社會(huì)主義文化建設(shè)研究及措施范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了社會(huì)主義文化建設(shè)研究及措施參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

0引言黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)指出，要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。這是新時(shí)期中國(guó)文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，具有重大的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，探究馬克思主義文化理論，重視對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的環(huán)境考量，從而有針對(duì)性地用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，這應(yīng)是一項(xiàng)需要認(rèn)真研究解決的重大課題。

1馬克思主義文化理論闡釋馬克思恩格斯從歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的原理出發(fā)，對(duì)文化的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、地位、作用及建設(shè)途徑等進(jìn)行了闡釋。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中非常重視發(fā)展科教和文化事業(yè)，首次提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的概念，并指出了社會(huì)主義文化建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷豐富和完善著馬克思主義文化理論，已形成具有很強(qiáng)的科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性和時(shí)代性的馬克思主義文化理論體系［1］。

1．1關(guān)于文化的內(nèi)涵與本質(zhì)

(1)關(guān)于文化的內(nèi)涵。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，廣義之文化是指人類所創(chuàng)造的一切成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類發(fā)展史也是文化發(fā)展史。狹義之文化主要是指知識(shí)、科學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的文化成果。“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化———科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等———中一切真正有價(jià)值的東西”［2］。馬克思恩格斯往往是從狹義上去論述文化的。

(2)關(guān)于文化的本質(zhì)。馬克思用徹底的唯物主義解釋了文化的本質(zhì):文化是建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的人類有目的的實(shí)踐活動(dòng)(勞動(dòng))的“對(duì)象化”和“外化”。“有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。……正是對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)”［3］。在勞動(dòng)中，“不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”［4］。文化發(fā)展取決于生產(chǎn)活動(dòng)變化。

1．2關(guān)于文化的特征與作用

(1)關(guān)于文化的特征。文化除了具有創(chuàng)造性、自由性、自主性、歷史性等特征外，從歷史唯物主義的角度看，文化更具以下特征:第一，意識(shí)形態(tài)性，即文化構(gòu)成上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)里，文化為特定的階級(jí)所生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和服務(wù)。第二，生產(chǎn)力性和軟實(shí)力性，即隨著文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，綜合國(guó)力越來(lái)越包含民族凝聚力、文化生產(chǎn)力等要素。第三，民族性，即在世界文化普遍交往融合的同時(shí)，文化的多樣性和民族性不斷顯現(xiàn)，不同民族擁有各自民族特點(diǎn)和氣質(zhì)的文化。第四，相對(duì)獨(dú)立性，即文化既受物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)生活制約，又獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)生活之外，有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)經(jīng)濟(jì)生活具有巨大的反作用。

(2)關(guān)于文化的作用。歷史唯物主義并不是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，既肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定作用，也強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人類歷史發(fā)展的反作用。政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。但他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用［5］。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，始終重視文化的對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的反作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，強(qiáng)調(diào)建設(shè)先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的重要作用。

1．3關(guān)于文化建設(shè)馬克思主義文化理論以理論指導(dǎo)實(shí)踐的姿態(tài)，揭示了文化建設(shè)的科學(xué)途徑:第一，繼承和弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)［6］。這是繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)原則和方法。第二，吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。在此過(guò)程中一定要分清精華與糟粕，吸收的應(yīng)該是先進(jìn)的、優(yōu)秀的、有益的文化。第三，在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新民族文化。創(chuàng)新是文化進(jìn)步和民族進(jìn)步之源泉。十七屆六中全會(huì)《決定》中36次提及“創(chuàng)新”一詞，并明確指出:“要以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。2文化建設(shè)的環(huán)境考量中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義文化理論的指導(dǎo)，把文化建設(shè)擺在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要戰(zhàn)略地位，并取得了重大成就。為了更好地建設(shè)社會(huì)主義文化，需要用馬克思主義理論來(lái)觀察考量中國(guó)文化發(fā)展環(huán)境。

(1)經(jīng)濟(jì)全球化與文化霸權(quán)主義造成文化主體性危機(jī)。馬克思主義文化理論認(rèn)為，不同的民族作為文化的主體，就會(huì)創(chuàng)造出不同民族特點(diǎn)的文化。當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家與后發(fā)展國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中的地位不同，他們的發(fā)展不平衡，貧富差距不斷拉大，由經(jīng)濟(jì)利益沖突導(dǎo)致的政治矛盾不斷增多。經(jīng)濟(jì)全球化伴隨著政治多極化，還有無(wú)形的文化價(jià)值觀念的沖突。就文化發(fā)展本身而言，文化產(chǎn)業(yè)全球化發(fā)展趨勢(shì)也日益明顯，全球文化交流和融合進(jìn)一步加強(qiáng)，世界上各民族的生活方式、文化習(xí)俗、倫理觀、價(jià)值觀逐漸趨同，文化的認(rèn)同性日益取代了意識(shí)形態(tài)的差異性［7］。同時(shí)，趨同與沖突并存，且文化的沖突與趨同造成不同文化之間的矛盾越來(lái)越復(fù)雜。發(fā)達(dá)國(guó)家向后發(fā)展國(guó)家地區(qū)實(shí)施文化30常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2012年2月霸權(quán)主義，通過(guò)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮助推著這樣的文化輸送，后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)的文化主體性受到強(qiáng)烈沖擊，甚至有可能完全喪失，造成文化主體性危機(jī)。在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化較量中，中國(guó)處于弱勢(shì)地位，同樣面臨文化主體性危機(jī)。

