建筑歷史文化范文

一、植入

（一）植入在醫(yī)學(xué)上的解釋按照百度百科的解釋，植入是‘用外科手術(shù)或穿刺方法，將材料放入生物體內(nèi)預(yù)定部位(如皮下、肌肉、骨內(nèi)、牙科組織)的過(guò)程。’通過(guò)概念能夠理解“植入”的深層內(nèi)涵是植入到預(yù)定部位的材料應(yīng)當(dāng)與預(yù)定部位的組織進(jìn)行醫(yī)學(xué)匹配，才能夠有存活的生命力。

（二）植入在英文中的解釋1．“植入”可以中譯英為“embedding”，“embedding”可以英譯中為“把…嵌(埋、插)入，扎牢；使深留腦中。”2．“植入”又可以中譯英為“Implantation”，“Implantation”可以英譯中為“使生效，履行，實(shí)施（用于動(dòng)物學(xué)，物理學(xué)，生理學(xué)，胚胎學(xué)）。”3.通過(guò)漢譯英與英譯漢的轉(zhuǎn)換，更加多元化的詮釋了“植入”的概念，即被植入的環(huán)境是能夠?qū)嵤┲踩雽?duì)象的。

（三）植入在物理學(xué)上的理解從物理學(xué)的角度分析植入的概念，我們可以引用物理學(xué)中的粒子植入。植入的粒子與被植入環(huán)境當(dāng)中原有的粒子相互作用時(shí)，其中包括強(qiáng)相互作用的電磁相互作用和弱相互作用的引力相互作用；由于引力相互作用非常弱，我們可以忽略引力互相作用。由此推斷：植入粒子并沒(méi)有完全的被限制成原環(huán)境的粒子克隆；植入的粒子和被植入環(huán)境的粒子之間存在相互作用的引力。那么為什么植入對(duì)象沒(méi)有打破原有環(huán)境的平衡？原因在于植入粒子與原環(huán)境粒子是相互融合、協(xié)調(diào)的。進(jìn)而可以推斷出：植入粒子可以不重復(fù)原環(huán)境的粒子組成；粒子的植入最終需要植入粒子能夠被生效，履行，實(shí)施。

（四）植入在動(dòng)物學(xué)上的理解用動(dòng)物學(xué)的角度分析植入的概念，動(dòng)物學(xué)中有一種動(dòng)物被稱之為悉生動(dòng)物，又被稱為已知菌動(dòng)物或已知菌叢動(dòng)物，它是指在無(wú)菌動(dòng)物體內(nèi)植入一種或幾種已知微生物的動(dòng)物。并且這種生物存活率可以達(dá)到百分之百。因此植入微生物的種類的差異并沒(méi)有影響到整體的生長(zhǎng)。最終能夠使其具有存活的生命力，繼而被實(shí)施。植入無(wú)論是對(duì)于醫(yī)學(xué)還是對(duì)于其他學(xué)科領(lǐng)域，其涵義離不開(kāi)一個(gè)模式，即物質(zhì)的植入目的是植入的物質(zhì)與被植入環(huán)境中的物質(zhì)能夠相互匹配，能夠深刻的產(chǎn)生效應(yīng)，能夠存活，并有機(jī)的融合為一個(gè)整體。通過(guò)植入能夠使被植入的原環(huán)境產(chǎn)生更強(qiáng)烈的生命力，而生命力的產(chǎn)生取決于植入物質(zhì)是否能夠起到促進(jìn)的作用，那么植入的物質(zhì)是值得推敲的。被植入的環(huán)境是植入的限制條件，植入對(duì)象應(yīng)與被植入的環(huán)境平衡協(xié)調(diào)，融合于環(huán)境。只有這樣才能夠使新的有機(jī)體得以生存，有更強(qiáng)的生命力。植入對(duì)象的形式不能僅重復(fù)原有環(huán)境的肌理，植入對(duì)象可以在符合原有環(huán)境限定條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行植入。以不重復(fù)原有環(huán)境的肌理進(jìn)行植入的形式是一種變異植入，這種植入是需要著重考慮的，需要運(yùn)用一定的方法，最終能夠使植入對(duì)象在被植入環(huán)境中有機(jī)生長(zhǎng)。原有環(huán)境的容和即融合，是植入的前提也是研究植入方法的制約條件，并且這一條件能夠引導(dǎo)植入對(duì)象以正確的姿態(tài)進(jìn)行重新組合。即植入的對(duì)象與原有環(huán)境的融合度是新的組合是否能夠與原有環(huán)境和諧發(fā)展的前提條件。

二、歷史文化名城內(nèi)的植入建筑

（一）植入建筑將新建筑建于原有建筑的環(huán)境中，使新建建筑和諧統(tǒng)一于原有環(huán)境進(jìn)而成為一體；新建建筑促進(jìn)整體更加具有活力，具有社會(huì)存在的意義；新建建筑能夠?qū)Τ鞘邪l(fā)展起到一定的作用，并能夠融合于原有環(huán)境進(jìn)而達(dá)到建筑環(huán)境有機(jī)再生長(zhǎng)。這樣的新建建筑被筆者稱為“植入建筑”。如視植入建筑為點(diǎn)，那么被植入的街區(qū)就可以視為線，被植入的片區(qū)便可以視其為面。點(diǎn)線面為一體的構(gòu)筑方式是植入建筑的最終目標(biāo)。植入建筑在空間上融合于整體現(xiàn)狀環(huán)境，協(xié)調(diào)并延續(xù)環(huán)境肌理。植入建筑的姿態(tài)應(yīng)是以特殊條件為制約的，其被植入環(huán)境的地理、人文、社會(huì)背景能夠使新的結(jié)合更加有生命力。

