當代讀者解讀的現實意義范文
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文本解讀是文本學的一個重要內容。自古，有文學作品就會有對作品的閱讀、欣賞和評價。現代形式主義文學理論家認為，作家的寫作只是為讀者提供了一個具有能指功能、可供解釋的客體，而作品的意義存在于文本特殊的語言組合形式及文本結構之中，意義的最終實現依賴于文本與讀者的交流，即讀者的文本解讀過程。同時，隨著文本理論的發展，“20世紀90年代以來，人們在文本觀上也發生了深刻的改變，更加注重讀者的解讀和社會因素的參與，由關注文學文本的自律性，轉變為關注文本的外部因素，即與現實世界的聯系。”［1］社會觀念作為特定時代、階級民族的精神反映，體現一個時代的精神面貌，影響著人們的方方面面，必然會對讀者的文本解讀產生影響，讀者持有的社會觀念不同，對文本解讀就會產生千姿百態的影響。因此，了解文本解讀與社會觀念的關系問題是具有一定意義的。
一、文本解讀與社會觀念內涵闡釋
（一）文本解讀的內涵闡釋
所謂的文本解讀，顧名思義，就是讀者能夠通過話語構成的文本中介來達到鑒賞或理解作品意義、作家創作意圖的過程，這是一個復雜的認識和心理過程。在某種意義上說，可以也稱作文學鑒賞或文學接受活動。廣義的文本解讀包括一般性閱讀、細讀和解讀三個過程。“一般性閱讀是由一個通曉文字（字、詞），到把握作者意圖或文本“原意”的閱讀過程”［2］4。這一過程中，讀者可以由作者創作的“第一文本”到經過自己接受的文本，即“第二文本”。它只需要讀者的積極參與，并了解作品的原意即可。如果讀者通過文本所獲得的理解與作家的創作意圖相吻合，就是我們通常所說的“正解”，這會由此產生讀者與作者的共鳴，產生深刻的影響。當然，解讀者與作家的創作動機相吻合的情況是很難達到的，這需要考慮背景、時代、地域環境等綜合因素。“細讀則是強調解讀者對具體的字句等語言形式細細的玩味，這一過程把文本看成了是一個自足、獨立的客體，”［2］5強調其自律性。而文本解讀的最后一個階段——解讀，“即批評性閱讀，則要求解讀者將文本與作者、與時代聯系起來，對文本作延伸性的閱讀，”［2］5要求解讀者能夠對文本的美學趣味、社會意義等做出分析和評價。這里，我們側重于研究文本解讀與社會觀念的關系，因此，本文更側重于解讀即批評性閱讀。
（二）社會觀念的內涵闡釋
既然，考察社會觀念對文本解讀的影響，那么，什么是社會觀念呢？
所謂社會觀念，簡言之，就是人的意識的一種觀念化、模式化。具體說來，它是自發產生的，基本沒有經過理論的定性而形成的一定社會心理或觀念體系，能夠在一個特定民族、時代、階級和社會群體中廣為流傳的精神狀態，不僅表現為一定社會群體意志、愿望、情緒等，還表現為一定的風尚、習俗等等因素，較之高度概括的意識形態，能夠比較敏銳的反映社會現實，某種意義上可看成是一種時代精神、時代風尚。
就其實質而言，社會觀念是意識形態的一個組成部分，馬克思在《德意志意識形態》一書中關于意識形態的內容，提出了兩個看法即：“一、意識形態是一個總體性質的概念，它包括許多具體的意識形態，如政治、思想、法律、道德、宗教等；二、意識形態是物質條件和社會關系基礎上的反映。”①這一觀點明確說明了意識形態并非僅僅指其階級性，即具有一定的精神意向性。伊格爾頓也認為馬克思的意識形態包括兩個彼此對應的意義：“一方面，意識形態是有目的的，有功能的、也是有時間的政治力量；另一方面，似乎僅僅是一對幻象，過著與現實隔絕的明顯的自律生活”［3］。他也指出了意識形態含義中既有政治的一面，又有精神思想的一面，有其自律性。