倫理道德對藝術(shù)語言的要求范文
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古代漢民族的語言的道德準(zhǔn)則就是要“言禮”“言仁”“言忠”“言信”。“言禮”就是要“正名”，合乎君臣、父子名分。“名不正，則言不順；言不順，則事不成，事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不忠；刑罰不忠，則民無所措手足。”語言要合乎倫理角色規(guī)范。如天子的配偶叫“后”，諸侯的配偶叫“夫人”，而老百姓的配偶叫“妻”。“言仁”就是要“愛人”。判斷“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就是要“忠恕”。孔子曾說：“剛、毅、木、訥，近仁。”就是指說話謹(jǐn)慎。這不僅是當(dāng)時(shí)人對于語言行為的道德要求而且是當(dāng)時(shí)人格道德結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要做君子，就是要“先行其言而后從之”。語言行為要“忠”。首先“言忠”是治國的基礎(chǔ)，“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”言忠也是立身之本，它反映在說話寫文章中真誠的態(tài)度，言語主體的忠心，對言語主體的道德責(zé)任。“言信”，《論語•陽貨》提出，“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”從中可以看出“信”的人格道德力量。漢民族古代的言語道德思想，特別是先秦時(shí)期的思想，不僅是當(dāng)時(shí)言語交際行為的參照，而且也是后世漢民族言語道德思想發(fā)展的基礎(chǔ)。先秦是我國歷史文化形成與發(fā)展的重要階段。它奠定的文化基礎(chǔ)，筑就了中華民族千年輝煌文明的根基。
發(fā)展中的語言道德
美丑、善惡作為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是變動(dòng)的、歷史的、而非永恒的。現(xiàn)代漢民族的道德倫理秩序包括兩個(gè)基本點(diǎn)：一是利國利民，二是利于本體。于是，語言美學(xué)的發(fā)展便圍繞著這種新道德觀來發(fā)展。中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)特別是社會(huì)主義社會(huì)以后，在新型社會(huì)制度基礎(chǔ)上建立了社會(huì)主義的道德倫理秩序。人民大眾成了社會(huì)道德倫理的核心。社會(huì)主義民主成了一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。“為人民服務(wù)”成了社會(huì)人際之間的基本道德原則。同時(shí)，任何個(gè)體的言行舉止道德規(guī)范還應(yīng)該以不損害自身利益和形象為出發(fā)點(diǎn)。對于這一點(diǎn)，現(xiàn)代語言學(xué)者很多時(shí)候都避而不談，依然維護(hù)著不變的傳統(tǒng)語言道德觀。其實(shí)，在當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)受到巨大沖擊，新型的價(jià)值取向雖不成熟，但已初見端倪，維護(hù)語言道德本體、維護(hù)說話者自身，必將是一個(gè)非常重要的特征。以前那種只管別人而不顧自己的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是標(biāo)準(zhǔn)，因此，連自身都已不存在了，何處來的社會(huì)群體？如果缺乏自身道德修養(yǎng)，在不需要的時(shí)候，他可以表現(xiàn)出對國家、對群體的“語言道德”，但絕不是發(fā)自內(nèi)心的“仁義禮智信”，就會(huì)顯得虛假和言不由衷，往往被稱為偽君子。一個(gè)真正文明的社會(huì)，必將是以崇尚謙謙君子的儒雅風(fēng)度為標(biāo)尺。
社會(huì)倫理道德對語言的規(guī)范要求
社會(huì)倫理道德對語言的規(guī)范要求表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對話語建構(gòu)的道德要求，第二，對話語理解的道德要求。話語建構(gòu)的道德要求就是要讓語言行為符合社會(huì)道德秩序，合乎倫理角色規(guī)范。例如，晚輩對長輩要用尊敬的語氣和詞語、句式，在話語的角色選擇方面要遵從自我角色所處的話語次序等。現(xiàn)代社會(huì)，人們在保留傳統(tǒng)道德規(guī)范的前提下大量注入新的時(shí)代氣息。首先，一些封建等級思想的詞匯逐漸消亡；另一方面，一些新興詞匯產(chǎn)生，如“賤內(nèi)”、“拙荊”，而現(xiàn)代社會(huì)對配偶則一般稱為“愛人”、“媳婦兒”、“老婆”這就體現(xiàn)了對婦女———“半邊天”的尊重。古代對落后地區(qū)稱之為“蠻夷之地”，而今就沒有這樣的說法。以前，我們一般稱“少數(shù)民族”，現(xiàn)在我們稱“兄弟民族”，這種由修辭理解而產(chǎn)生的詞匯，就反應(yīng)了人民群眾語言使用能力的提高。這就要求話語要真誠、真實(shí)，要言行一致。