漢語教學(xué)的文化社會(huì)心理論文范文

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一、地理環(huán)境的影響

孟德斯鳩在《論法的精神》第3卷提出了“地理環(huán)境決定論”，他認(rèn)為地理環(huán)境決定了民族氣質(zhì)和性格，并進(jìn)一步影響政治法律制度。生態(tài)文化與行為的理論模式指出:“一定的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致一定的文化形態(tài)，而一定的生態(tài)和文化形態(tài)共同塑造人，使其產(chǎn)生一定的行為方式。這種方式進(jìn)而使人更好地適應(yīng)那種生態(tài)和文化，甚至影響和改變它們。”人類的認(rèn)知過程也受到地理環(huán)境因素的影響，環(huán)境因素對民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)及特性有極大影響，對居住地自然環(huán)境的適應(yīng)是民族生存的基礎(chǔ)，由于生存的需要，人們在認(rèn)識外界事物時(shí)選擇對自己有利的因素，避開不利的因素。同時(shí)，祖輩居住的地理環(huán)境也賦予各個(gè)民族以相應(yīng)的、獨(dú)特的認(rèn)知方式。長期的對自然的適應(yīng)影響與約束著當(dāng)?shù)孛癖娨苑仙娴丨h(huán)境需要的方式進(jìn)行認(rèn)知與取舍，并形成民族特有的認(rèn)知方式與思維模式。泰國屬于熱帶季風(fēng)氣候。常年溫度不下18℃，年平均降水量約1000毫米。3月到5月氣溫最高，可達(dá)40－42℃。白天的高溫不利于長時(shí)間戶外工作，潮濕炎熱總是讓人昏昏欲睡、四肢乏力。這樣的地理環(huán)境使泰國人形成了緩慢拖沓的性格。這種性格有利有弊，反映在學(xué)習(xí)上當(dāng)然就是學(xué)習(xí)效率不高，進(jìn)步緩慢。漢語教師一定要了解學(xué)生情況，千萬不能著急，不能用自己在中國的經(jīng)驗(yàn)來對待泰國學(xué)生，畢竟泰國學(xué)生缺乏漢語語言環(huán)境，操之過急不僅不能達(dá)到預(yù)期效果，可能還會(huì)使學(xué)生反感。對泰國學(xué)生一定要有耐心，知識教授也應(yīng)勤反復(fù)，放慢授課節(jié)奏。增加課堂的趣味性和生動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與熱情。

二、文化環(huán)境的影響

泰國是一個(gè)佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級制。宗教信仰也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學(xué)生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語能力，如果期望學(xué)生靠自覺去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學(xué)生。泰國人認(rèn)同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級是在他們之上的。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響

泰國雖然在1985到1995年間經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，并一躍成為亞洲四小龍之一。但是1997年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻使泰國經(jīng)濟(jì)大幅度退步。泰國經(jīng)濟(jì)的支撐業(yè)是旅游業(yè)和出口業(yè)，除了少數(shù)城市已經(jīng)非常現(xiàn)代化外，其他府依然比較落后。農(nóng)業(yè)文化下的生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值觀并不因幾個(gè)城市的現(xiàn)代化發(fā)展而有了改變。相反，農(nóng)村那種以親族為核心的保護(hù)人制度延伸進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，在大城市中的很多社會(huì)領(lǐng)域都可以找到這種保護(hù)和被保護(hù)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這種以親族為核心的保護(hù)人制度也會(huì)影響漢語教學(xué)。比如，當(dāng)我們和泰國相關(guān)人員就漢語教學(xué)進(jìn)行溝通或者其他事務(wù)進(jìn)行交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生和泰國相關(guān)人員并不是從自身去反思漢語學(xué)習(xí)，而是一味從外部來為自己找理由。比如中國教師不會(huì)泰語，存在溝通障礙，學(xué)習(xí)漢語沒有語言環(huán)境等。漢語教學(xué)既要遵循語言教學(xué)的規(guī)律，同時(shí)又涉及文化的方方面面，尤其是在異國進(jìn)行漢語教學(xué)，就更應(yīng)該注意不同文化背景下學(xué)生的接受心理。對自己的教育對象所生活的環(huán)境越了解，對教育對象的心理把握得越好，漢語教學(xué)的效果才可能越好。

作者：蔡函伶單位：重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院