（二）歷史文化名城內(nèi)的植入建筑在古城特殊的環(huán)境當(dāng)中，整體協(xié)調(diào)是古城發(fā)展的根本。植入建筑的空間序列應(yīng)符合片區(qū)以至古城的整體流線，應(yīng)充分的塑造與片區(qū)周邊環(huán)境的整體性，使其有機(jī)的融合于古城當(dāng)中，對(duì)古城的發(fā)展起到促進(jìn)作用，并且適應(yīng)古城變化。具有匹配度的植入是給古城注入了新的生機(jī)，創(chuàng)造新的肌理相比簡(jiǎn)單的仿造是使古城更具生命力的途徑。建筑的植入應(yīng)把握時(shí)代的變換，即傳統(tǒng)與歷史文脈間的深刻把握，承載地域主義的寓意。歷史文化名城內(nèi)的植入建筑應(yīng)做到協(xié)調(diào)建筑與自然間的對(duì)話，建筑與傳統(tǒng)間的對(duì)話，建筑與人之間的對(duì)話。

一、重慶古建筑歷史文化形式與現(xiàn)狀

重慶古建筑歷史文化的形式可以區(qū)分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現(xiàn)出多種多樣的建筑文化形式。由于中國(guó)建筑材料多為木質(zhì)的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮(zhèn)老街。除此之外市區(qū)繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個(gè)時(shí)代都有各自的特點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來(lái)了安徽建筑的特點(diǎn)，湖廣移民帶來(lái)了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門(mén)，商鋪為了便于營(yíng)業(yè)，門(mén)開(kāi)得大，形成了重慶獨(dú)特的梭板門(mén)。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國(guó)特色的建筑。如佛教給建筑帶來(lái)的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國(guó)建筑帶來(lái)的是他們的門(mén)邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來(lái)的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門(mén)、合川釣魚(yú)城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽(yáng)的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢(shì)而建，用于防御。他們共同的特點(diǎn)是利用峭壁，采用當(dāng)?shù)厥慕ü懦情T(mén)、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長(zhǎng)江等天然屏障構(gòu)建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開(kāi)重慶的地理資源，成為依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀

1建筑群落的選址與布局

1.1農(nóng)耕聚落的內(nèi)聚性布局農(nóng)耕型聚落是桂林地區(qū)傳統(tǒng)聚落類型之一，聚落中的成員大多是通過(guò)血緣關(guān)系組織起來(lái)，并以宗族為單位將本宗族中的每一個(gè)成員聚集在一起。以宗族為單位的聚落，通過(guò)宗族組織極強(qiáng)的凝聚力，使得聚落結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種明顯的密集內(nèi)聚性，從而能夠達(dá)到資源共享、生產(chǎn)消費(fèi)自給自足，無(wú)需依靠外部力量而獨(dú)立自主生存發(fā)展的目的。這正如詩(shī)文中所云:“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。而家族對(duì)儒家禮制的尊崇，使得聚落成員行為得到了禮制規(guī)范，并使聚落具有秩序性和禮俗性的特點(diǎn)。另一方面，聚落又由于宗族組織的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)作用，表現(xiàn)出一種穩(wěn)定性，因而家族聚落形態(tài)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化后，其擴(kuò)展生長(zhǎng)的方式也不會(huì)發(fā)生太大的變化。

1.2建筑群落布局蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文理念桂林歷史文化名村鎮(zhèn)中的居民渴望安定和諧的生活，并多信奉傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，講求“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念，因此，人們?cè)趽竦亟ㄕ瑫r(shí)通常會(huì)遵循風(fēng)水原則，建筑布局多依山傍水。祠廟等重要公共建筑則一般多位于建筑群落中方位比較考究的的重要位置上。民居群落布局則講究環(huán)境的秀美、怡情，在宅地選擇時(shí)，居民多坐南朝北，并對(duì)建筑空間形制、區(qū)域劃分等各種因素都有一定講究。