我國先民就提出過“修辭立其誠”的道德內(nèi)涵，其實(shí)就是要言語誠實(shí)，它在現(xiàn)代社會(huì)的公眾言語交際中始終保持著旺盛的生命力。言語真實(shí)顧名思義就是要信息與事實(shí)相符。王蒙在《聽同義反復(fù)萬無一失的演說》中曾形象的描述這種言語行為：“同志們，我們一定要努力工作，就是說一要努力，二要工作，三要努力工作，只努力不工作不行，只工作不努力也不行，既不努力又不工作更不行。”表面看，是說話不簡潔，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著對聽眾的愚弄，是一種言語不實(shí)現(xiàn)象。這樣不僅是耗費(fèi)聽話者的時(shí)間、生命，更是一種阻礙社會(huì)進(jìn)步的不道德行為。對于言行一致有大量成語，如：“一言九鼎”“一諾千金”等，它不僅是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，更是當(dāng)代社會(huì)真切呼吁的誠信原則。在說寫行為中，人們需要考慮言語行為的道德原則，在話語理解中，也存在同樣的問題。我們把話語理解的道德原則綜括為：言實(shí)統(tǒng)一、言人統(tǒng)一、言行統(tǒng)一、言境統(tǒng)一和言德統(tǒng)一五個(gè)方面。同時(shí)，還應(yīng)該注意具體言語交際領(lǐng)域差異以及話語性質(zhì)差異。比如：根據(jù)言語交際的領(lǐng)域和目的的差異，話語可分為實(shí)用性話語、藝術(shù)性話語以及兼有實(shí)用性和藝術(shù)性的話語三類。它們的交際目的、話語信息性質(zhì)各不相同，所以在理解的道德準(zhǔn)則上就會(huì)呈現(xiàn)出不同價(jià)值。如，我們不能把文學(xué)語言的真實(shí)當(dāng)作應(yīng)用文的客觀真實(shí)。
修辭可以使語言更加形象準(zhǔn)確，更加接近道德
正是由于倫理道德對言語行為的影響，所以言語在使用中就采取了大量的修飾技巧，這就是修辭。巧妙的修辭好比美容師，使語言的表達(dá)更貼切、更完美，也更符合道德要求。許多辭格如：比喻、借代、留白、異語、異稱等都有這種效果。這一方面反應(yīng)了語言的靈物崇拜，同時(shí)也反應(yīng)了言語交際雙方文化素養(yǎng)的高低。一些語言只有經(jīng)過深思才能理解其深刻含義，如朱慶余《閨意獻(xiàn)張水部》寫到：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無。”詩中以新婦自喻，以夫婿比張籍，以舅姑比主考。這樣既表達(dá)了詩人希望張籍推薦他的愿望又使語言委婉妥帖。詩中詩人、張籍、主考之間關(guān)系的應(yīng)用符合了道德關(guān)系中的“新婦”“夫婿”“舅姑”的關(guān)系。通篇是借喻，別開生面。再如《改造我們的學(xué)習(xí)》中說“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”借代不僅起到諷刺的作用，而且也體現(xiàn)了對這些人的道德排斥。再如談到“死”的時(shí)候，如果是老人，我們一般說“去了”“老了”；如果是偉人我們要說“逝世”“離去”；如果是英雄則說“犧牲”等。這些諱飾就是以道德為準(zhǔn)則。平日我們使用一些禮貌用語，如：“請”“謝謝”“再見”“對不起”“勞駕”等都是對語言的美化、整理。這種婉約的語言也在運(yùn)用修辭。美的語言其實(shí)就是那些打動(dòng)人情感、開啟人智慧、塑造人高尚人格的語言，而這樣的語言正是建構(gòu)在一個(gè)傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上的。首先，語言體系的形成過程貫穿著道德意識的影響，道德意識被符號化為語言意義的一部分。如“小姐”一詞，在古代，其所指為大家閨秀；民國時(shí)期，受西方文化影響，其所指為未婚女性；時(shí)期，其所指為資產(chǎn)階級女子；而當(dāng)今社會(huì)，其含義就比過去廣泛得多。這里詞義的變化，就反應(yīng)了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的變化。其次，語言行為也與社會(huì)道德有關(guān)。在人際互動(dòng)過程中，如何面對不同對象、場合，都要從道德觀念出發(fā)。
現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化十分發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)的一些基本道德規(guī)定形成了沖擊。網(wǎng)絡(luò)的最大特點(diǎn)就是產(chǎn)生了龐大而虛擬的社群，給人虛擬化的身份。人只需考慮潛意識中想滿足什么就行。同時(shí)，一些違背傳統(tǒng)倫理道德的手機(jī)短信、影視作品、流行歌曲、文學(xué)作品等也有語言垃圾。這就要求我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在規(guī)范使用語言文字的基礎(chǔ)上提高語言道德修養(yǎng)。讓我們用美的語言開啟人類心靈的窗戶，建設(shè)和諧的人際關(guān)系。這不僅是國家政府的責(zé)任也是每一個(gè)公民的責(zé)任。（本文作者：陳圓園單位：德宏職業(yè)學(xué)院）