文化花費與文學論述的轉(zhuǎn)換范文

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作者：劉慧姝單位：華南師范大學文學院廣東廣州

后現(xiàn)代消費時代的文化特征

消費社會是生活同質(zhì)化與多元化并存的社會，也是信息社會和高科技社會。消費主體的感官享受取代了理性反思，后現(xiàn)代文化消費體現(xiàn)為人們的追求和社會理想行為標準不再是工作或勞動本身，而是以消費為衡量尺度的生活方式。物質(zhì)極大豐富的同時，思想?yún)s愈加平面化和淺薄。首先，文化的商品化和人的異化。后現(xiàn)代消費社會將文化商品化和市場化，文化不再依據(jù)其內(nèi)在的精神價值為讀者所欣賞，而成為可供消費的商品，文化已同其他商品一樣，成為具有可銷售性和可展示性的眾多商品的一類。正如杰姆遜認為，“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。

商品化進入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”。這意味著后現(xiàn)代主義文化進入了人們的日常生活，成了消費品。金錢和消費的邏輯滲透到文化市場的各個角落，充滿誘惑的廣告就成為世界性的言說方式，主宰著人們的消費理念和消費動機，影視廣告在編織生活美好圖景的同時，也將人們帶入心甘情愿的消費時尚和承諾夢想生活的超真實中，整個社會引誘消費者成為“上帝”而順理成章使金錢和消費變作社會的統(tǒng)治力量，從而演繹了整個社會濃厚的功利主義氛圍和拜金邏輯。“消費社會導致了人的本質(zhì)的歪曲、社會等級結(jié)構(gòu)的變動以及文化文本和商品的相互占有。人成了商品消費和無休止的物欲追求的奴隸;在貨幣和商品面前人人平等的信條后面是身份、地位、人格、人的尊嚴和價值方面的等級化。”

消費文化的拜金主義傾向掩蓋了人與人之間、人與社會之間的緊張關(guān)系。消費文化使人產(chǎn)生錯覺，以為主體與客體、個人與其消費的物之間已經(jīng)融合無間，這種認同表明個人已完全被物化。消費文化提供給異化現(xiàn)實中的人們一種文化認同的假象，以此掩蓋現(xiàn)實中身份的真正缺失。其次，精神的平面化與感官愉悅。商品拜物教和消費至上的原則導致了文化價值的混亂與匱乏。

當消費而不是精神成為社會的主流，金錢和商品及其附加的符號象征成為人們生活的惟一意義時，價值的混亂就不可避免。極度生產(chǎn)以及資源耗費，強大的消費主義不斷刺激消費的欲望，不但造成了世界性的能源危機，也使人類在當代物質(zhì)過剩中處于精神的貧乏狀態(tài)。消費文化不僅直接影響人們的生活方式，也使整個社會文化轉(zhuǎn)向享樂主義。各種娛樂節(jié)目、無厘頭影片蜂擁而至，張揚著感官的愉悅與欲望，空洞無意義的內(nèi)容大行其道，層出不窮的是形式上的花樣翻新、搞噱頭、娛樂至上。當“玩”和“樂”成為社會的文化思潮時，也意味著整個社會人文精神的衰落以及傳統(tǒng)文化價值的合法性危機。

再次，文化消費的一元話語。后現(xiàn)代社會消解中心性和秩序性，倡導綜合性、無主導的文化。在后現(xiàn)代文化消費語境中，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊，各類文化不斷走向融合，體現(xiàn)了文化一體化世俗化的傾向。“如今，休閑、娛樂與文化已交織在一起，文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開，同時，商品消費和文化消費也融合在一起，業(yè)余時間被視為文化、消費與娛樂合而為一的時間。”

傳媒的迅速發(fā)展造成新的文化霸權(quán)，文化消費的一元話語滲透于社會的各個方面，大眾文化不斷從價值層面馳入游戲?qū)用妫谔摕o主義和低俗游戲中消費感性，并甘愿被傳媒的一元話語所支配。

