校園文化建設(shè)的內(nèi)涵研究范文

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摘要：校園文化界說，校園文化的主要含義和特征，建設(shè)校園文化的基本原則。

關(guān)鍵詞：文化類型；文化表意；生活方式；校園文化建設(shè)

一、何謂校園文化？

我們偏向于用這種意義來界說校園文化：校園文化是教育文化的一種，它反映辦學(xué)者的教育思想，本身就是也能影響、組織、協(xié)調(diào)學(xué)校成員的精神、思想、言行，托起整個(gè)教育活動(dòng)。換一種說法，校園文化是學(xué)校人共同的生活方式，他們的共同價(jià)值取向，固化為學(xué)校人集體的無意識(shí)。校園文化是學(xué)校人活動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)果。校舍修建成什么樣子，在當(dāng)下是建筑設(shè)計(jì)師留給學(xué)校的特殊模型，不理解教育的建筑師的作品具備非教育性或者更差勁就不用奇怪。學(xué)校以這種建筑進(jìn)行二裝、三裝都難如意。學(xué)校人也會(huì)搞出非教育的校園，這種事情時(shí)有發(fā)生。陶行知有一句話不可不認(rèn)真研習(xí)、時(shí)時(shí)反復(fù)體會(huì)，即“鄙人謂教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國家”。[1]教育者和辦學(xué)者要學(xué)習(xí)創(chuàng)造文化，要善于創(chuàng)造校園文化，以此來育人，進(jìn)而服務(wù)國家。對(duì)“厚載”和“誠誠懇懇做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”等理念，許多學(xué)校都愿意采用作為校訓(xùn)；“兩小兒辯日”的塑像，恐怕是小學(xué)的標(biāo)志代表。變換這樣兩種模板，即理念和形象是學(xué)校可以借鑒為校園的文化和景觀創(chuàng)意的。有學(xué)者指文化有兩個(gè)特征，一是綿時(shí)性，一是群眾性。有人解釋說，綿時(shí)性包括來路久遠(yuǎn)，積淀深厚，持續(xù)發(fā)榮。人們的共同生活方式不可能在短時(shí)間建設(shè)成功，需要綿時(shí)的生成。群眾性指文化是人們共同參與、共同創(chuàng)造、共同堅(jiān)守的結(jié)果。只有積淀深厚，才會(huì)鍛煉出集體的無意識(shí)，使文化具備陶冶和染鍍功能。學(xué)者們認(rèn)為，文化有四種表意：一是精神文化及其文字理念系統(tǒng)；二是行為文化，包括師生員工的形象、衣著、舉止、結(jié)隊(duì)、操練等；三是制度文化，包括明文規(guī)定、鄉(xiāng)規(guī)民約；四是物質(zhì)文化，包括環(huán)境文化和器物文化。

二、校園文化的視角

把校園文化分成六大類是新近探索，對(duì)于校園文化的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，這一分類比較方便和清楚，包括文核、文脈、文思、文質(zhì)、文成和文景。文核是學(xué)校的基本價(jià)值取向，源于國家的核心價(jià)值觀和學(xué)校的教育思想，也反映著社區(qū)的文化基因。所謂校園文化統(tǒng)領(lǐng)力和衍生力（指導(dǎo)作用、引領(lǐng)作用、生發(fā)機(jī)能、聚合力量）主要源于文核的精神意涵，一般通過校訓(xùn)傳達(dá)出來。“厚載”是業(yè)界非常熟悉的理念，源于《易》，卻集成學(xué)養(yǎng)修養(yǎng)的主體。再如，“厚德敦品，為時(shí)育才”，這樣的八個(gè)字具備文核特征。厚德近于立德，敦品近于樹人，與“立德樹人”有一致性，而且有變化，一所學(xué)校這樣用，使校與校能夠區(qū)別，可能體驗(yàn)出創(chuàng)造感。“為時(shí)育才”揭示辦學(xué)以育人為旨?xì)w，與時(shí)俱進(jìn)，意在當(dāng)下，屬意未來，與教育規(guī)律相貼合。學(xué)校研制校訓(xùn)以傳達(dá)文核，而追求校校各別，困難不小。合適的可以拿來，多在詮釋上下功夫。語言表述可以不拘，短小緊束，雅致曉暢就好。校訓(xùn)是文核的主要形式，還有培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。在中小學(xué)學(xué)，初擬校訓(xùn)不一定人人都理解，應(yīng)該有一個(gè)解釋和消化過程。對(duì)文脈的理解，會(huì)因時(shí)而變，不會(huì)一語成籖。文脈包括學(xué)校的傳統(tǒng)、辦學(xué)成績和經(jīng)驗(yàn)、有影響力的人和事，以及寓意浩蕩、意深悠遠(yuǎn)的名言金句。凡學(xué)校自開辦開創(chuàng)至今綿延著的明線暗線都傳遞著文脈，其中最主要的是精神、思想、作風(fēng)、情懷、態(tài)度等。校園的文核取自文脈是必然現(xiàn)象。有的校訓(xùn)一以貫之，有的則有所改動(dòng)，但是，主要成分仍然如彼。后來的學(xué)校人，不必因?yàn)閷W(xué)校歷史的長短、名聲的響亮程度、經(jīng)驗(yàn)的厚薄而耿耿于懷。