西方馬克思主義文學理論家也把意識形態視為一種存在于特定社會歷史中“具有獨特邏輯和獨特結構的表象（形象、神話、觀念等）體系”［4］，等等。這些都說明社會觀念作為社會群體的精神總和是意識形態的內容之一。然而，較之高層次的意識形態，它又是意識形態的低層次的反映形式，是社會存在和社會關系在人們意識中直接反映的產物，能夠比較容易地影響人們的思想意識。當一個人的意識思想被某種社會觀念意識形態化后，他就會不再以對對象的具體認知來理解事物，而是自覺不自覺地以積淀下來的這種意識觀念來看待事物。同樣的，在閱讀文學作品時，社會觀念也會自覺不自覺地滲入文本的理解過程中，影響文本內容、意義的揭示等，對文本解讀產生潛移默化的影響。這跟我們所說的文學批評中的“前見”批評相似，這也是文本誤讀造成的一個原因。在文學文本理論發展到今天的時代背景下，社會觀念在文本解讀中的影響也越來越突出。
二、社會觀念對文本解讀的滲入原因
俗話說“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。對于同一部文本學作品，不同的讀者會產生“仁者見仁，智者見智”的理解，毫無疑問，這是由多種因素造成的。而社會觀念就是其中的因素之一，如對賈平凹的長篇小說《廢都》的解讀，有人認為它是一部“金瓶梅”；有人認為它純粹是一部“淫書”，毫無文學價值；而有人則認為這本書深刻反映了古都西安知識分子的精神空虛和無所適從的頹廢精神狀態。在當今的時代背景下把它看成是當下的“金瓶梅”，這是與當下的部分精神風尚相適應的，但卻只看到了表面的東西。將其歸為“淫書”，我認為就有保守之嫌，既不符合時代風尚，也不合作品的本意。但這并不排除這與地域范圍內，人們的社會觀念對思想意識的影響而導致此結論的產生。而第三種說法則可能是對陜西古都地區的風俗人情、精神風貌有深刻的了解，從其地域社會觀念出發，對其做出的結論。我認為，這是比較符合作品意蘊的。這說明在不同的時代背景下，人們的社會觀念不同期待視域就不同，就會影響著讀者對文本的解讀。其實，在文學史中，這樣的現象比比皆是，每一次文學改革的發生都可能與社會觀念有著千絲萬縷的聯系。因此，我們說，社會觀念對文本解讀的滲入是不可避免的。那么，為什么社會觀念能夠影響并滲入到文本解讀中呢？我認為，需要從社會觀念的特性、文學文本的特性和讀者三個方面的因素來考慮。
（一）社會觀念特性因素
首先，在高層次上，社會觀念具有意識形態性。社會觀念作為意識形態的一部分，本身就具有意識形態性，這是被前人所證明了的。而意識形態與文本解讀又是有密切關系的，20世紀80年代，伊格爾頓的《批評與意識形態：馬克思主義文學理論研究》發表，就已經直接地闡釋了文學與意識形態的緊密聯系。他認為，“藝術文本并非反映歷史的真實，而是通過意識形態作用來產生真實的效果。小說表面上看來是自由的使用現實事實，但是，這不過是一種幻覺，它不能擺脫意識形態的引導，文本的真正材料是意識形態而不是現實，它借助于想象加工了這些材料。”［3］50伊格爾頓的論述鮮明生動地說明了文本解讀的活動過程，即文本解讀并非簡單的文字欣賞，看出有什么事發生、有什么樣的人、事件是怎樣發生的等機械的閱讀，而是必須通過想象、聯想將文學文本再次加工、以達到理解文本意蘊的目的，而其中的想象和聯想則是深受意識形態影響的。那么，社會觀念作為意識形態的低級表現形式，更能接近人們的社會生活，就必然影響反映社會生活的文學文本，進而影響讀者的解讀。
