當(dāng)代文學(xué)一體化范文
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第1篇
本輯三篇文章，一是對于“文學(xué)經(jīng)典化”的學(xué)術(shù)理念、研究路徑的闡釋，一是對于寫作中心學(xué)術(shù)活動的學(xué)術(shù)論評，一是2012年11月喻家山文學(xué)論壇“故事與經(jīng)典”學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要。（本專輯主持人 李俊國）
重提“當(dāng)代文學(xué)（主要指新時期以來三十多年的當(dāng)代中國文學(xué)）經(jīng)典化”研究，我們自知，仍然冒著一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險。因為，十年前國內(nèi)有少數(shù)學(xué)者剛剛提出中國當(dāng)代文學(xué)的“文學(xué)經(jīng)典化”話題，當(dāng)即遭到來自中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)、乃至當(dāng)代文學(xué)學(xué)科本身的質(zhì)疑；而后，又有德國學(xué)者顧彬關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的“垃圾說”的學(xué)術(shù)觀點而且影響頗盛；還有，傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀，已經(jīng)被當(dāng)下閱讀的功利性和全媒體自媒體閱讀的性所遺棄；也就是說，當(dāng)我們的文學(xué)處在極度的“邊緣化”的時代，我們?nèi)匀粓猿帧爱?dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”，似乎文不對題，或者，逆勢而為。
即便如此，我們覺得當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化作為一個學(xué)術(shù)問題應(yīng)該而且必須得以正視和重新申論。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，作為中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)問題，至少包括以下幾個方面的內(nèi)容。
一、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的文學(xué)史事實依據(jù)何在？中國當(dāng)代文學(xué)，是“垃圾”還是“經(jīng)典”？如何判斷？標(biāo)準(zhǔn)是什么？
二、當(dāng)代文學(xué)研究，為什么應(yīng)該以“經(jīng)典化”研究作為必要的研究思路和學(xué)理參照系？
三、如何從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究？換一種表達(dá)，如何尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的路徑和方式？
四、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的價值與意義何在？
一
新時期以來三十多年的當(dāng)代中國，是一個能夠形成并可能產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)時代。
從社會文化層面考量，新時期三十多年，當(dāng)代中國社會處于急劇而且全方位的社會文化的變革與轉(zhuǎn)型時期。近代以來，大凡在社會急劇轉(zhuǎn)型期，往往會在諸如中國與世界、政治與經(jīng)濟(jì)、民族與民生、文化與文學(xué)的多層面，糾集聚合了太多的復(fù)雜的多義的，合理的不合理的內(nèi)容和要素。有如百年前的“五四”時期，更如歐洲文藝復(fù)興時期，如恩格斯論斷：這是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時代！因為從中外文學(xué)經(jīng)典的生成時代而言，文學(xué)經(jīng)典往往生成于繁雜而且多元的社會文化轉(zhuǎn)型期。因為轉(zhuǎn)型期社會具有非常態(tài)的社會文化性質(zhì)。非常態(tài)，蘊(yùn)含著方生方死，混沌不清，模糊不定，是非莫辯，已知與未知，新生和老舊等一切的復(fù)雜狀態(tài)――這類狀態(tài)恰恰正是文學(xué)得以生存、賴以發(fā)展的社會文化土壤和地帶。因為，借用米蘭?昆德拉的表述，文學(xué)的本體意義在于“發(fā)現(xiàn)”：對于人與人性的發(fā)現(xiàn)；對于人的“存在”――人與現(xiàn)實，人與歷史的網(wǎng)狀“存在”的發(fā)現(xiàn)；以至于文學(xué)的話語形式，表達(dá)方式的“發(fā)現(xiàn)”。所以，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型期社會，更能夠為文學(xué)創(chuàng)作提供異常豐富的社會文化土壤，為作家提供更為豐富的時代感覺，歷史視野，生命經(jīng)驗和話語形式。
從文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)考察，新時期文學(xué)三十多年，是中國文學(xué)逐漸回歸文學(xué)本體性的時期――文學(xué)本體性回歸，應(yīng)該是文學(xué)經(jīng)典的原創(chuàng)性、超越性等屬性得以形成并得以保證的基本前提。可是長期以來，因為中國文化的事功性傳統(tǒng)，也因為中國社會歷史的有關(guān)社會、民族、階級、民生、經(jīng)濟(jì)等方面的“問題”雜多而且沉重，我們的文學(xué)不得不被附加了相當(dāng)?shù)膬?nèi)容和功能。 從“文章，經(jīng)國之大業(yè)”，詩歌“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；到近代啟蒙者“欲新一國之民，必欲先新其小說”；再到“文學(xué)為政治服務(wù)”，“文學(xué)為人民服務(wù)”；以及新時期初期的文學(xué)再度成為社會啟蒙的轟動性載體；文學(xué)一直游離了它的本體，而成為社會公共空間的“中心載體”和事功性工具。