2街巷空間布局

2．1狹窄的街巷空間街巷是建筑群落的整體空間形態(tài)的基礎(chǔ)構(gòu)成，是古村落的骨架。桂林歷史文化名村鎮(zhèn)中的道路系統(tǒng)一般由街、巷、弄三級(jí)構(gòu)成。桂林歷史文化名村鎮(zhèn)的主干道為街道，街道的規(guī)模以及道路寬度是大于巷道、巷弄的，它承擔(dān)著村落內(nèi)的重要交通功能，并為居民提供舒適的休閑活動(dòng)空間。巷道的尺寸規(guī)模小于街道，能便捷的通達(dá)村落內(nèi)部，并具有為行人逗留、小型集會(huì)的空間場(chǎng)所。巷弄很窄，僅能容一人通過(guò)，寬度大多不到一米。街道、巷道以及巷弄分級(jí)聯(lián)系，共同構(gòu)成桂林歷史文化名村鎮(zhèn)的道路系統(tǒng)，形似蛛網(wǎng)、似樹(shù)枝般的遍布在村鎮(zhèn)的空間里，形成了桂林歷史文化名村鎮(zhèn)的骨骼與脈絡(luò)。在桂林歷史文化名村鎮(zhèn)中，一般存在商業(yè)型和民居型兩種性質(zhì)的古街巷，而其所對(duì)應(yīng)的尺度也是不同的。商業(yè)型的古村鎮(zhèn)，如大圩古鎮(zhèn)、界首古鎮(zhèn)等，其主要商業(yè)街道集商業(yè)、集會(huì)、趕圩等功能于一身，因此尺寸較大，一般達(dá)到了4～5米左右;除了商業(yè)型主街道外，村落中的其他街巷尺度都比較小，大多在3米之內(nèi)。無(wú)商業(yè)形式的古村鎮(zhèn)，如桂林靈川江頭村、桂林陽(yáng)朔縣舊縣村等，其街巷的主要功能是承擔(dān)居民的日常小型集會(huì)活動(dòng)，修筑的街巷尺度比較小，一般在1～2.5m之間，很少會(huì)有3m寬的街巷。對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)街巷的空間尺度進(jìn)行考量，其中的一個(gè)關(guān)鍵因素就是街道的寬度(D)與其相鄰圍合的街道建筑的檐口高度(H)的比值關(guān)系。當(dāng)D/H＞1時(shí)，街道有一種遠(yuǎn)離感;D/H＞2時(shí)會(huì)有一種寬闊感;D/H＜1時(shí)，會(huì)有一種接近感;D/H=1時(shí)，則會(huì)有一種均勻感5。桂林歷史文化名村鎮(zhèn)街道寬度大多在2～4米之間，巷道寬度大多在1～2.5米之間，街巷兩邊的兩層建筑檐口高度大多在4.5～6米之間，因此，街道寬度與建筑檐部高度與寬高之比變化在1∶3～1∶1之間。巷子兩側(cè)通常是建筑的山墻面，很容易的就能看見(jiàn)建筑最高屋脊處，使巷道空間顯得更為高聳而狹窄，通常其D/H大多小于0.5，會(huì)很容易的與街道空間形成鮮明對(duì)比，使傳統(tǒng)村鎮(zhèn)空間具有豐富的層次性。總的說(shuō)來(lái)，桂林歷史文化名村鎮(zhèn)街道寬高比多給人一種緊迫感、接近感或是均勻感，而這樣的街道的各種變化，街道空間給人一種很舒適的感覺(jué)。高墻下的狹小街巷空間，白天，巷道兩側(cè)的墻體吸收了熱量，使得巷子里的空氣加熱速度較之外部空間的遲緩一些，使得涼爽的空氣在巷子里滯留;到了晚上，墻體散熱，巷道里的熱空氣會(huì)隨著熱壓力流向室外形成自然風(fēng)，能夠迅速帶走熱量，起到通風(fēng)降溫的功效，因而也成為人們休閑納涼的好去處。

2．2街巷空間布局形式在平原地區(qū)，歷史文化名村鎮(zhèn)街巷布局所受限制較少，會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)出網(wǎng)格式的布局方式，而在多變的地形條件下，街巷組織多垂直或是平行于地形等高線。

2．3錯(cuò)位的街巷交叉口布局桂林歷史文化名村鎮(zhèn)中傳統(tǒng)建筑依附地形以及街巷走勢(shì)進(jìn)行靈活的組合布局，創(chuàng)造了更多的室內(nèi)活動(dòng)空間，同時(shí)建筑空間造型富于變化，也必然會(huì)形成多樣化的街巷交叉口，其主要類型有丁字形交叉、人字形交叉、十字形交叉這三種。在對(duì)古村鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的古村鎮(zhèn)街巷交叉口都會(huì)有錯(cuò)位或者扭曲的變化。基于地形條件以及村鎮(zhèn)安全保護(hù)等因素出發(fā)，街巷丁字形交叉口也不會(huì)直接正交，形似由兩個(gè)十字形交叉所共同構(gòu)成的。這也促成了村鎮(zhèn)迷宮巷的形成，提高了整個(gè)古村鎮(zhèn)的安全系數(shù)，增加了場(chǎng)所的識(shí)別性和趣味性。

3結(jié)語(yǔ)

總體上看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的研究成果不少，但已有的相關(guān)研究存在一定的局限性，一個(gè)重要的方面是注重文物建筑或某一類型建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，卻未能有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)城市整體風(fēng)貌和營(yíng)造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，缺乏從文化規(guī)劃的整體視角探索建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問(wèn)題。本文以歷史文化名城為主要考察對(duì)象，嘗試提出基于文化規(guī)劃的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。

1文化規(guī)劃的內(nèi)涵

文化規(guī)劃是一個(gè)含義寬泛的概念。在我國(guó)，它常常與政府的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃糾纏不清。本文所指的文化規(guī)劃，有特定的涵義，它作為城市規(guī)劃的子系統(tǒng)，雖然與城市的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有密切聯(lián)系，但兩者并非相互涵蓋的關(guān)系。國(guó)內(nèi)研究文化規(guī)劃問(wèn)題的學(xué)者一般認(rèn)為，“文化規(guī)劃”（cultureplanning）的正式提法最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的西方城市規(guī)劃界。1971年，美國(guó)規(guī)劃學(xué)者哈維•佩爾洛夫（HarveyS.Perloff）從社區(qū)層面將文化規(guī)劃描述為“社區(qū)了解并運(yùn)用其文化資源進(jìn)行發(fā)展的途徑”[1]1979年他在《用藝術(shù)提升城市生活》(UsingtheArtstoImproveLifeintheCity）一文中又將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設(shè)，以達(dá)到社會(huì)文化認(rèn)同和社區(qū)文化資源運(yùn)用的雙重目標(biāo)。