文化消費時代的文學理論話語轉(zhuǎn)型

后現(xiàn)代文化消費甚囂塵上，文化的商品化，日常生活的片斷化，精神領(lǐng)域的貧瘠化，文藝表現(xiàn)力的匱乏，視覺影像造成的沖擊都使文學理論的原有價值不斷遭遇解構(gòu)和危機。文藝為了生存而淪為商品，逐漸喪失了批判和否定功能。“邊緣”話語的非體系性、反本質(zhì)性也對文學理論提出新的挑戰(zhàn)。文化消費時代文學理論話語也經(jīng)歷著選擇與變化，主要體現(xiàn)在幾個方面。首先，文學理論的話語選擇。處于后現(xiàn)代文化消費時代的文學理論，其研究范式業(yè)已發(fā)生變革。

文學理論不僅滿足于基于當代文化發(fā)展的純理論建構(gòu)，已深入到對文化消費的研究。國內(nèi)學者運用文藝社會學的理論與方法，從文藝消費的研究進入文化消費尤其是大眾文化的研究，運用后現(xiàn)論和文本批評方法對媚俗、身體化、視覺化等消費傾向進行文化解讀。文藝學視角的研究從某一角度進行深入分析，試圖挖掘文化消費表象之下的社會文根源，并較多繼承了法蘭克福學派對文化工業(yè)的批判精神，明顯地表現(xiàn)出對當今文化消費現(xiàn)狀的憂思與反省。關(guān)于消費時代人文知識分子的價值立場，有學者提出實現(xiàn)知識分子精英立場的合法轉(zhuǎn)變，在意識形態(tài)層面消解精英知識分子的文化集權(quán)意識，打破經(jīng)院文化獨尊局面。人文知識分子應該主動進入大眾傳媒，發(fā)掘大眾文化、民間文化的價值資源。

實現(xiàn)單一的精英話語向精英、公眾話語的滲透、融合、交流與互動。這些對消費理論的研究和大眾文化的思考展現(xiàn)了文學理論的發(fā)展已走向自覺之路。其次，文學理論的理性探索。90年代以來的文學理論在反觀自身的體系建設的同時，也在密切關(guān)注文藝實踐的動向和問題。在消費主義和商品拜物教的沖擊下，原有的文藝體制運轉(zhuǎn)曾失效，純文學陷入尷尬的困境，文學理論批評界都在探索文學的出路問題。1993年開始的關(guān)于人文精神的論爭更將消費時代文學去向何方的討論推向高峰。論爭的實質(zhì)在于，如何面對和評價文化消費時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，以及知識分子在這種新形勢下如何進行自我定位與身份認同。錢中文提出“新理性精神文學論”，旨在弘揚人文精神、倡導人文關(guān)懷的初衷。這一文論始終立足于重建文學藝術(shù)的價值和精神，他說:“新理性精神是一種以現(xiàn)代性為指導，以新人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對話精神確立人與人的相互關(guān)系，建立新的思維方式，包容了感性的理性精神。這是以我為主導的、一種對人類一切有價值的東西實施兼容并包的、開放的實踐理性，是一種文化、文學藝術(shù)的價值觀。”

學者們還對消費社會中傳統(tǒng)文學與美學的衰落和大眾文化的興起進行了批判，對消費和消費主義進行了激烈抨擊，認為“它們‘不斷地引發(fā)自然、社會和文化上的各種生態(tài)災難’，造成了文學的‘單向性化’。在此情況下，文學應當有對于消費時代的‘切實的生態(tài)關(guān)懷’，應當實踐人道主義與自然主義的結(jié)合統(tǒng)一，為人類營造一個‘綠色的精神家園’”。這些爭鳴都展現(xiàn)了文學理論工作者重建精神深度意義的情懷與努力，以及試圖重塑社會啟蒙者的身份追求與理論嘗試。