其次，在低層次上，社會觀念具有時代性。它較之高層次的意識形態，又是經驗性的、低層次的，能夠隨著時代的變化較靈敏的反映社會現實的時代意識，它本身反映的就是某個特定民族、時代、階級和群體所廣為流傳的時代精神，能夠直接反映社會群體的精神狀態，具有一定的時代性，同時，還是一定風俗民情的概括。如就整個中國現當代文學發展史來看，幾次較大的文學論爭，幾次反復，由強調為藝術而藝術到強調文藝為政治再到為文學而文學，循環不斷，文學自律性與文學的意識形態性潮流的反復轉換。除了特定的時期的社會現實的需要外，社會觀念起著重要的推動作用。因為社會觀念沒有明顯的階級性，雖帶有階級和社會集團內容，但由于它是以感覺、情緒、需要、愿望乃至風尚、習俗等感性形式反映出來的一種未經分化、定性的經驗水平的反映形式，還滲透著大量民族和時代的心理特征。這樣，對推動文學發展就會產生不容忽視的作用，成為導致一定時期文學思潮不斷出現的一個重要原因。因此，人們的意識受某種社會觀念的影響或說被意識形態化后在文本解讀中就會使得自己根據自我意識來解讀文本。
（二）文學文本特性因素
社會觀念之所以能容易的影響到讀者的文本解讀，僅考察社會觀念因素是不夠的，就文本解讀的本質而言，文本解讀是對文學文本的反映和再現，文學文本也是讀者解讀主體，那么，文學文本自身的特性因素也是不容忽視的。
首先，文學文本具有內蘊性。文本是由一系列呈線性組合的語句呈現于解讀者面前的，這個語言整體所刻畫的形象，抒發的情感，都是由語言符號的特殊組合得以傳達。而語言具有間接性，多義、朦朧、含蓄蘊藉，并不能盡如人意地把別人的經驗完全的表現出來，不同的人對同一事物的感受也不盡相同。因此，對文學文本進行解讀，離不開對文學文本的外在因素，如解讀者及創作者的生活背景、時代環境、地域、民族等進行了解，那么，社會觀念作為影響讀者思想意識的一種因素，在文本解讀中，就必然會產生或多或少的影響，如影響讀者理解作品的意蘊等。
其次，文學文本就具有意識形態性。文本的形成借助的是在作家親身的生活實踐積累起來的表象記憶和情緒記憶，融合著作家的感情、思想和一定的意識觀念以及生動的感性材料。只有當作家把兩者融合在一起，并運用自己的想象、聯想等，才能創造出好的文學作品來。社會觀念作為意識形態的低級形態，更接近社會生活，文學文本就更容易受其影響，所以，讀者在解讀文本時也就會不自覺地容易受社會觀念的影響。
（三）讀者因素
文本解讀的主體是讀者，社會觀念影響的主體也是社會中的人，那么，就不得不考慮讀者因素。讀者首先是社會中的人，社會觀念作為反映一定時代、一定群體的意志、愿望、情緒等精神狀態及其風尚、習俗的因素，影響讀者的方方面面，必然會影響讀者的思想意識。加之，社會觀念比較接近社會生活，影響更直接。因此，在讀者的文本解讀中也就會必然受其影響。
三、社會觀念對文本解讀的滲入表現
社會觀念包括社會群體的意志、愿望、風俗習慣、時代精神、文化觀念等，這些對文本解讀都會產生影響，這種表現主要體現在兩個方面。
（一）影響解讀者對文本意蘊的需求
一定的社會觀念會導致一定文學文本的出現，并且伴隨著人們或褒或貶的評論。具體說來，就是在什么樣的社會觀念下，人們會自覺不自覺地需要與之相適應的什么樣的文學作品的出現。換言之，人們的思想被當前的意識意識形態化后，就會在文學作品的解讀中希望看到與這種意識相適應的思想觀念的出現，這就要求文學作品的創作者要創作出適應一定社會觀念的文學作品。具體表現在：