80年代中前期的三種文學(xué)現(xiàn)象值得深究和銘記。一是劉再復(fù)的“文學(xué)主體論”。文學(xué)主體論從理論上澄清并確立了作為人的精神活動方式與載體的文學(xué)，它的“主體性”（精神主題，價值主體）功能，地位與作用。劉再復(fù)在理論上的登高立論，從此召喚著長期被放逐于文學(xué)之外的主體性的回歸。文學(xué)主體性的確立與回歸，對于一直游離于文學(xué)本體之上的當(dāng)代中國文學(xué)來說，有著為文學(xué)“招魂”的意義。二是韓少功等人的“文學(xué)尋根”。尋根文學(xué)的初衷與邏輯，雖然沿襲了“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”緊貼現(xiàn)實問題的傳統(tǒng)理路：從民族遠(yuǎn)古文化之根尋找現(xiàn)實之病原，但是，它卻客觀上使中國當(dāng)代文學(xué)掙脫了現(xiàn)實“問題”的羈絆與綁縛，放飛于亙古蠻荒詭譎奇異的文化資源視域，超驗在“現(xiàn)實”范疇板塊以外的更為豐腴開闊的文化的想象的空間。三是馬原、洪峰、孫甘露、殘雪等一批先鋒作家們的“文學(xué)先鋒實驗”。先鋒實驗者們吸吮者“異域”文化精神的乳汁，生命哲學(xué)的存在性感知和現(xiàn)代派文學(xué)的實驗性技法，是他們樂在其中的文學(xué)先鋒實驗。即便實驗短命，先鋒已死，但他們立足在人與文學(xué)的本體性操演，其文學(xué)意義不能低估而且影響超遠(yuǎn)。如今活躍的莫言、韓少功、賈平凹、閻連科、蘇童、畢飛宇、余華、方方等人文學(xué)創(chuàng)作的底子里，依然涌動者先鋒的精血，便是明證。
文學(xué)主體性的回歸與確立；文學(xué)與現(xiàn)實的硬性關(guān)系的松動，以及題材空間視野空間想象空間的洞開；現(xiàn)代性的人性意識，文本意識的操演與實驗；80年代的三種文學(xué)事件，為當(dāng)代中國文學(xué)的文學(xué)本體性回歸確立了實在的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國文學(xué)，不再是此前的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)等“他者”的附屬物；文學(xué)，就是文學(xué)本身，它已經(jīng)區(qū)別于“科學(xué)的”“宗教的”認(rèn)識反映世界的方式，開始形成自己獨(dú)特的“審美地把握世界的方式”。
回歸文學(xué)自身，回歸文學(xué)本體，才是一個民族一個時代的文學(xué)可能形成并產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的時代，也是我們重提“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究”的前提邏輯，是經(jīng)典化研究得以成立的文學(xué)史事實支撐。因為，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具備的自由意識，原創(chuàng)特征，超越品質(zhì)，豐富內(nèi)涵，恒久影響等經(jīng)典型特征，必須以回歸文學(xué)本體為生成前提。而80年代已降的當(dāng)代中國文學(xué)，已經(jīng)形成并具備了這樣的文學(xué)經(jīng)典的生成前提。文學(xué)史事實也在證明，這個時期的中國文學(xué)，雖然存在著為數(shù)很多的，單薄、粗糙、庸俗等近乎顧彬先生所說的“垃圾”的文學(xué)；但也出現(xiàn)了為數(shù)不少的，像莫言、賈平凹、韓少功、張煒、王安憶、遲子建、閻連科、蘇童、畢飛宇、余華等一批優(yōu)秀作家。在他們各具探索、各有風(fēng)采的文學(xué)創(chuàng)作中，顯示著中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化時代，正在或已經(jīng)到來。
“垃圾”與“經(jīng)典”共生并存，或許，就是當(dāng)代中國的文學(xué)事實。
二
正是基于上述文學(xué)判斷，我們確立了“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”的研究宗旨。
2011年10月，湖北省作家協(xié)會與華中科技大學(xué)決定聯(lián)手成立“華中科技大學(xué)?中國當(dāng)作研究中心”。湖北省作協(xié)主席方方任中心主任，華中科技大學(xué)文學(xué)教授李俊國、文藝學(xué)教授蔣濟(jì)永、湖北省作協(xié)副主席高曉暉任副主任。中心由華中科技大學(xué)中文系10余位教師組成。 經(jīng)過反復(fù)論證，中國當(dāng)作中心確立了“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”的活動目標(biāo)與學(xué)術(shù)宗旨。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，分為文學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究這兩大系列，體現(xiàn)在文學(xué)活動方面，是以“文學(xué)春講”、“文學(xué)秋講”為題的立體性的文學(xué)活動計劃。計劃的具體實施方案為，每年春秋兩季各聘請一位著名文學(xué)家和一位重量級的文學(xué)評論家為駐校作家，進(jìn)駐華科，為期半月。為本科生、研究生授課，講授最前沿性的文學(xué)專題；與中文系研究生、中心老師座談，聚焦文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的癥結(jié)性課題；在華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)基地”、武漢大學(xué)的“珞珈講堂”、華中師范大學(xué)的“桂子山講堂”、武漢市圖書館的“市民大講堂”和我們讀書會作文學(xué)專題講演。讓著名作家和文學(xué)經(jīng)典“進(jìn)駐華科，影響高校，匯入武漢”，是中心的文學(xué)經(jīng)典化活動的目標(biāo)話語和形式概括。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，體現(xiàn)在研究中心的學(xué)術(shù)層面，是以“喻家山文學(xué)論壇”和《中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書》為標(biāo)志的一系列學(xué)術(shù)工作。