從20世紀(jì)70年代末之后，隨著與大批量生產(chǎn)與工業(yè)都市擴(kuò)張相聯(lián)系的福特主義（Fordism)，向以滿足個(gè)性化需求為目的、與彈性生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的后福特主義（post-Fordism）的轉(zhuǎn)型，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快與消費(fèi)社會(huì)的興起，西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。澳大利亞學(xué)者德波拉•史蒂文森（DeborahStevenson)認(rèn)為，這種社會(huì)轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是導(dǎo)致了城市中物與符號(hào)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，符號(hào)的吸引力日益成為消費(fèi)焦點(diǎn)，而城市文化的本質(zhì)與潛力更多體現(xiàn)在其多樣性與創(chuàng)造力方面。同時(shí)，伴隨生活方式的體驗(yàn)與旅游觀光業(yè)逐漸成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗(yàn)日益重要。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們一直在嘗試創(chuàng)造獨(dú)特的城市元素，增強(qiáng)城市特色，而這些嘗試是構(gòu)成一個(gè)城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎(chǔ)。[3]正是在這種背景之下，創(chuàng)意城市（creativecity）與文化經(jīng)濟(jì)在歐美興起，許多城市開(kāi)始將文化規(guī)劃作為一種包括城市、街區(qū)、社區(qū)和中心商業(yè)區(qū)復(fù)興在內(nèi)的城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要策略，重視城市和社區(qū)軟環(huán)境的建設(shè)，重視城市歷史文化資源的價(jià)值，將文化作為城市復(fù)興的催化劑和引擎。文化規(guī)劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發(fā)展文化旗艦項(xiàng)目，興建音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物館等地標(biāo)性建筑；規(guī)劃專門(mén)的“文化區(qū)”；發(fā)展文化旅游活動(dòng)；舉辦慶典活動(dòng)或大型文化活動(dòng)；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運(yùn)用文化規(guī)劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，以一些歐美國(guó)家的城市為代表，特別注重社區(qū)層面的文化規(guī)劃，探索將文化元素有效導(dǎo)入城市社區(qū)的發(fā)展機(jī)制，即運(yùn)用文化資源來(lái)解決社區(qū)層面的文化發(fā)展問(wèn)題，鼓勵(lì)從社區(qū)參與的角度保護(hù)地方特色，促進(jìn)社區(qū)空間布局優(yōu)化與文化品質(zhì)提升。

與此同時(shí)，相關(guān)專業(yè)人士針對(duì)城市美學(xué)品質(zhì)，以及城市文化資源和文化需求的規(guī)劃方法與理論的探索也開(kāi)始涌現(xiàn)，例如，倫敦城市大學(xué)城市研究院院長(zhǎng)格雷姆•埃文（CraemeEvan）所著的《文化規(guī)劃：一種城市復(fù)興？》（CulturalPlanning:AnUrbanRenaissance?2001）便是其中的代表。總體上看，雖然世界范圍內(nèi)文化規(guī)劃的概念并沒(méi)有被普遍使用，但文化規(guī)劃已逐漸成為現(xiàn)代城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)受到關(guān)注的專業(yè)分支。如果不限定使用過(guò)濫、幾乎無(wú)所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規(guī)劃”兩個(gè)概念整合的角度，或者以城市規(guī)劃的文化導(dǎo)向、文化途徑的角度來(lái)界定文化規(guī)劃的含義，將會(huì)因?yàn)椤拔幕眱?nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性而導(dǎo)致文化規(guī)劃概念的混亂。黃鶴在總結(jié)了國(guó)外一些機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)文化規(guī)劃的定義之后，提出文化規(guī)劃中的“文化”，針對(duì)的目標(biāo)是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進(jìn)城市發(fā)展的可共享的物質(zhì)和非物質(zhì)資源。[4]在此基礎(chǔ)上，黃鶴認(rèn)為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對(duì)文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對(duì)文化資源整體性及策略性的運(yùn)用，用以提升城市和地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來(lái)解決城市問(wèn)題的發(fā)展理念。”[5]黃鶴從城市文化資源運(yùn)用的角度詮釋文化規(guī)劃，有助于為文化規(guī)劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規(guī)劃，即將文化規(guī)劃視為城市規(guī)劃中對(duì)城市文化資源的整體性運(yùn)用，或者說(shuō)基于城市規(guī)劃的文化途徑，綜合性、整體性地發(fā)揮文化資源的價(jià)值和作用，使城市文化資源有機(jī)融入城市公共文化空間和城市形態(tài)之中。對(duì)于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實(shí)力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)以及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點(diǎn)探討的是如何在文化規(guī)劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產(chǎn)資源，有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)歷史文化名城的整體風(fēng)貌、營(yíng)造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產(chǎn)資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)很多歷史文化名城出臺(tái)的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，是針對(duì)歷史文化名城保護(hù)問(wèn)題的專項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，作為一種相對(duì)單一的文化規(guī)劃，它屬于歷史文化名城文化規(guī)劃的一個(gè)層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規(guī)劃。因?yàn)椋瑲v史文化名城文化規(guī)劃是城市規(guī)劃中一種整體性運(yùn)用文化資源的方法和途徑，旨在建構(gòu)有明確文化導(dǎo)向的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)體系，并協(xié)調(diào)處理城市文化發(fā)展的所有要素。