第一，時代精神會影響讀者對文本意蘊的需求。文學不能不是某一種思想傾向的體現者，即文學與生活的關系不僅是反映、體現關系而更應當是某種特定聲音的表達者，體現出一定的時代要求，文學必須與現實條件相聯系，才能更具其生命力。每一時代的作品的出現都是如此，時代精神不同，讀者對文本意蘊的需求也不同。以50年的詩歌為例，伴隨著新中國的誕生，人們看到了中國的美好明天，形成了強烈的積極樂觀氛圍和觀念意識，為表達這種喜悅和奮發圖強的情感，故而需要充滿熱情，積極昂揚的作品的出現。于是，樂觀進取成了當時詩歌創作的主旋律，出現了大量的緊扣時代脈搏，反映當時精神的詩歌作品，以此來滿足讀者的解讀需求。然而，到了50年代后期，“”政治運動的出現，政治口號不斷出臺，人們的主體精神受到壓抑，并時時感到恐懼，人們內心的真實情感難以得到抒發，詩歌創作也因此受政治意識形態的擠壓，退縮到了邊緣地帶，并擔負起特殊的意識形態任務，缺乏已有的生氣。這些說明，在不同的主體精神，即在不同的社會觀念的影響下，文學文本會產生不同的類型，以適應當下的讀者的閱讀需要。
第二，風俗民情會影響讀者對文本意蘊的需求。一定地域的讀者會受地域風俗民情的影響，也會要求產生反映一定民情的文學作品。因此，一定地域的風俗民情能夠影響讀者對文本意蘊的需求。如賈平凹對陜西風俗民情的了解，商州作品系列的出現，便是那一個時代地域的倫理道德觀念、民族風俗的反映，也是那一地域人們期待視域需要的產物。
第三，文化觀念會影響讀者對文本意蘊的需求。在一定的文化觀念下，也會要求產生反映這一觀念的作品。如當下文學的創作、閱讀出現追求“后現代”意識、消解社會主流意識形態、社會價值世俗化趨勢，各種后現代主義、解構主義等文學思潮的蜂擁而至，這種文學現象的出現不能不說是與中國進入了工業時代兼具后工業化時代的特點以及世俗化、大眾化的文化觀念有著千絲萬縷的聯系。再如現代網絡文學、[LL]影視文學、大眾文學的出現，一方面是適應現代經濟社會的發展，另一方面更主要的是人們的社會觀念、文學觀念的轉變需要這類文學作品的出現。再有，在文學發展的歷史進程中，文學傾向由精英文學到大眾文學的轉變，其原因之一就是由于人們的社會觀念由關注精英群體轉變為關注大眾生活造成的。解讀者受社會觀念影響也隨之對文本產生褒貶不一的評論，甚至形成了一定的文學思潮。這說明社會觀念的變化會影響文學文本的類型，影響文學作品蘊含什么樣的思想意識。
（二）影響解讀者的文本理解
文本解讀本身也需要讀者有一定的審美感受能力，而這些感受能力的形成必然以其現實生活中的真實感受、真實境遇為基礎，現實生活中的真實感受又不可避免的受社會關系的影響，社會關系必然包括人與人之間形成的共同觀念、共同的行為習慣等因素。因此，社會觀念對解讀者的文本解讀過程必然會產生影響，即讀者在文本解讀時，社會觀念必然會影響他理解文本的內涵意蘊，不同的讀者在不同的社會觀念的影響下，即使對同一文本也會產生不同的理解。姚斯也曾在解釋作品的不確定性時認為，“作品之所以具有不確定性，原因在于文本內部的空白需要填充，還在于歷史進程帶來的時代隔閡。在每部作品所屬的時代，都有與其相適應的期待視域，作品就是在這種期待視域的目光下誕生。”①就某種意義上說，它是當時期待視域的產物。研究文學不能無視時代長河中代代相續的讀者接受。這說明在文本的解讀過程中，對文本意義的闡釋離不開時代背景的意識形態影響。同時，他認為要闡釋作品的接受史必須考察比較歷代讀者的期待視域。時代不同，人們解讀文學作品所獲得理解也會存在差異。伊瑟爾的“召喚結構”理論中認為，“在閱讀過程中，盡管讀者隨著解讀文本會產生與故事情境相應的各種情緒反映，但讀者固有的價值取向不可能全部退隱，它會不時跳出來干預閱讀的進程并控制讀者的反映程度。”①故而不同的時代背景，人們的社會觀念不同，對文本解讀所產生的認識理解自然存在差異。