如何從事中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究是一種富于挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)工作。
首先，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于“時評式”、“隨感式”的文學(xué)批評。即時性閱讀感興文字、把玩式的文學(xué)印象、碎片式的文學(xué)體悟，這類賞析性文字當(dāng)然也是文學(xué)批評的一種方式，但它太輕太飄，不是文學(xué)經(jīng)典化的研究方式。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，需要大視野、長視距、多學(xué)理、厚知識。
其次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于純“技術(shù)性”、“標(biāo)簽式”的文學(xué)批評。90年代以來，文學(xué)研究的生命性消解、思想價值性退隱、人文理性夭折。代之而起的是技術(shù)主義盛行。理論術(shù)語、文本分析技術(shù)，當(dāng)然能為文學(xué)批評進(jìn)入文本提供必要的方便，但是，難以進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典化的堂奧。因為任何現(xiàn)成的理論、方法，都難以穿透“當(dāng)代中國”及其“當(dāng)代中國文學(xué)”，何況術(shù)語的簡單標(biāo)簽、技法的照搬套用，更難以闡釋當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典。
再次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，區(qū)別于任何西方的、“他者”的理論套用式的文學(xué)批評。這絕不是對“他者”的理論排斥，實在是因為“當(dāng)代中國”及其“當(dāng)代中國文學(xué)”的生成機(jī)制、語義成分和顯現(xiàn)方式太復(fù)雜太糾結(jié)。其實，中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，實質(zhì)上是文學(xué)研究對于“中國話語”的尋找、探索與建構(gòu)；本質(zhì)上是對“當(dāng)代中國”的文學(xué)體認(rèn)，對“中國當(dāng)代文學(xué)”生成土壤、成長機(jī)制、作家創(chuàng)作與文本內(nèi)涵等諸多問題的深度體認(rèn)、重新抉發(fā)和再度闡釋。
三
有鑒于此，我們的學(xué)術(shù)工作重點，放在“喻家山文學(xué)論壇”和《中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書》的策劃、組織與實施工作上。
喻家山文學(xué)論壇，是文學(xué)春講、文學(xué)秋講的重頭戲。為了唱好這臺重頭戲，我們花大力氣做好喻家山文學(xué)論壇的主題策劃工作。每期一個主題，要求主題明確而且獨(dú)到，既能夠涵蓋中心邀請嘉賓的創(chuàng)作實際，又能體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究的問題癥結(jié)。這是論壇主題策劃的第一層要求。在更深層次，我們是把論壇主題的策劃和提煉，作為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究”的具體的路徑尋找、方法探索、和實施體現(xiàn)。
2012年的文學(xué)春講，當(dāng)作中心邀請山東省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎獲得者張煒，復(fù)旦大學(xué)中文系教授張新穎進(jìn)駐華科。根據(jù)張煒長期創(chuàng)作體現(xiàn)的特質(zhì)，我們?yōu)楫?dāng)期的喻家山文學(xué)論壇提煉策劃了“百年中國歷史經(jīng)驗與當(dāng)代文學(xué)原創(chuàng)”的論壇主題。因為，張煒創(chuàng)作的題材是在近代中國到當(dāng)代中國近百年的時限之內(nèi)，我們需要探討的是，作家近百年的歷史經(jīng)驗如何不要成為百年歷史的“記錄”、“回憶”，而要化為一種文學(xué)的“原創(chuàng)”？――這既是張煒創(chuàng)作的特色，也是張煒面臨的“問題”。廣而論之，“經(jīng)驗與原創(chuàng)”也是中國當(dāng)代作家普遍感遇到的、也必須解決的創(chuàng)作問題，也是“當(dāng)代文學(xué)何以成為經(jīng)典”的創(chuàng)作理論問題之一。為此，我們邀請復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北大學(xué)、中南民族大學(xué)、江漢大學(xué)等高校文學(xué)研究專家，湖北省社科院、湖北省文聯(lián)、湖北省作協(xié)、武漢市文聯(lián)的文學(xué)作家、文學(xué)研究者，和《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《小說評論》等文學(xué)研究刊物的專家，齊聚喻家山，縱論“經(jīng)驗與原創(chuàng)”這一學(xué)術(shù)問題。集社會學(xué)術(shù)界、創(chuàng)作界的一流專家和文學(xué)研究家，共同探討涉及當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作癥結(jié)的，涉及中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的具體路徑的學(xué)術(shù)問題，并結(jié)集出版40萬字的“中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書”之一的《經(jīng)驗與原創(chuàng)――2012文學(xué)春講?張煒 張新穎卷》。