關(guān)鍵是好自為之。對(duì)文脈善于發(fā)掘，深挖下去，當(dāng)然會(huì)有新得。善于解析，在敘舊時(shí)能夠編新；因事可以悟人，因人可以醒事，都在利用文脈。認(rèn)識(shí)歷史要有時(shí)代感，借鑒歷史應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)在。文脈散在社區(qū)里，文脈儲(chǔ)在校友心底。所以，發(fā)掘文脈當(dāng)有采風(fēng)的工夫，在繁忙中，利用閑暇和碎片時(shí)間，可以逐漸獲得。新學(xué)校歷史不長，但學(xué)校人有閱歷和經(jīng)驗(yàn)，這也是文脈。文思一般指思維特征、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法、學(xué)風(fēng)。校園文思是集體生活方式的基本成分。思路決定出路，文思的意義特別要緊。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)校，辦學(xué)方向具足認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，方略有勁，層次分明，細(xì)節(jié)不茍且。那些創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、改革積極性高的學(xué)校能夠響應(yīng)發(fā)展的腳步，不故步自封，更富生氣。能夠開放、善于學(xué)習(xí)的學(xué)校，目擊八方，思及四海，“三個(gè)面向”能夠落在實(shí)處，如果要辦所謂未來學(xué)校，他們比較靠譜。十幾年的課改，人與人不同，收獲各異，對(duì)那些愿意學(xué)習(xí)、愿意改變的教師，在探索中不僅有收獲，而且收獲不小。而看到不合適就有抵觸情緒的教師，收獲就難說了。同樣一件事，態(tài)度不同，思路行為也不同，制約結(jié)果，對(duì)這種現(xiàn)象，是需要反思的。人的思路有時(shí)很難改變，如果校園環(huán)境里集體的民主氣氛和學(xué)術(shù)機(jī)制優(yōu)良，通過集思廣益是能夠創(chuàng)造一種新改變的。所以，一所學(xué)校的思路靠大家來出新，擁有這種文化，學(xué)校會(huì)日日新、月月新、常新的。文質(zhì)是生活方式等造就的，“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”嘛！教育的根本任務(wù)是塑造人。現(xiàn)在不少學(xué)校，動(dòng)輒把調(diào)門拉得極高，于是，他們把文質(zhì)彬彬、氣度非凡看作學(xué)校的育人目標(biāo)。當(dāng)然，這也可以。在社會(huì)交際里，人的形象魅力和風(fēng)度是一種力量，影響交流過程，條件不錯(cuò)會(huì)導(dǎo)致良好的結(jié)果。在學(xué)校里，有所謂形體訓(xùn)練、演講比賽、禮儀養(yǎng)成、誦讀練習(xí)、隊(duì)列操練，這類課程的價(jià)值之一就在培養(yǎng)文質(zhì)。一個(gè)人與他人對(duì)話，是否善解人意，是否體貼關(guān)注，亦屬于文質(zhì)特點(diǎn)。文質(zhì)優(yōu)雅、言談在理入情者，工作起來得心應(yīng)手。培育這種文質(zhì)，不是一天兩天的事，一要靠訓(xùn)練產(chǎn)生由外向內(nèi)的外鑠，一要由內(nèi)而外的內(nèi)生。不同場合，對(duì)人的行為有不同要求，而文質(zhì)尚好的個(gè)體總是受人歡迎的。