2有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則

在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)城市規(guī)劃過(guò)程偏重物質(zhì)空間規(guī)劃而缺乏對(duì)文化層面問(wèn)題的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，城市規(guī)劃作為一項(xiàng)公共政策的觀點(diǎn)，在我國(guó)規(guī)劃界和政府層面得到廣泛認(rèn)同。作為公共政策的城市規(guī)劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規(guī)劃。換句話說(shuō)，當(dāng)城市規(guī)劃從偏重于物質(zhì)空間規(guī)劃向偏重于公共政策設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)，就意味著將文化規(guī)劃也納入到城市規(guī)劃的體系之中，文化規(guī)劃實(shí)際上是公共政策與文化資源之間的聯(lián)接。總體上看，我國(guó)的城市規(guī)劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市總體規(guī)劃之中，但主要任務(wù)是劃定保護(hù)和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風(fēng)格、城市形象的文化表達(dá)明確納入城市規(guī)劃體系之中，并將文化規(guī)劃視為各個(gè)層次規(guī)劃中一個(gè)不可分割的部分，與其他領(lǐng)域的規(guī)劃密切合作以更為有效地發(fā)揮文化資源的作用，同時(shí)制定將文化和土地利用以及文化和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)的整體規(guī)劃政策。正如單霽翔所說(shuō)，在我國(guó)“從城市規(guī)劃的任務(wù)到城市規(guī)劃管理的方法，從城市規(guī)劃的編制到城市規(guī)劃的實(shí)施，內(nèi)容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內(nèi)容，無(wú)論是城市文化規(guī)劃還是城市文化建設(shè)均少有涉及。”因此，針對(duì)中國(guó)城市，尤其是對(duì)“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者具有革命紀(jì)念意義的城市”——?dú)v史文化名城而言，應(yīng)借鑒歐美一些城市文化規(guī)劃的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)涵蓋區(qū)域、城市、社區(qū)等不同層面的文化規(guī)劃途徑，使城市的傳統(tǒng)特色文化有機(jī)融入城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)的所有物質(zhì)空間對(duì)象，并能夠得以強(qiáng)化和表達(dá)出來(lái)。具體針對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)而言，核心原則就是堅(jiān)持有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則。有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則主要用于調(diào)整建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌、城市更新的關(guān)系。作為具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)是一個(gè)城市歷史文化最直觀和具象的表現(xiàn)，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌獨(dú)特性的核心元素。現(xiàn)代城市在走向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌的關(guān)系日益呈現(xiàn)兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是建筑遺產(chǎn)日益呈現(xiàn)出“孤島化”或“盆景化”現(xiàn)象，大量的普通老建筑和傳統(tǒng)街區(qū)被拆除，僅靠少數(shù)文物建筑或標(biāo)志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現(xiàn)出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統(tǒng)建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個(gè)“點(diǎn)”，城市的傳統(tǒng)格局幾乎不存在，傳統(tǒng)風(fēng)貌整體性喪失。第二種形態(tài)是通過(guò)城市規(guī)劃途徑較好地處理老城與新城、保護(hù)與更新的關(guān)系，營(yíng)造建筑群的圖底關(guān)系，保留老城、歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)原有的空間場(chǎng)所特征，城市在保持基本文脈的基礎(chǔ)上有機(jī)更新，歷史文化名城整體風(fēng)貌得以有效保護(hù)和延續(xù)（圖1）。

摘要：主要以北京四合院古建筑與現(xiàn)代建筑的完美融合為例，闡釋歷史文化區(qū)中更新中新舊建筑的融合與創(chuàng)新的含義，分析改造過(guò)程中的融合理念與創(chuàng)新所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)國(guó)家其他各地新舊建筑改造的重要意義與影響，甚至對(duì)后世建筑工程發(fā)展的推動(dòng)。去掉封建氣息，融入現(xiàn)代元素成為全新的建筑風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：新舊建筑；北京四合院；融合策略；創(chuàng)新策略

在歷史文化區(qū)的改造過(guò)程中，需要將新與舊的建筑相互結(jié)合去發(fā)展，選取適合于當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的新元素加入到新的建筑設(shè)計(jì)中，同時(shí)還要保留傳統(tǒng)的文化建筑，傳承我國(guó)優(yōu)秀的文化。因此，如何才能更好地將二者結(jié)合在一起，如何能夠更好地發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀文化，便是我們需要關(guān)注的重要問(wèn)題。

1新舊建筑融合與創(chuàng)新的意義

時(shí)代在進(jìn)步，摒棄糟粕，迎接美好是現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。一座座老住宅，一個(gè)個(gè)老街區(qū)，鐫刻著歷史的印記和城市發(fā)展的榮辱興衰，記載著曾經(jīng)的光輝與理想，在新世紀(jì)卻逐漸暗淡無(wú)光。主要原因在于，在現(xiàn)代條件下，老建筑對(duì)空間和資源的使用存在眾多不合乎常理之處，隨著世界人口的逐步增長(zhǎng)，各地區(qū)條件合理調(diào)集迫在眉睫，而作為東方甚至世界大國(guó)的中國(guó)首都北京，更是為世界人民所關(guān)注，所以在保護(hù)古建筑的前提下使國(guó)家首都更具有現(xiàn)代氣息是改造的重中之重。例如，四合院就是古建筑意義的完美表達(dá)，它是北京甚至是中國(guó)在世界人民眼中的符號(hào)象征。所以在改造中，我們需要的是融合與創(chuàng)新，而非拆建那么簡(jiǎn)單。《威尼斯憲章》里面有這么一句話：“世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過(guò)去歲月傳下來(lái)的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見(jiàn)證……”。保護(hù)古建筑便是保護(hù)人民千百年傳統(tǒng)的見(jiàn)證，不保護(hù)古建筑便是自毀國(guó)家歷史文明的見(jiàn)證。所以保護(hù)歷史建筑特點(diǎn)也是保留千百年的傳統(tǒng)，是對(duì)歷史的尊重與懷念。它們既是新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒，也是創(chuàng)新的靈感源泉。

2新舊文化沖突的過(guò)程中文化的發(fā)展

北京四合院存在的主要原因就是其潛在的文化價(jià)值，也是融合的突破點(diǎn)。時(shí)代更迭，文化自然也不會(huì)停滯不前，在新舊文化沖突中，我們所看到的不是舊文化的弱勢(shì)，而是取其精粹，融合現(xiàn)代元素達(dá)到煥然一新的感覺(jué)，以增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，吸引世界的目光，提升文化知名度，進(jìn)而提高世界影響力。滄海桑田，物是人非，但歷史文化依舊風(fēng)采熠熠，我們的目光不僅代表個(gè)人審美，更是國(guó)家與世界主流的結(jié)合，文明發(fā)展，新舊文化產(chǎn)生沖突的過(guò)程其實(shí)就是融合與精煉的過(guò)程。留給后人的必須是既結(jié)合當(dāng)代文明，又保留古代文明的合理提取。但是社會(huì)是向前發(fā)展的，在這期間必然會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾，現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾，人口增長(zhǎng)與古建筑的矛盾，這些矛盾都是相互依存、相互聯(lián)系的。現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在著許多不和諧的因素。