2012年的文學(xué)秋講，邀請的嘉賓是著名作家韓少功和作家兼評論家格非。一位是文壇常青樹、全能怪杰，一位是先鋒文學(xué)實驗高手。為此，第二期喻家山文學(xué)論壇主題，我們精心策劃為“革命or游戲”。從這兩位著名作家的創(chuàng)作實際考量，他們的確是“革命or游戲”的創(chuàng)作開創(chuàng)者和實踐人；從中國百年文學(xué)歷史發(fā)展而言，“革命與游戲”問題，可以視為繼80年代李澤厚提出的“啟蒙與救亡”命題之后的又一“中國文學(xué)問題”；而且，或許就是在這個悖論式的創(chuàng)作問題區(qū)間，形成并產(chǎn)生某種當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典。因為，如此問題，西方全無，中國獨(dú)有。
2013年的文學(xué)春講，邀請嘉賓為著名作家蘇童和文學(xué)評論家謝有順。與此前的張煒、韓少功、格非比較，蘇童創(chuàng)作那云雨朦朧的題材人物，那潮濕頹廢氣息，體現(xiàn)的寫作路數(shù)內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)更為別致。為此，我們把蘇童創(chuàng)作的“病江南”，提煉為當(dāng)代中國文學(xué)的“邊緣與頹廢”的論壇主題。緣此路徑 ，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國大凡引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的，皆處于“邊緣性”（題材與人性的邊緣性）與“頹廢型”的文學(xué)――或許，這又是中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典生成的又一路徑或形態(tài)。
2013年的文學(xué)秋講，邀請的嘉賓是著名作家、茅盾文學(xué)獎及多項國際文學(xué)獎項獲得者畢飛宇和著名文學(xué)評論家吳義勤。畢飛宇的創(chuàng)作，看似與先鋒為伍，實際上表面不溫不火但卻內(nèi)含理性的張力和唯美的詩性。更重要的是，畢飛宇默默地探索著如何把“故事”變?yōu)椤皩徝馈钡奈膶W(xué)問題。很顯然，如何“從故事型敘為審美性敘事”，既是畢飛宇的創(chuàng)作特質(zhì)，也是當(dāng)代中國文學(xué)普遍忽視的“問題”。為此，“故事與經(jīng)典”，成為這次文學(xué)論壇的主題。我們堅持認(rèn)為，在技術(shù)化、資訊化、物質(zhì)化時代，故事雖然是文學(xué)敘事的重要構(gòu)成要素，但它不是文學(xué)本身。故事必須被審美性穿透（或者“揉碎”），才是文學(xué)之所以成為“文學(xué)”的必要前提。要不然，文學(xué)又等同于資訊，類似于新聞，或者歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)實鏡像的克隆品。而且，中國文學(xué)必須回到“文學(xué)審美”的本體層面，才是當(dāng)代文學(xué)得以產(chǎn)生“經(jīng)典”的美學(xué)前提。
華中科技大學(xué)?中國當(dāng)作中心成立兩年來，已經(jīng)舉辦4季“喻家山文學(xué)論壇”，出版《中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書》4卷。它們依次為：《經(jīng)驗與原創(chuàng)――2012文學(xué)春講?張煒張新穎卷》，《革命or游戲――2012文學(xué)秋講?韓少功格非卷》，《邊緣與頹廢――2013文學(xué)春講?蘇童謝有順卷》，《故事與經(jīng)典――2013文學(xué)秋講?畢飛宇吳義勤卷》。
四
不必諱言，從以往的中外文學(xué)經(jīng)典的生成時間來看，所謂文學(xué)經(jīng)典，大多不是被當(dāng)代所指認(rèn)，往往形成于“后世”。“時間”，往往成為衡量文學(xué)作品是否能夠成為“經(jīng)典”的檢驗系數(shù)。從這個意義上說，文學(xué)經(jīng)典是“時間”長度與過程的凝聚和沉淀，是“后世時間”的文學(xué)歷史文本，此話當(dāng)然不謬。
當(dāng)然也有例外。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，卻因了當(dāng)世文學(xué)批評家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅莫夫的富于當(dāng)代性與前瞻性的文學(xué)批評，確立了普希金、果戈理、托思妥耶夫斯基等作家的文學(xué)經(jīng)典地位與意義。這也證明，文學(xué)經(jīng)典的研究和確立，不能全靠“后世時間”，也不能完全依賴后人的研究。為什么？還是因為我們在前述里強(qiáng)調(diào)的：在某一民族某一時段的社會文化急劇轉(zhuǎn)型期，因其社會文化的繁雜混沌、多義紛呈，當(dāng)代文學(xué)研究者恰恰最適合于文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下性闡釋與前瞻性研究。因此，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅不能缺少，相反更應(yīng)依靠當(dāng)代讀者尤其當(dāng)代文學(xué)研究者的主體參與。從文學(xué)研究使命而言，這也是當(dāng)代中國文學(xué)研究者不可推卸和回避的研究姿態(tài)與學(xué)術(shù)使命。強(qiáng)調(diào)這一要義的另一理由還在于，當(dāng)今世界，因為信息技術(shù)等高新技術(shù)“在地化”，時間的高速性與時間同一性和平面性，成為人及其文學(xué)的當(dāng)下生存的真實境況。在時間的高速性、平面感與同一性的當(dāng)代世界，極容易“損耗”甚至“變異”文學(xué)的語義真實性和豐富性。那么，人與文學(xué)抵御這種境況的唯一能做的，就是對于當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的自我確認(rèn)。所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅可能而且必須。