再次，文學理論的話語轉(zhuǎn)型。90年代中期開始，文學理論界出現(xiàn)了諸多復雜的變化，處于后現(xiàn)代文化消費的文化生態(tài)語境中，文學理論界切實地感受到了文化消費的主導地位，在傳媒的迅速發(fā)展下，傳統(tǒng)的文化構(gòu)成發(fā)生了重大的變異，精英文化與大眾文化逐漸消泯界限。全球化進程的加劇導致消費主義理念滲透各個方面，表現(xiàn)為文化間的沖突與融合不斷加劇。文學理論在此階段做出了各種理論話語探索，擺脫被邊緣化的身份，以融入社會現(xiàn)實的發(fā)展以及應對全球化的挑戰(zhàn)。文學理論界開始廣泛關(guān)注大眾文化的崛起及其對當代文化的影響。學者們比較客觀地評價大眾文化，從單純地批判大眾文化的媚俗性和商業(yè)性轉(zhuǎn)向探討大眾文化的走向、如何引導和提升大眾文化的品格。在西方各種文藝思潮、流派不斷引進的同時，如何擺脫盲目西化的困境，建立有中國特色的理論話語，“文論失語癥”一度成為理論界討論的熱點，由此引出當代文論體系的建設、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以及全球化時代如何建構(gòu)有中國文化特質(zhì)的文學理論等問題。這些問題的討論都表現(xiàn)了文學理論的話語轉(zhuǎn)型，以及學者們對文學理論現(xiàn)狀的反思，也顯示了20世紀以來中國文學理論研究中一直存在的古今、中西、體用等方面的文化沖突。隨著90年代后期社會重大轉(zhuǎn)型帶來的各種問題，文學理論界進入跨學科的文化研究，學者們走出文學文本，文化批評成為展示他們積極應對現(xiàn)實問題的重要方式，體現(xiàn)了文學理論話語的實踐化與當代性以及批評功能的增強。

文化消費時代的文學理論前景

后現(xiàn)代消費時代造成的人文精神失落，文化價值失衡，以及欲望化、感官化、無深度的文化生態(tài)語境中，文學理論何為?文學理論話語如何發(fā)揮其積極的批判價值與意義?在文化荒漠化和媚俗化的洪流中，當代人如何在精神消解的世界上重新建構(gòu)?如何進行文化精神的啟蒙與重建?

在后現(xiàn)代文化消費時代，消費活動不再富于人性的、有意義的創(chuàng)造性的活動，而成為被異化了的活動。消費主義正在迅速地改變和塑造人們感知世界的方式，追逐消費的同時，也掉進了消費制造的迷陣。因此，民族的身份與文化認同逐漸被取代，并被全球化及其所倡導的消費主義理念所占據(jù)。文化消費以欲望滿足為特征，本身具有虛幻性，導致人們生存意義迷失，從而瓦解了文化對整個社會的聚合力，使社會個體陷入認同虛無的文化焦慮。“當每個個體在靈肉瀕臨崩潰、身份焦慮的同時，只能在文明內(nèi)部沖突的現(xiàn)實壓力下尋求妥協(xié)的身份。因此，文化尋根就成為現(xiàn)代人類最基本的生存意識和生存方式，個體就變成時刻追問自身存在根基的生存者。”