3新舊建筑的融合與創(chuàng)新策略

摘要

本文通過(guò)探索賀州市發(fā)展與歷史文化街區(qū)保護(hù)策略，保護(hù)與傳承歷史內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)貌可持續(xù)發(fā)展保護(hù)理念，對(duì)賀州市保存較為完好的西約街、河?xùn)|騎樓街、黃姚古鎮(zhèn)歷史文化街區(qū)的調(diào)查，論述賀州市歷史街區(qū)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、保存狀況、歷史、文物及藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)申報(bào)中國(guó)歷史文化名城，加強(qiáng)對(duì)賀州市歷史街區(qū)的保護(hù)與研究，提出切實(shí)有效的保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞

賀州;歷史街區(qū);文化價(jià)值;現(xiàn)狀;保護(hù)措施

賀州市地處廣西東部，連接湘、粵、桂三省，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，曾經(jīng)繁華的八步西約歷史商業(yè)街區(qū)，青石板街道，反映真實(shí)的歷史狀態(tài)，生活氣息親切宜人，商業(yè)氣氛濃厚，是賀州清朝時(shí)期經(jīng)貿(mào)繁榮及城市變遷的縮影。賀街河?xùn)|騎樓街區(qū)依然保留較好的街巷設(shè)置，商業(yè)店鋪是兩三層的樓房，沿街作騎樓，前店后居式，下層部分做成柱廊式人行過(guò)道，用以避雨、遮陽(yáng)、通行，樓層部分住人，每棟高二至四層，進(jìn)深二三開(kāi)間，涼爽舒適。清代，廣東資本輸入賀州，促進(jìn)了集市的發(fā)展，成為引進(jìn)東資的前沿城市。黃姚鎮(zhèn)八條街道，房屋多數(shù)保持明清風(fēng)格，民居精煉、古樸、淳厚、悠遠(yuǎn)，祖先流風(fēng)遺韻在這里得到了很好的保留與繼承。

一、賀州市歷史文化街區(qū)歷史文化價(jià)值

賀州市八步西約街，位于賀州市西北部，南臨賀江。據(jù)文史記載，清嘉慶年間，有廣東端州的8戶人家先后到黃田浩洞、路花、竹山腳從事制陶、開(kāi)礦和經(jīng)商。咸豐年間，為了經(jīng)商方便，8戶人家在八步的賀江邊建起了8間店鋪。隨著大批商品經(jīng)賀江船運(yùn)到八步，逐步發(fā)展成了商業(yè)街市，在江邊建起了碼頭，湘、粵、桂大量商品在這里集散。商業(yè)繁榮使街市迅速中興，依托沿海進(jìn)口的洋釘、洋灰、洋漆等現(xiàn)代建筑材料及食鹽、布匹、食油、大米等商品銷售而命名的鹽埠街、紗街、米市街、油行街、永豐街及新街等街市，建成了獨(dú)具特色的商業(yè)騎樓街，見(jiàn)證了賀州八步的歷史興衰。老街全長(zhǎng)1200米，寬4－5米，大大小小三四層高的騎樓建筑近300棟。聯(lián)排、獨(dú)棟的民國(guó)時(shí)期建筑，青磚砌墻，青瓦梁柱頂，簡(jiǎn)練樸素，基于嶺南城市風(fēng)貌，融入西洋及本土文化建筑特色。清代的八步商會(huì)，民國(guó)舊桂系沈鴻英將軍府遺址，新桂系平樂(lè)專署大院，八步中心醫(yī)院、八步中心小學(xué)，清末的八步郵政局、八步電報(bào)局，抗戰(zhàn)時(shí)的同濟(jì)大學(xué)西遷八步舊址等均分布于街區(qū)之內(nèi)，臨街建筑舊多為鄉(xiāng)紳、富商或官宦人家居住，是八步老城區(qū)最為重要的地段。街區(qū)內(nèi)街巷肌理清晰，形成“河、街、巷”和諧共生的體系，具有很高的歷史價(jià)值。

賀街鎮(zhèn)河?xùn)|騎樓歷史文化街區(qū)，位于臨賀兩江交匯處，始建于西漢元鼎六年(公元前111年)，保存有縣衙、捕廳、總局、義倉(cāng)、會(huì)館、文廟、學(xué)宮和書(shū)院等遺址，完整展示了古代城市的行政、教育、文化、宗教、交通、貿(mào)易及防御多種功能。諸多宗祠中，羅氏宗祠、劉氏宗祠、莫氏宗祠，建筑莊嚴(yán)、雄偉、整齊，且各具風(fēng)格。謝氏宗祠，是“中西合璧”式的建筑風(fēng)格;劉氏宗祠則是典型的嶺南府第;李氏宗祠又將江南園林與嶺南建筑風(fēng)格合為一體，獨(dú)具一格。異彩紛呈的建設(shè)風(fēng)格，突顯了宗祠建造所包含的文化多樣性。河?xùn)|街區(qū)地處湘、粵、桂三省區(qū)的交匯處，形成包容兼蓄的多元文化及隨水而走的特點(diǎn)。水陸交通的便利，民國(guó)時(shí)期廣東人帶來(lái)的商貿(mào)繁榮，及外來(lái)的建筑文化，與本土文化融合，產(chǎn)生獨(dú)特的區(qū)別于傳統(tǒng)騎樓的建筑樣式。臨街店鋪二樓以上部分突出，二樓罩著的空間成為遮陽(yáng)擋雨的人行通道，騎樓的窗楣、柱子、墻面、腰線及雕飾體現(xiàn)中西文化風(fēng)格，文脈格局清晰可辨，這就是頗具嶺南建筑特色的“河?xùn)|騎樓街”。騎樓外觀有許多中國(guó)傳統(tǒng)建筑的語(yǔ)言———花窗、磚雕、浮雕花卉、人物故事，都十分精巧，西洋建筑的羅馬柱、圓拱形窗、穹雕，也融入了騎樓建筑中。街區(qū)興起于宋代，繁盛于清代，興盛于近代，是“東資西市”這一嶺南經(jīng)濟(jì)事件的歷史見(jiàn)證。街區(qū)匯聚了典型的清末至民國(guó)時(shí)期水運(yùn)市鎮(zhèn)街巷的空間要素。南北走向的騎樓大街臨江東岸而建，沿江一側(cè)騎樓每間隔一定距離要留水門(mén)，用于取水或泊船。樓層較高，以防洪水漫漲。