不得不承認(rèn)，當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典化研究，有著相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)難度。我們需要面臨和克服的難度之一，是對于文學(xué)經(jīng)典研究的“中國話語”的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。正如《后殖民寫作》所揭示的，雖然后發(fā)展國家和地區(qū)，難免被發(fā)達(dá)國家的理論話語“殖民”的宿命；也即，雖然我們承認(rèn)并繼續(xù)使用西方發(fā)達(dá)國家的理論話語，但我們不能只是西方話語的簡單挪移套用。西方理論及話語的同質(zhì)性，不能解釋“當(dāng)代中國文學(xué)”的具像性與復(fù)雜性。因此，中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，本質(zhì)上是文學(xué)研究的“中國話語”的發(fā)現(xiàn)、尋找與建構(gòu)。難度之二是，對于“當(dāng)代中國”與“當(dāng)代中國文學(xué)”，與“當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典”的超時距獨(dú)到性的分析與抉發(fā)，判斷與闡釋。顯然，這是一項多學(xué)科交匯性的學(xué)術(shù)工作。一般用以拿來衡量文學(xué)經(jīng)典的說法，諸如審美原創(chuàng)性、精神超越性、內(nèi)涵的多義性、影響的恒久性等等，只能作為參照，不能用作標(biāo)準(zhǔn)。
正因如此，對于“當(dāng)代中國”、“文學(xué)經(jīng)典”的深度分析，特別是對于文學(xué)經(jīng)典研究的“中國話語”的發(fā)現(xiàn)、提煉、解讀、闡釋，成為我們從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的實際的具體的路徑。像“經(jīng)驗與原創(chuàng)”（實際上，更接近于張煒一類創(chuàng)作的，應(yīng)為“游蕩與抵抗”）、“革命or游戲”；像“邊緣與頹廢”、“故事與審美”；當(dāng)然，還有像王朔、劉震云一路的“日常與荒誕”等等，都是用以闡釋中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的特殊話語和有效路徑。我們相信，對于當(dāng)代中國文學(xué)研究的“中國話語”和“實際路徑”的發(fā)現(xiàn)與尋找，或許是比較切實的中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的研究理路。因為，這一類文學(xué)研究的“中國話語”，既是文學(xué)創(chuàng)作的“問題”的揭示，也是文學(xué)審美和文化情態(tài)的概括，當(dāng)然更是“當(dāng)代的”、“中國的”、“文學(xué)經(jīng)典”的多種形態(tài)和多種品性的形象指認(rèn)和有效闡釋。相信，假以時日，華中科技大學(xué)的中國當(dāng)作中心的當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典化研究，會出現(xiàn)一系列的堅實的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)然，中心一直是一個開放性的學(xué)術(shù)平臺，我們一直期望國內(nèi)外學(xué)術(shù)專家的共同參與，協(xié)同研究。
第2篇
盡管教育異化是一個老生常談的問題，但當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)文化的高速變動所帶來的教育環(huán)境的變化頻繁，使得教育異化問題必然是一個常談常新的話題。如為了配合精英教育目標(biāo)向大眾教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，在我國高校和中學(xué)進(jìn)行了諸如課程設(shè)置等的改革，其結(jié)果不僅中學(xué)的“應(yīng)試教育”沒有消滅，還出現(xiàn)了高校的“應(yīng)業(yè)教育”（即應(yīng)付就業(yè)教育）。教育改革本來是社會發(fā)展的應(yīng)有之意，但為什么會出現(xiàn)此類問題，導(dǎo)致人們對當(dāng)前教育改革的諸多非議呢？
其實，在這些表面問題的背后蘊(yùn)藏的依然是如何處理教育改革的理想圖景和教育本身所必然具有的異化問題。根據(jù)馬克思的分析，在物質(zhì)尚未極大豐富的現(xiàn)代社會，追求物質(zhì)的豐富性在很大程度上成為人們判別自由與否的標(biāo)志，但同時，這種單純的物性追求也導(dǎo)致了在實踐中人們往往把手段當(dāng)成了目的，人淪為物欲的奴隸，從而走向“異化”。這反映到教育上就是教育的異化。在一定歷史條件下，教育行為本身必然會產(chǎn)生出與自己的本質(zhì)屬性相敵對的對立物，這種敵對物又反過來支配人的合理欲求，使教育的結(jié)果在一定程度上背叛教育的完善人性的初衷。實際上，理想中的使人全面發(fā)展并從中獲得人性自由的教育只是一種理論上的應(yīng)然狀態(tài)，教育的異化在很大程度上才是當(dāng)前教育的一種實然狀態(tài)。它主要產(chǎn)生于兩個方面：第一，個人對教育的需求。第二，社會對教育的使用。在資源相對稀缺的時代，無論為了個人需求還是社會需求，都需要把前人總結(jié)的知識、經(jīng)驗、技能等通過言傳身教傳遞給下一代，這就導(dǎo)致了教育的功利性。只要人還存在著對自然界的敬畏，教育的這種功利追求就是一個無法回避的現(xiàn)實存在。實踐證明，資源越是缺乏，生存壓力越大，教育的異化就越嚴(yán)重。教育異化的弊端主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