(2)現(xiàn)代文化模式、傳統(tǒng)文化模式及多元價(jià)值觀的沖擊造成主導(dǎo)文化認(rèn)同危機(jī)。在多元化文化格局中，整合其他文化最終達(dá)到多樣性的統(tǒng)一，離不開(kāi)主導(dǎo)文化的作用。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，是中國(guó)的主導(dǎo)型官方意識(shí)形態(tài)文化即主導(dǎo)文化。但中國(guó)的主導(dǎo)文化在多種因素的作用下卻出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)。第一，現(xiàn)代文化模式特別是大眾文化對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生了沖擊。中國(guó)的改革開(kāi)放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也引起社會(huì)結(jié)構(gòu)巨大變遷，以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為特征的大眾文化顯露出娛樂(lè)化的平面本質(zhì)，缺少了對(duì)理想生活的追求和對(duì)主導(dǎo)文化的認(rèn)同;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的加劇與矛盾的激化，使主體性意識(shí)增強(qiáng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)主導(dǎo)文化的認(rèn)同逐漸減弱，主導(dǎo)文化的地位逐漸削弱。第二，傳統(tǒng)的文化生活模式也對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生沖擊。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化應(yīng)該取其精華去其糟粕，人們?cè)趯?shí)踐中卻很難完全做到這一點(diǎn)。以致一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)西方文化的沖擊而趨于解體，而另一方面現(xiàn)實(shí)生活中的官僚主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、“人情”關(guān)系等仍然存在，影響著主導(dǎo)文化作用的發(fā)揮。第三，信息時(shí)代的多元價(jià)值觀對(duì)馬克思主義產(chǎn)生沖擊。現(xiàn)代科技手段和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，傳媒技術(shù)的日益先進(jìn)，使得文化以更快的速度、在更廣的領(lǐng)域自由傳播，增加了個(gè)體對(duì)文化的自主、平等選擇的可能性的同時(shí)，由此帶來(lái)的多元價(jià)值觀也沖擊著馬克思主義的指導(dǎo)地位。拜金主義、功利主義價(jià)值觀泛濫，后現(xiàn)代主義中的反主體、反理性、反整體性的文化精神最終甚至倒向了文化虛無(wú)主義，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化逐漸被邊緣化。

(3)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)文化過(guò)渡性與多元文化整合困境。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，中國(guó)文化也具有轉(zhuǎn)型期特有的過(guò)渡性。改革開(kāi)放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的泛政治化的文化與改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代泛經(jīng)濟(jì)化的文化、大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)性文化與后現(xiàn)代反理性文化之間都不可避免地面臨著共生難擇的矛盾。第一，文化泛政治化向泛經(jīng)濟(jì)化轉(zhuǎn)向帶來(lái)的沖突需要整合與緩沖。改革開(kāi)放使人們保守的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷受到開(kāi)放的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)沖擊，平均主義觀念與自我封閉的慣性思維不斷受到?jīng)_擊，群體本位的依賴精神與個(gè)體本位的獨(dú)立精神相矛盾，這些需要正確的理論來(lái)指導(dǎo)，需要主導(dǎo)文化來(lái)整合和緩沖。第二，關(guān)注世俗生活的大眾文化與追求理想的精英文化的對(duì)立需要引導(dǎo)與緩解。大眾文化是消費(fèi)型、享樂(lè)型的商業(yè)文化，而精英文化追求個(gè)性化創(chuàng)作及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與超越。大眾文化的泛濫，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)道德迷失與精神迷失，而精英文化由于與大眾文化的巨大差距而很難融入大眾，大眾世俗文化也很難給人提供精神家園。兩者的對(duì)立尚需要在文化建設(shè)中引導(dǎo)與緩解。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)性文化與后現(xiàn)代反理性文化的共生需要抉擇與優(yōu)選。目前中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響還很大，強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的現(xiàn)代文化，在技術(shù)理性給人們帶來(lái)巨大變化的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)技術(shù)理性膨脹產(chǎn)生的人與自然關(guān)系的緊張，于是反理性主義的后現(xiàn)代文化應(yīng)運(yùn)而生，這些文化共生激蕩，需要作出科學(xué)的選擇［8］。