1瑞金簡(jiǎn)介

瑞金市位于江西省東南邊陲，地處贛、閩、粵的結(jié)合部，素為贛閩粵三省通衢之地。“瑞金”之名始于唐，一直沿用至今，因“掘地得金，金為瑞”命名。瑞金自古以來(lái)便是中原由贛入閩通粵的主要通道，現(xiàn)如今仍然保留大路崠、黃竹嶺、大隘嶺、雞公寨等數(shù)條贛閩邊際的鹽糧古道。境內(nèi)主要河流——綿江，為贛江的主要源頭，經(jīng)贛州、南昌、九江，流入長(zhǎng)江。瑞金是舉世聞名的紅色故都，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，瑞金作為中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府所在地，曾一度改名為“瑞京”，是全國(guó)蘇區(qū)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事中心。當(dāng)時(shí)，、、、鄧小平等一大批近代中國(guó)先進(jìn)文化的開(kāi)創(chuàng)者長(zhǎng)期生活戰(zhàn)斗在瑞金，他們創(chuàng)造傳播的先進(jìn)文化與瑞金本土文化相互激蕩，互相濡養(yǎng)，孕育形成了獨(dú)具特色的蘇區(qū)文化。至今，瑞金保存了極其豐富的革命歷史文化遺產(chǎn)，是全國(guó)革命歷史文化遺產(chǎn)保存最豐富的城市之一。

歷史上，瑞金是贛粵閩邊際地區(qū)重要的客家人聚居地和集散地。漢、晉、唐、宋時(shí)期，中原漢人大舉南遷，聚集瑞金及其周邊成為贛閩粵邊的客家先民。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中原漢人帶來(lái)的中原文化與當(dāng)?shù)赝林幕嗷ト嗪希嗷ネ杏纬闪霜?dú)樹(shù)一幟的客家文化，瑞金也因此成為客家文化的主要發(fā)祥地。瑞金傳統(tǒng)客家文化底蘊(yùn)豐厚，以客家語(yǔ)言、民俗等為主要表現(xiàn)形式的客家傳統(tǒng)文化融合在瑞金社會(huì)生活的方方面面，客家歷史文化遺存豐富。簡(jiǎn)而言之，瑞金既是一座千年古邑，又是中國(guó)革命史上中國(guó)共產(chǎn)黨建立的第一個(gè)民主政權(quán)的中央政府所在地，其歷史文化價(jià)值可以概括為：紅色故都，遺址眾多；共和之根，卷帙浩繁；長(zhǎng)征之源，彪炳史冊(cè)；蘇區(qū)精神，光照千秋；客家古邑，溢彩流金。瑞金城市發(fā)展雖歷經(jīng)變化，但城市文化記憶的主要載體—?dú)v史城區(qū)，基本保留了臨江筑城，一江兩岸的傳統(tǒng)格局。歷史文化街區(qū)較好的保存了晚清、民國(guó)時(shí)期的歷史風(fēng)貌特征。1991年，瑞金市被江西省人民政府公布為首批省級(jí)歷史文化名城。2015年8月11日，瑞金市被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

2歷史文化街區(qū)保存狀況、價(jià)值及特色

瑞金市歷史文化悠久，不僅保存有豐富的文物古跡，還留存有歷史建筑集中成片的歷史文化街區(qū)3處，即：廖屋坪--上湖洞巷、糶米巷、沙洲壩。這3處歷史文化街區(qū)風(fēng)貌依舊，保存有完好的古街古巷和形式各異的民居院落。

2.1廖屋坪上湖洞巷歷史文化街區(qū)

2.1.1街區(qū)保存狀況及現(xiàn)狀主要問(wèn)題該街區(qū)位于瑞金古城西門(mén)，歷史城區(qū)綿江以北。街區(qū)現(xiàn)存的民居院落、宗族祠堂、古街商鋪等古建筑和傳統(tǒng)歷史建筑中結(jié)構(gòu)良好、特征鮮明、具有保護(hù)價(jià)值的建筑約占63%。街區(qū)內(nèi)保存有歷史建筑15處，傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑202處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處（5棟），祠堂7處，牌坊1處，古井3處，門(mén)樓7處、古樹(shù)名木26棵。街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)風(fēng)貌街巷有10條：廟前巷、下湖洞巷、上湖洞巷、上陽(yáng)巷、老牧場(chǎng)一巷、廖屋坪巷、煙葉巷、橫煙葉巷、通蕩巷、橫通蕩巷。該街區(qū)內(nèi)的部分歷史遺存沒(méi)有得到較好的保護(hù)，對(duì)建筑周圍歷史環(huán)境保護(hù)不足，部分傳統(tǒng)建筑的外貌受到不同程度的破壞，特別是現(xiàn)代材料的運(yùn)用對(duì)建筑風(fēng)貌有較大的損害。