首先，受教育者急功近利，受教育目標(biāo)偏移。作為物化的人，受教育者追求的更多的是短期就能夠被量化的結(jié)果，所以只重視可以直接應(yīng)用的專業(yè)知識和技能，而忽視與人未來發(fā)展密切相關(guān)但是很難被量化和在短期起效用的基礎(chǔ)理論。在筆者的教學(xué)實踐過程中，就有深刻的體味，一方面是教師們感嘆現(xiàn)在的大學(xué)生太急功近利，一方面是有些在基礎(chǔ)理論課上很認(rèn)真的學(xué)生卻對老師發(fā)出這樣的疑問：我很喜歡聽這門課，但是學(xué)習(xí)它有什么用呢？出現(xiàn)以上的情況，很多人認(rèn)為是目前高校課程設(shè)置老化問題嚴(yán)重，不能適合受教育者的需要所致。但筆者認(rèn)為，所謂的課程設(shè)置老化未必全是課程本身的問題，這里的老化有一個相對性。就中國而言，在畢業(yè)生還不存在普遍的就業(yè)壓力的時期，如20世紀(jì)70~80年代，中國的大學(xué)的課程設(shè)置堅持了“高度的延續(xù)性”，長期沿襲著蘇聯(lián)的模式，且不論那時的課程設(shè)置合理與否，至少鮮有人提出課程設(shè)置老化的問題。只是到了20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了畢業(yè)生就業(yè)難的壓力的時候，人們才高呼課程設(shè)置老化，應(yīng)進(jìn)行課程改革。現(xiàn)在，課程改革已經(jīng)如火如荼的展開，但是受教育者卻并不見得比原來更加滿意。這說明課程設(shè)置老化并不單純源起于課程內(nèi)容本身，它更是受制于社會經(jīng)濟(jì)尤其是就業(yè)情況。
其次，社會看重教育的貨幣效益價值，衡量人才標(biāo)準(zhǔn)偏移。“教育的問題,根子不在教育, 而在社會之中。同理, 人才的培養(yǎng), 根子不在培養(yǎng), 而在使用之中。” [1]我國制定的大力發(fā)展生產(chǎn)力的戰(zhàn)略，雖有力的改善了人民的生活水平，卻導(dǎo)致了用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)裁剪一切的偏差：個人價值的大小往往取決于它對GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長的貢獻(xiàn)程度。而當(dāng)這些衡量個人價值的指標(biāo)又和受教育者的收入關(guān)聯(lián)起來時，受教育者自然傾向于偏重那些在短期內(nèi)就能帶來效益的學(xué)科，而忽視了對于道德的訴求和能帶來長期效益的基礎(chǔ)學(xué)科，成為異化教育的需求者。
最后，教育者屈從于社會壓力，教育目標(biāo)偏移。“十年樹木，百年樹人”，教育者應(yīng)該追求的是學(xué)生的全面發(fā)展。但在就業(yè)的壓力下，教師將更多的精力放在了短期目標(biāo)上（就中學(xué)而言，是進(jìn)行“應(yīng)試教育"，就大學(xué)而言，是進(jìn)行“應(yīng)業(yè)教育”）而忽視了對于道德和精神信仰的訴求。筆者認(rèn)為，教育者之所以成為在理論上提倡素質(zhì)教育而事實上支持“應(yīng)試教育”或者“應(yīng)業(yè)教育”的異化教育供給者，其根本原因并不在于教育者本身，大規(guī)模失業(yè)的存在才是加劇當(dāng)代教育異化傾向的罪魁禍?zhǔn)祝逃漠惢瘑栴}的具體癥結(jié)也是在處理當(dāng)代教育與就業(yè)的二元關(guān)系中凸現(xiàn)出來的。所以，必須跳出就教育談教育的怪圈，把就業(yè)與教育的關(guān)系作為糾正教育異化問題的關(guān)鍵點。
二、實現(xiàn)充分就業(yè)是糾正教育異化傾向的前提
就業(yè)是人們安身立命之本，是經(jīng)濟(jì)收入之源，是地位、身份、社會認(rèn)同感等得以確立的關(guān)鍵和通道，一旦這個通道上出現(xiàn)障礙，就會影響到整個個體的生存質(zhì)量。所以，失業(yè)是現(xiàn)代社會人們面臨的最主要壓力之一。而受教育是增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢的一個首選途徑，這就對教育尤其是高等教育產(chǎn)生了很多的功利性的需求。所以，筆者認(rèn)為，在（崗位）資源稀缺的社會，教育的異化是不能根除的，只能想法糾正這種異化的傾向，而要想最大程度的糾正教育的異化傾向，只能從消除其產(chǎn)生的根源上入手，減少失業(yè)以求充分就業(yè)。
首先，充分就業(yè)有利于緩解受教育者的教育需求異化問題。教育異化，譬如應(yīng)試教育的弊端有目共睹，但為什么受教育者還要爭先恐后的爭取考試中的名次呢？無非是要得到社會的認(rèn)同。這種認(rèn)同主要就是以就業(yè)并獲得相應(yīng)收入的形式體現(xiàn)出來。所以目前普遍存在的失業(yè)問題使得人們時時處在一種危機(jī)感中，不得不屈從于應(yīng)試教育的壓力下。而充分就業(yè)恰恰使學(xué)生不再為了就業(yè)而學(xué)，而是為了完善自身而學(xué)，糾正其教育需求異化的傾向。
其次，充分就業(yè)有利于緩解教育者的教育供給異化問題。前面提過，由于社會評價體系的偏差和受教育者的現(xiàn)實要求，教育者處于一個相當(dāng)尷尬的地位，他必須在教育理想和教育現(xiàn)實需求之間進(jìn)行選擇。由于教育者也同樣處在失業(yè)的重壓下，為了保住崗位，教育者可能屈從于社會的現(xiàn)實和功利性的要求，使教育內(nèi)容偏離教育的本質(zhì)目標(biāo)。而如果崗位資源是充足的，教育者無后顧之憂，他就會關(guān)注教育的終極目的，糾正其教育供給異化的傾向。
以上分析說明，糾正教育異化傾向，首要的不是教育內(nèi)部的改革，而是對失業(yè)問題的解決。雖然目前解決失業(yè)問題的措施很多，但是都沒有實現(xiàn)充分就業(yè)。筆者認(rèn)為，要想解決這個問題，最簡單有效的辦法只有一個，那就是縮短勞動工時，保證充分就業(yè)。
三、縮短勞動工時是糾正教育異化傾向的有力途徑