3馬克思主義視閾下中國(guó)文化建設(shè)

辯證地看，中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的同時(shí)，也存在著發(fā)展困境，要有的放矢地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，就應(yīng)該在正確考量中國(guó)文化環(huán)境基礎(chǔ)上，不斷探究馬克思主義文化理論，正確把握馬克思主義與中國(guó)文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)，認(rèn)真思考如何增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)文化建設(shè)中的影響力。不僅有利于形成中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的局面，而且也有利于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化。

(1)中國(guó)化馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。歷史地、客觀地來(lái)看，馬克思主義雖然不是產(chǎn)生于中國(guó)本土，但馬克思主義自從傳入中國(guó)以來(lái)，就不斷地被“中國(guó)化”、“民族化”，不斷地注入中國(guó)傳統(tǒng)文化或民族文化的“血液”。當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義包含了中國(guó)文化，中國(guó)文化也包含了馬克思主義。既不能離開(kāi)中國(guó)的特點(diǎn)抽象地談馬克思主義，也不能離開(kāi)馬克思主義空洞地談中國(guó)文化。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)民族文化的融合過(guò)程，并且這種過(guò)程還將不斷持續(xù)和深化。從理論性質(zhì)和影響上看，馬克思主義是反封建、反資本主義的理論，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至人類獲得解放的革命理論，這一科學(xué)的理論指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，有力地沖擊了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的舊文化，建立了新民主主義文化和社會(huì)主義文化。馬克思主義不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，而且還是中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，因而不同于其他具體文化形態(tài)和文化內(nèi)容。馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的、具體的、革命的“實(shí)踐”出發(fā)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界，具有科學(xué)性、革命性等特點(diǎn)，能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代要求。馬克思主義理論不僅是中國(guó)文化的重要內(nèi)容，還不可替代地成為中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)內(nèi)容。

(2)增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)文化建設(shè)的引領(lǐng)力、整合力和感召力。馬克思主義雖然在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，但是近些年馬克思主義卻被邊緣化，對(duì)學(xué)術(shù)文化、大眾文化的影響力有所減弱，對(duì)大眾的感召力也在減弱，這是當(dāng)前必須要面對(duì)、反思和解決的問(wèn)題。因此，中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)不斷增強(qiáng)馬克思主義的引領(lǐng)力、整合力和感召力。第一，要通過(guò)有蘊(yùn)涵的時(shí)代精神、實(shí)踐品格、科學(xué)力量和人文關(guān)懷的發(fā)展的馬克思主義，通過(guò)具有中國(guó)特色和民族特點(diǎn)的馬克思主義，通過(guò)反映時(shí)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)人類最先進(jìn)的思想文化成果的馬克思主義，不斷提升馬克思主義在中國(guó)文化建設(shè)中的引領(lǐng)力。第二，要以構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情、具有民族風(fēng)格、充分吸收古今中外優(yōu)秀文化成果的中國(guó)特色社會(huì)主義文化為整合目標(biāo)，以遵循文化發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)、開(kāi)放的選擇標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)為整合原則，以甄別取舍、改造吸收各種文化思潮為整合路徑，不斷提升馬克思主義在中國(guó)文化建設(shè)中的整合力。第三，要以思想深刻、內(nèi)容鮮活且形式生動(dòng)為宗旨，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，讓馬克思主義走進(jìn)大眾心里，貼近人民群眾的生活，不斷提升馬克思主義的感召力［9］。

(3)以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義文化。我國(guó)要以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義理論同新時(shí)期的文化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)搞好中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。第一，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，戰(zhàn)略上高度重視文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。正確認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，認(rèn)識(shí)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)，把握我國(guó)文化建設(shè)環(huán)境，把文化繁榮發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。第二，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，增強(qiáng)中國(guó)民族的凝聚力和創(chuàng)造力，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。第三，遵循文化發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。《決定》指出，要“全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，為人民提供更好更多的精神食糧”;要“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益”;要“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”;要“進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制”;要“建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐”;要“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高推進(jìn)文化改革發(fā)展科學(xué)化水平”。這些都必須遵循文化發(fā)展自身的規(guī)律，把馬克思主義指導(dǎo)與文化發(fā)展自身規(guī)律相結(jié)合。

4結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，文化建設(shè)所面臨的文化環(huán)境也在不斷變化。堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，這一點(diǎn)是不能動(dòng)搖的。同時(shí)，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的馬克思主義理論不是僵化的、教條的，馬克思主義通過(guò)不斷地中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，一定可以在變化的時(shí)代和變化的環(huán)境中更好地指導(dǎo)中國(guó)文化走向大發(fā)展大繁榮。