。因此,理應(yīng)成為我們的信念的最佳抉擇,是我們邁向共產(chǎn)主義成功之路的必要保證。

作者：何占周單位：河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院