2.1.2街區(qū)的形成廖屋坪巷因清初廖氏在此坪上建居而得名，后逐漸發(fā)展成商業(yè)街巷；上湖洞巷為清初胡氏從胡嶺背遷此而建，隨著人口的不斷增加，逐漸形成了傳統(tǒng)居住街坊。

[論文關(guān)鍵詞]歷史文化保護(hù)區(qū)；北京；四合院；歷史風(fēng)貌

[論文摘要]歷史文化街區(qū)的保護(hù)已成為北京歷史文化名城保護(hù)中的焦點(diǎn)和難點(diǎn)，在“十五”期間，面對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性，確立保護(hù)原則，利用市場(chǎng)機(jī)制，探索新的保護(hù)方法，同時(shí)對(duì)現(xiàn)存的歷史街區(qū)和歷史建筑進(jìn)行全面而詳細(xì)的調(diào)查，以便為夸后的保護(hù)工作提供依據(jù)，為后人留下資料

1面對(duì)“第四次浪潮”的挑戰(zhàn)

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，北京的歷史風(fēng)貌保護(hù)工作走過(guò)曲折而艱辛的歷程，文物保護(hù)和歷史文化名城保護(hù)工作受到過(guò)四次大的沖擊。雖然在50多年前北京的和平解放使這座古都完整地保留下來(lái)，但由于在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)人們?nèi)狈ξ奈锉Ｗo(hù)的觀念，沒(méi)有保護(hù)歷史文化名城的意識(shí)，北京的文物古跡和歷史風(fēng)貌一度遭到較大的破壞期間，為大煉鋼鐵形成沖擊金屬文物的浪潮，許多珍貴文物消失在冶煉爐中。初期掀起對(duì)“封資修”文化的批判，文字的和圖案的文物、街景受到巨大沖擊，大量碑刻、雕刻、經(jīng)卷、書(shū)畫(huà)毀于一旦，許多重要的文物建筑受到極不合理的使用，形成以破壞文化標(biāo)志物為主要特征的“第二次浪潮”。在此期間被當(dāng)作封建帝都標(biāo)志的城墻被最后拆除，北京的歷史風(fēng)貌受到很大破壞。“”以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和城市發(fā)展速度的加快，出現(xiàn)了以破壞文物建筑本身為主要特征的“第三次浪潮”，王府大院內(nèi)見(jiàn)縫插針式的建設(shè)和各處對(duì)文物建筑的拆改，破壞了許多有價(jià)值的文物。從9o年代初期起，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，城市的開(kāi)發(fā)方式發(fā)生變革，由對(duì)單座文物建筑的拆改破壞演變成對(duì)成片街區(qū)的剃頭式改造，許多文物建筑被拆除，一些很有保留價(jià)值的街區(qū)化為烏有，“第三次浪潮”演變成為“第四次浪潮”，即破壞歷史文化區(qū)域的浪潮，歷史文化名城保護(hù)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

在北京的歷史風(fēng)貌經(jīng)歷一次次破壞的同時(shí)，人們?yōu)楸Ｗo(hù)文物和歷史風(fēng)貌的努力也在加強(qiáng)從1957年北京確定了第一批文物保護(hù)單位，之后，作為對(duì)的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視文物保護(hù)工作，許多重要的古跡成為各級(jí)文物保護(hù)單位，越來(lái)越多的文物得到有效保護(hù)。尤其是在80年代，保護(hù)歷史區(qū)域的觀念開(kāi)始流行，1982年北京被公布為中國(guó)第一批歷史文化名城，1990年北京公布了25片歷史文化保護(hù)區(qū)，并在2000年完成了保護(hù)區(qū)的詳細(xì)控規(guī)。人們不再滿足于文物的點(diǎn)狀保護(hù)，而要實(shí)現(xiàn)歷史文化區(qū)域的面狀保護(hù)，歷史風(fēng)貌保護(hù)的觀念發(fā)生重大變化。盡管如此，歷史文化街區(qū)保護(hù)的任務(wù)卻仍然十分艱巨，“第四次浪潮”正襲面而來(lái)，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)并未結(jié)束。

2歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性

實(shí)際上“第四次浪潮”造成的挑戰(zhàn)不僅表現(xiàn)在北京，在全國(guó)許多歷史文化名城都面臨著同樣的問(wèn)題，許多地方有代表性的歷史街區(qū)都在消亡之中，它是一個(gè)時(shí)期的現(xiàn)象，是當(dāng)前歷史風(fēng)貌保護(hù)問(wèn)題的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，是我們這個(gè)時(shí)代所不能回避的緊迫問(wèn)題。

北京是全國(guó)99座歷史文化名城中歷史街區(qū)保存最多、其歷史文化價(jià)值最高的一座城市，它的重要性是其他城市所不能比擬的。北京作為首都對(duì)于全國(guó)也有著示范、引導(dǎo)的作用，它應(yīng)當(dāng)在歷史文化街區(qū)的保護(hù)方面成為全國(guó)的表率。北京雖然完成了25片歷史文化保護(hù)區(qū)的規(guī)劃，并升始制定相關(guān)的法規(guī)，但像北京這樣重要的歷史文化名城，僅僅保護(hù)現(xiàn)有的25片街區(qū)是不夠的．還需要有更多的街廄和更多的建筑得到保護(hù)，需要在那些無(wú)法保留的街區(qū)中留下必要的標(biāo)志性建筑．以便盡可能保持和延續(xù)古都的歷史風(fēng)貌。