對于勞動工時問題，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要存在完全競爭，工資可以自由調(diào)整，勞動時間可以自由調(diào)整，市場的力量就能保證勞動力市場的出清，這時確定的勞動時間和勞動工資就是自然、合理的。這實際上是假設(shè)勞動者并不受固定的勞動工時的限制。但在現(xiàn)代社會，勞動工時并不是完全由勞動者和廠商隨時根據(jù)自己的意愿來決定，而是政府應(yīng)工會等組織的要求通過制度的形式來確立的。它使得勞動工時并不能及時地得到調(diào)整和縮短，實際勞動工時常常高于滿足“市場出清”的勞動工時，造成失業(yè)。所以，勞動工時的及時調(diào)整是實現(xiàn)充分就業(yè)的關(guān)鍵。但是，由于“效率工資”等的存在，依靠市場自身很難實現(xiàn)這一調(diào)整，只能在取消最低工資的前提下，由政府調(diào)控勞動工時并以法制的形式加以確定。勞動工時的確定遵從以下的公式：
Tq = Tp×Lp / La
（其中，Tp為現(xiàn)行的勞動工時，Tq為達(dá)充分就業(yè)的勞動工時，La是總的勞動人口，Lp是就業(yè)崗位總數(shù)，它大致等于實際就業(yè)人數(shù)，因此，Lp / La可以視為就業(yè)率）
例如，在一個小型的社會中有1000個勞動者，其中500人就業(yè)，500人失業(yè)，日勞動工時為8小時。套用上面的公式，我們可以得出實現(xiàn)充分就業(yè)的勞動工時：
Tq = Tp×Lp / La =8×500/1000=4（小時）
根據(jù)計算結(jié)果，要實現(xiàn)充分就業(yè)，只須將日勞動工時縮短為4小時，這很容易。但是，如果每天要縮短的勞動時間不是整小時，而是細(xì)微到幾分鐘甚至幾秒，會產(chǎn)生操作上的困難。這時，可以以提供法定假日的形式來減少年勞動工時。[2]
筆者認(rèn)為，只要政府能夠按照上述公式，在一個合理的時間限度內(nèi)，及時調(diào)整勞動工時，并以法律的形式加以確定，那么充分就業(yè)就能實現(xiàn)，異化教育等一系列的問題也就能迎刃而解。那時，學(xué)生們不是為了能夠就業(yè)而學(xué)習(xí)，而是為了提高素質(zhì)而學(xué)習(xí)，教師不是為了“培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)器”而教書，而是為了“完善人性”而育人，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)向教育的終極目標(biāo)的回歸，實現(xiàn)教育大眾化的理想初衷。
參考文獻(xiàn)：
第3篇
關(guān)鍵詞：“禮”;大學(xué)生;禮儀修養(yǎng)
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0249-02
中國，歷史悠久的東方古國。中國人，歷代傳承著古國所賦予的博大精深的文明。而文明是一種文化奠基，從古至今，不斷更新。方才有了如今飛速發(fā)展的中國以及不斷進(jìn)步的中國人。在四大文明古國中，唯獨(dú)中國享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而，作為在“禮儀之邦”美譽(yù)熏陶下成長的當(dāng)代大學(xué)生。應(yīng)把“禮”的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并且肩負(fù)起傳承“禮”文化傳統(tǒng)的歷史使命。
在中國“禮”文化傳統(tǒng)中，對于“禮”的定義不勝枚舉。“禮”的內(nèi)涵包括禮節(jié)、禮儀、禮貌以及禮賓。它們在不同的場合和時間，有不同的表現(xiàn)形式。首先，禮節(jié)往往無形地存在于我們的日常交際的過程中，表現(xiàn)于人與人之間的相互問候、相互致意以及相互祝愿。禮節(jié)不僅可以體現(xiàn)一個人的外在面貌，更能突出一個人的內(nèi)在素質(zhì)。其次，禮儀有形的存在于一切社會交往的過程中，它所受制于多種因素的影響。語言（包括書面和口頭的）、行為表情、服飾器物是構(gòu)成禮儀最基本的三大要素。禮儀不僅可以直接表現(xiàn)一個人的外在形態(tài)，更能間接折射出一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。再次，禮貌可以分為禮貌行為和禮貌語言。禮貌不僅可以體現(xiàn)一個人在待人接物的過程中所傳遞的友善與尊重，更能促進(jìn)人與人之間的友好交流。最后，禮賓大多存在于現(xiàn)實生活中人與人之間的接待服務(wù)中，禮賓不僅能夠體現(xiàn)一個人熱情好客的積極態(tài)度，更能拉近人與人之間的距離。
我們了解了“禮”的概念以及其表現(xiàn)形式。可以看到“禮”文化涉及的范圍廣、產(chǎn)生作用大。它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ睢⑷穗H交往、社交交流的始終。中國傳統(tǒng)的“禮”文化對當(dāng)代青年大學(xué)生同樣具有重要的意義和作用。
一、中國“禮”文化傳統(tǒng)對當(dāng)代大學(xué)生思想具有積極影響
朱平的《“禮”的再認(rèn)識及其在大學(xué)生思政教育中之要義》一文中提到了“禮”的教化問題。論文中提出了這樣的觀點：“身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開端，人們從呱呱墜地到長大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進(jìn)人類文化生活的。”古有《弟子規(guī)》，“規(guī)”字即是準(zhǔn)則，準(zhǔn)則即是“禮”的教化。“冠必正、紐必結(jié)”，告訴我們衣冠必須整潔，紐扣必須系上。這是從“禮貌”的角度所提出的要求。“冠必正、紐必結(jié)”不僅體現(xiàn)著一個人整體的精神面貌、積極向上的態(tài)度，更能彰顯出一個人所受的“禮”的教化。然而，不同的場合又要求穿著不同的衣服，這就是我們所提到的“禮儀”。“步從容、立端正”，告訴我們走路步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立要端正。這是從體態(tài)行為的角度所提出的要求。良好的體態(tài)行為不僅能夠促進(jìn)自身的全方面發(fā)展，更能體現(xiàn)對他人所給予的尊重感。然而，對于長輩、晚輩以及同輩，我們又將表現(xiàn)不同的體態(tài)行為，這就是我們所提到的“禮儀”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們在學(xué)府如饑似渴的汲取著老師授予我們的知識，卻逐漸對中國“禮”文化傳統(tǒng)越來淡化。往往只懂其思想，而忽略其精髓。