我們知道，中國人參與國際事務(wù)者人數(shù)偏少，除了基本學(xué)養(yǎng)和語言能力外，在文質(zhì)方面也需要進(jìn)一步養(yǎng)成。的文質(zhì)征服全世界，很能說明它的重要性。集體和個(gè)人都要有成就感。爭取成就、創(chuàng)造成就而不因些許成就而驕傲，是一種美德。文成的意義在這里。提倡成就與《成功學(xué)》教人的套路心軌不一樣。對(duì)于個(gè)人，成就是靠靜心、持久、努力、鉆研和實(shí)行獲得的，集體的意義在于為個(gè)體創(chuàng)造環(huán)境、氛圍、條件，把文成擺在集體的目標(biāo)內(nèi)。如果這兩方面出現(xiàn)沖突，這個(gè)集體就有毛病和問題了。在集體里，須養(yǎng)成人人做事高調(diào)、做人低調(diào)，為事業(yè)盡顯個(gè)人的聰明才智的風(fēng)氣格調(diào)。當(dāng)事業(yè)里的他人有所需要的時(shí)候，大家給以援手，“當(dāng)出手時(shí)就出手”，文成必盛。為此，學(xué)校還要建立一定的規(guī)制，當(dāng)集體和事業(yè)將要或者已經(jīng)文成時(shí)，有人收集、有人管理、有人展示，大家支持和保護(hù)成就的所有者，使之心安理得，獲致敬重和獎(jiǎng)掖。長此以往，學(xué)校因成就而獲得社會(huì)贊譽(yù)，其教育力當(dāng)與時(shí)精進(jìn)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)必能日日增長。最后說文景。把以上五個(gè)方面和其他內(nèi)容概括起來，加以提煉，用藝術(shù)手法，用物化的途徑固化在學(xué)校就成為文景。集結(jié)在這個(gè)程序和手續(xù)中的，是全校師生的心智才能，全校師生都參與其中創(chuàng)意、討論、修改，在形成“文”的過程中，也就“化”著，且為以后的文化教化奠基。文化的第一要義就在其間。學(xué)校的建筑、形態(tài)、色調(diào)、標(biāo)識(shí)、植被、道路，等等，構(gòu)成校園文化的基礎(chǔ)條件。再有適當(dāng)?shù)奈淖址?hào)、櫥窗、畫幅、牌匾、楹聯(lián)、塑像、景點(diǎn)，文景就差不多建成了。文景可能因需要而修改，但是，頻繁的再建卻是敗筆。好材質(zhì)、慎設(shè)計(jì)、巧施工應(yīng)該齊備，雖然不會(huì)一勞永逸，卻能夠致遠(yuǎn)。校園文化的物質(zhì)化表達(dá)，需要專門家潤飾，以便淘盡藝術(shù)語言為我所用。“以簡約莊重的手法表現(xiàn)學(xué)校人的精神風(fēng)貌，用圣潔高貴的哲思傳達(dá)教育家的旨趣情懷”是文景的靈魂，其目的是化育化人。文化的意義確定了，在文化意義上使素質(zhì)教育生根開花結(jié)果，是辦學(xué)校的不二法門；校園文化建設(shè)是素質(zhì)教育的真正奠基，我們對(duì)此深信不疑。

三、關(guān)于校園景觀

自2005年教育部要求重視校園文化建設(shè)以來，無論學(xué)校地處城市還是鄉(xiāng)村，校園景觀都有或大或小的變化，學(xué)校更加美觀了。校園賞心悅目，方便安全，學(xué)生和家長很是歡喜。由此，稍加引導(dǎo)，學(xué)生愛惜校園的言行增強(qiáng)，學(xué)生的習(xí)慣有所順和，景觀的教育作用發(fā)揮著效益。陶行知說過：“我主張學(xué)校要給人看[2]……陣有陣容，校有校容。有其內(nèi)必形諸外。我們首先要重藝術(shù)化的校容。”[3]人們看事物，一瞥之間首先見到的是外貌，可能還有氣質(zhì)之類。所以，校園文化建設(shè)不能不顧景觀。景觀除美好外，更有安全、便捷、效用、經(jīng)濟(jì)、簡約方面的考慮。安全為大，處處當(dāng)能周全，須臾不可輕忽。便捷有通暢、近便、平順等。功能要比較齊全，智能化水平要講究，甚至可以往提振啟發(fā)效果方面思考。經(jīng)濟(jì)主要講節(jié)約，該投資的不能省，當(dāng)省的不能亂花。我們主張校園建設(shè)、布置、裝飾要簡約。簡約的環(huán)境清爽、通透、宜人，能夠給學(xué)生以想象空間。有些人主張繁華，什么樣的繁華？怎樣繁華？必須講清楚、說明白，給取舍以根據(jù)。在布局上，我們以為可以取“明媚濃蔭，曲徑通幽，參差錯(cuò)落，景點(diǎn)飛播”。在植被上，我們主張“古樹名木，奇花異草，挺荷睡蓮，秀蔓柔藤”，而且自建苗木基地，把校園景觀建設(shè)與勞動(dòng)教育結(jié)合起來，既經(jīng)濟(jì)，還有鍛煉和習(xí)養(yǎng)意義。景觀還包括設(shè)置宣傳告示設(shè)施，等等。景觀是校園文化的形象和概括的表達(dá)，但是，景觀的教育意義有局限性，無法傳達(dá)出學(xué)校文化的確切、清晰、有力、透徹和集中的主張，所以，校園景觀不等于校園文化。兩所都很秀美古樸的校園景觀，其教育主張并不一定相同相似，甚至可能互相抵觸。這與大自然的意義相類。大自然本無文化的意義，人們對(duì)其感受體驗(yàn)，品味出文化成分，全賴感受者的文化程度和心境。校園景觀不等于校園文化，卻能夠反映學(xué)校人的文化興味，欲達(dá)到可人境界，不僅關(guān)涉校園建設(shè)者的功底，還應(yīng)該仔細(xì)調(diào)查研究，方能取得置身其中人的認(rèn)同和悅心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知全集(卷1)[M].成都：四川教育出版社，1991:259.

[2]陶行知全集(卷2)[M].成都：四川教育出版社，1991:309.

[3]陶行知全集(卷4)[M].成都：四川教育出版社，1991:491.

作者：姚文忠 單位：成都師范學(xué)院