而所謂“身份焦慮”就是指身份的矛盾和不確定，即主體與他所歸屬的社會文化傳統(tǒng)失去了聯(lián)系，失去了社會文化的方向定位。在當代文化生態(tài)語境中，文學理論界也同樣面臨著身份焦慮與文化身份認同的危機。焦慮在一定程度上反映了中國文學理論建設的某種困境，但也表現(xiàn)出文論界渴望突破難關(guān)、建構(gòu)起富有中國特色的新文論話語的迫切與熱情。時勝勛從身份的角度探索了當代文藝學學科反思的思想史意義，認為文藝學學科反思具體圍繞歷史路線和學理路線展開，文藝學學科理論反思否認有一成不變的文學和文學理論，對文學理論的自主性也加以質(zhì)疑，學科建設經(jīng)驗表現(xiàn)出流動性特征，當代文藝學學科反思引發(fā)了文論身份的重組與重構(gòu)，并為文論身份研究打開了一個新的問題域。朱立元提出“立足現(xiàn)代文論新傳統(tǒng)”、“借鑒和吸收中西文論資源”、“文學理論與文學實踐相結(jié)合”的文藝學建設與發(fā)展方向，陶東風提出重建“文藝社會學”，金元浦提出“文化研究”的文藝學構(gòu)想，曹衛(wèi)東提出“跨文化維度”的重建文藝學的構(gòu)想，高小康提出“從文化批判回到學術(shù)研究”的文藝學構(gòu)想，陳曉明提出“理論無國界”即“歷史化與批評化相結(jié)合”的文藝學構(gòu)想，杜書瀛提出“發(fā)展多形態(tài)的文藝學”構(gòu)想等。

理論工作者們應審時度勢，一方面不因消費時代的流行浪潮以及商品化、欲望化沖擊而茫然失措，另一方面則應深入分析文化消費背后的運作模式，展開當代文藝思潮與文化理論批判，進行真誠地反思、分析與批判，指出當代文學面臨的困境與危機，從而拓展文學理論的話語，發(fā)揚理論工作者見識敏銳，與時俱進的一貫風格，將頹廢、充滿欲望、無深度的文藝狀況引向健康發(fā)展的道路，承擔起建構(gòu)時代精神價值的重任。文學理論工作者應考慮如何建構(gòu)更加活躍、富有人性和創(chuàng)造性的文學理論，從而改變文學理論的身份焦慮與認同危機。

近20多年來。文學理論不斷拓展邊界，逾越文學的領(lǐng)域，和人類學、哲學、心理學、政治學等學科相交叉。甚至文學批評的對象，也涵蓋了各種形式的文化產(chǎn)品，包括文學與非文學。如今，文學理論界對西化和蘇化的歷史進行了反思，開始注重文學理論的本土思想資源，從而開始建立中國自己的現(xiàn)代化文論。從根本上說，文化認同是當代文化的自我重建活動，這種文化的自我重建活動首先要穿越物化的屏障，重建意義的深度模式。當前文學理論如能融合或吸收優(yōu)秀的西方理論，努力尋找并闡釋本土理論的文化價值與意義，運用充沛的理論資源，以歷史、實踐和當代為基礎(chǔ)，成功地建構(gòu)起自己的理論話語時，主體、自我的文化身份才能真正實現(xiàn)重建與新生。

如果文學理論僅是泛化的評介國外的理論，缺失自己的聲音，還是會如走馬觀花，匆匆而過。如果一種理論術(shù)語架構(gòu)比較完善的理論，沒有在學術(shù)批評或教學實踐中發(fā)揮真實有效的作用，那還是如紙上談兵一樣，與任何抽象、思辨的理論一樣將會成為歷史的過去。因此，文學理論研究應實現(xiàn)其實踐的品格和科學的精神，積極介入當代文學創(chuàng)作與批評領(lǐng)域，結(jié)合批評主體的自我反思、生存或體驗，從而促使接受主體發(fā)生轉(zhuǎn)變，這樣，理論批評的積極效果才會產(chǎn)生，理論界的現(xiàn)狀才能真正得到改變。

同時，文學批評理論的價值也應得以發(fā)揮，引導接受主體去思考、體驗、相遇，從而創(chuàng)造具有真正人文精神的理性話語。而且，在后現(xiàn)代文化生態(tài)語境中，理論存在狀態(tài)是多元共生、眾聲喧嘩，文學理論批評更需在文化研究和全球化背景中與時俱進，立足本國文化資源，吸收多元文化色彩和特質(zhì)，從而發(fā)揮文學理論特有的審美價值與魅力。