魯迅先生曾舉《紅樓夢》為例說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看到淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”［5］這種讀者理解文本的蘊涵差異，明顯說明讀者在閱讀同一部文學作品時，由于各自的審美視野或經驗或其他接受條件的不同，才得出觀點不一的結論。而這里的“其他接受條件”不可避免地包括社會觀念的因素，因為每一位讀者都是社會中的人，社會觀念不同，會形成不同的期待視域，產生仁智不一的觀點，進而影響其文本的闡釋。具體表現在以下幾方面。
第一，時代精神對文本理解的影響。在不同的時代精神影響下，讀者的思想受其影響在文本解讀中也會對文本意蘊產生不同的理解。如對民初文學家蘇曼殊的《斷鴻零雁記》的解讀，在不同的時代精神影響下，會產生不同的解讀理解。這部小說展現的是主人公徘徊在理性與情感、宗教與戒律及世俗人生之間的困惑。民初時代，人們受當時社會價值空缺和迷茫的時代現實的影響，形成了個人主義的人生孤獨感和蒼涼感的精神狀況，對表現這種精神狀況的作品能夠充分的理解，并能切合蘇曼殊在文中所要展現的情感蘊含。而在現代，時代開放多元化，追求超前意識、前衛精神，在這種社會觀念影響下，人們極少數能夠理解蘇曼殊當時的迷惘情懷，而更多的人認為這是一部和尚的情史。和尚談戀愛就是一種前衛、一種時尚，正符合當時的社會思想觀念。
第二，不同文化觀念對文本理解的影響。在中外，由于社會文化觀念的不同，對同一文本，解讀者會產生不同的理解。這里，具體以對文本形象理解的影響和對文本主題理解的影響為例。不同文化觀念對文本形象理解的影響。如以對趙樹理的《小二黑結婚》中的三仙姑形象的理解為例，在中國當時的社會背景下，是以反對封建禮教，追求自由民主為時代主題的，作者以塑造新人，批判封建禮教的頑固者為主旨。對三仙姑形象是持譏諷態度的。在了解當時時代背景的中國讀者眼中，受中國文化觀念的影響，也是如此理解這個形象的。而在西方的許多現代讀者看來，三仙姑的身上就其“半老猶風流”來看，仍是具有值得肯定的個性解放的精神的。這顯然與西方長期追求理性與個性解放的社會觀念是分不開的。
四、對當代讀者文本解讀的現實意義
在當代，隨著主流意識形態的消解，人們更加注重自身主體性，在文本理論上，也越來越注重讀者在文本解讀中的作用，社會觀念作為其思想意識的影響因素之一對其解讀文學作品產生影響是必然的。首先，在探究文學作品的意蘊時，讀者會注重關注社會觀念等意識形態因素對文本的影響，不會輕易地下結論。其次，讀者在解讀文本時會注重隨著文學觀念亦即人們的社會觀念的更新趨勢，來理解文學文本的意蘊內涵，探究文學的本質和規律，使作品意蘊闡釋既接近作品原意又使其具有一定的當下性。因此，研究這一問題對推動文學的不斷發展具有一定的作用。
文學文本理論發展的不同的時期，人們對其關系的研究側重點不同。在文本理論發展的今天，作為對傳統文本自足論的反駁，關注讀者，關注讀者在社會觀念影響下怎樣解讀文本更具現代意義。社會觀念不僅影響解讀者，而且，通過讀者影響文學文本的解讀，影響對文本的意蘊需求、理解等。作為文本理論一種新的思維方式的轉變，深入了解低層次的意識形態——社會觀念對文本解讀的滲入問題，一方面，適應文本學研究的趨勢，強調讀者在文本闡釋上的作用；另一方面，為文學創作、文藝欣賞提供了一種新的視角和參照系，有利于全面深入的研究文本解讀的影響因素。當然，讀者也不能完全受主觀性的影響，在解讀中也應保持一定獨立性，以客觀的態度看待文學作品。