二、大學(xué)生是中國“禮”文化傳統(tǒng)的必然傳承者
“禮儀之邦”這四個字，是每個中國人所耳熟能詳?shù)摹Ｈ欢欠駜H僅適用于三綱五常的古代社會？它是否僅僅是一紙空文？它是否已經(jīng)漸漸淡出我們的思想？王蘭芳的《“明禮誠信”―大學(xué)生道德建設(shè)的永恒主題》強(qiáng)調(diào)“禮”文化對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的重要性該文主要討論大學(xué)生應(yīng)如何繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，同時還提出了如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。“禮”文化作為大學(xué)生思想教育的一部分，它所反映的是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而這種思想道德素質(zhì)與我們自身的禮儀修養(yǎng)息息相關(guān)。修養(yǎng)，是從內(nèi)而外所形成的。然而“禮儀”就是提升自我們修養(yǎng)的途徑。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者。然而，這種傳承需要從每個人的自身做起。從自我形象做起，從自我管理做起，從自我行為做起。當(dāng)代大學(xué)生要主動肩負(fù)起傳承中國“禮”文化的重任，讓“禮儀之邦”這四個大字變得更加有意義。
三、學(xué)習(xí)傳承“禮”文化傳統(tǒng)對大學(xué)生具有多方面的現(xiàn)實作用
徐紅的《知書亦須達(dá)禮――論開展大學(xué)生形象禮儀教育的重要性》一文中有這樣的一個觀點：“大學(xué)生形象禮儀是增強(qiáng)個人競爭力的必備砝碼。在當(dāng)前這個競爭激烈的時代，大學(xué)生的個人形象就是自己的名片。它包括內(nèi)在修養(yǎng)和外在形象。”[3]而其中所提到的內(nèi)在修養(yǎng)是與“禮”文化密不可分的。通過此觀點可以得出，注重個人的禮儀修養(yǎng)，是大學(xué)生今后步入社會、適應(yīng)社會、發(fā)展自我的必備技能。由此可見，中國“禮”文化對于當(dāng)代大學(xué)生自身的禮儀修養(yǎng)以及個人發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。我們正處于高速發(fā)展的信息社會，我們即將面臨面試、求職的種種考驗。重視自身的禮儀修養(yǎng)以及個人形象往往可以另我們出類拔萃。在面試中，“形象禮儀”往往可以影響我們求職的成功與否。（1）面試時所穿著的服裝有著一定的要求，需要大方得體，并且需要符合所面試的環(huán)境。倘若穿著生活裝或者居家裝，會顯得稍顯隨便。同時，也會給面試官留下消極的印象。（2）面試時的體態(tài)行為同樣有著一定的要求，正如《弟子規(guī)》中所提到的“立端正”，它往往能體現(xiàn)出一個人積極的精神面貌。倘若弓背、站立不正，則會為自己的禮儀形象大打折扣。（3）面試時需注意自己的言談，既不能太過夸贊自己，也不能保持緘默。由此可見，良好的個人禮儀修養(yǎng)能夠在激烈競爭的當(dāng)代社會提升自我形象。另外，大學(xué)生即將步入社會，社會交往的禮儀同樣影響著我們的個人形象。步入社會，我們將會接觸形形的人，而良好的禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)則是區(qū)別于他人的象征。然而，言談舉止則是個人禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們應(yīng)時刻把“文明”二字牢記于心、應(yīng)把“禮”文化給予我們的要求牢記于心、應(yīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德牢記于心。
四、結(jié)語
綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生，“禮”文化將使我們受益匪淺。首先，它引導(dǎo)我們樹立正確的人生價值觀，規(guī)范我們的行為禮儀。其次，它引導(dǎo)我們樹立正確的社會道德觀，升華我們的思想禮儀。最后，它影響我們的禮儀修養(yǎng)和個人形象，促進(jìn)我們個人的發(fā)展。因此，良好的禮儀修養(yǎng)將會成為我們個人發(fā)展中的風(fēng)帆，引導(dǎo)我們詮釋個人的精彩。
中國，享有美譽(yù)的文明古國。歷史悠久的“禮”文化傳統(tǒng)潛移默化的影響著當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。它作為一個國家和民族文明的象征、作為一個人衡量其道德素質(zhì)的標(biāo)尺正在發(fā)揮著越來越重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，對于個人而言，良好的禮儀修養(yǎng)將成為我們個人發(fā)展道路上的墊腳石。反之，則會阻礙個人的發(fā)展。對于國家而言，傳承“禮”文化是我們年青一代義不容辭的使命
本文是南昌航空大學(xué)第九屆大學(xué)生科技創(chuàng)新研究項目：“從中國“禮”文化傳統(tǒng)看當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)問題”的研究成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱平.“禮”的再認(rèn)識及其在大學(xué)生思政教育中之要義[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報，2011（09）.
