文化哲學(xué)信息教育范文

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文化哲學(xué)中講的文化是廣義的，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。哲學(xué)是理論化了的世界觀、方法論。文化哲學(xué)是一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式，也是未來哲學(xué)變革的重要形態(tài)之一。因此，對信息教育進行文化哲學(xué)層面的探討，不僅僅表達一種哲學(xué)理性的價值關(guān)懷，更是對人、文化與教育三者關(guān)系的深層追問。

一、信息教育的嬗變：文化歷程

從世界信息教育宏觀的發(fā)展動態(tài)來看，信息教育嬗變的文化歷程大致分為三個階段：計算機文化、信息技術(shù)工具文化和信息文化。

(一)計算機文化

計算機教育階段主要是以計算機文化為主導(dǎo)教育的價值取向。計算機文化概念的提出是在計算機產(chǎn)生之后不久，但正式形成卻是在上世紀(jì)70年代末到80年代初。有關(guān)考證認(rèn)為，早在1968年，美國教育學(xué)家米切爾斯(D．Michaels)在其著作《美國教育中的下一個轉(zhuǎn)折點：計算機文化(ThenextgreatcrisisinAmericaneducation；ComputerLiteracy)》中就指出了開展計算機教育的必要性，但首次明確提出計算機文化概念的則是美國加州大學(xué)伯克利分校勞倫斯科學(xué)館的副主任阿瑟·劉赫曼，他在其80年代所著《計算機文化：概觀》中給計算機文化以明確的定義。眾所周知，在印刷時代，閱讀、寫作和計算被公認(rèn)為文化之鼎的三足，也被視為傳統(tǒng)教育的三大基石。世界各國都把這三種能力的培養(yǎng)列為基礎(chǔ)教育的首要任務(wù)。阿瑟從運用計算機工作與傳統(tǒng)的讀、寫、算三大基本技能進行橫向比較后認(rèn)為，人們必須重視“計算機應(yīng)用能力”的培養(yǎng)，他把這種能力定義為計算機文化概念。爾后，即1981年8月，在瑞士洛桑舉行的第三屆世界計算機教育應(yīng)用大會上，原蘇聯(lián)西伯利亞科學(xué)院院士、計算機教育學(xué)家葉爾肖夫(A．P．Ershov)所作的大會主題報告《程序設(shè)計——第二文化》中提出了人類生活在一個“程序設(shè)計的世界”的看法。他指出，現(xiàn)代人除了傳統(tǒng)的讀寫算意識與能力外，還應(yīng)該具有一種可以與之相比擬的程序設(shè)計意識與能力，這種程序設(shè)計意識與能力就是第二種文化——程序設(shè)計文化，而計算機程序設(shè)計教學(xué)可以幫助人們從小培養(yǎng)一種程序設(shè)計的意識與能力。

計算機文化(這里的文化是指程序設(shè)計，不是指廣義上的文化)作為認(rèn)識和實踐的產(chǎn)物，有它深刻的認(rèn)識根源。計算機成為學(xué)習(xí)者認(rèn)識的唯一對象，人們普遍關(guān)注的是計算機的工作原理、體系結(jié)構(gòu)和程序設(shè)計等復(fù)雜的知識與技能。人是認(rèn)識主體，計算機是客體，在人的現(xiàn)實觀念中，計算機是將“我”的文化觀念通過文化活動(如程序設(shè)計)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品(程序)的忠實執(zhí)行者。主要以“程序設(shè)計”為內(nèi)核的計算機文化，帶有強烈的唯“技術(shù)中心”(也稱“技術(shù)理性”)傾向，旨趣在于培養(yǎng)“程序設(shè)計技術(shù)精英”，是一種“精英文化”。也正是因為唯“技術(shù)理性”，計算機教育幾乎完全忽略了學(xué)習(xí)者的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高。

(二)信息技術(shù)工具文化

信息技術(shù)教育的價值取向主要是信息技術(shù)工具文化。信息技術(shù)工具文化帶有明顯的“技術(shù)”痕跡，表現(xiàn)出強烈的“技術(shù)理性”和“32具理性”傾向。但是，它與唯“技術(shù)理性”的計算機文化之間卻存在重要區(qū)別：計算機文化僅僅局限于程序設(shè)計，而信息技術(shù)工具文化則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了程序設(shè)計文化的范疇，將計算機視為極其重要的信息處理和傳播工具、認(rèn)識世界的認(rèn)知工具以及解決問題的技術(shù)手段。在信息技術(shù)工具文化的影響下，人們逐漸意識到計算機是一種不可或缺的交流溝通、認(rèn)識探究和問題解決的工具、手段和方法，摒棄了“計算機=程序設(shè)計”的狹隘文化的窠臼。

認(rèn)知主義的認(rèn)識論是強調(diào)主觀(內(nèi)部心理過程)與客觀(外部刺激)相統(tǒng)一的。人們的認(rèn)識不單純是外部刺激的產(chǎn)物，而是外部刺激與內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。雖然信息技術(shù)工具文化本質(zhì)上也是一種“技術(shù)理性”，但是，當(dāng)計算機作為認(rèn)知、交流和探究的工具時，信息技術(shù)教育也逐漸開始注重人的意識、情感、態(tài)度、興趣和需要的內(nèi)部心理過程，從某種意義上講，這無疑是一個巨大的進步。“計算機只是一種工具而已，它不可能替代人的思考”。因此，學(xué)習(xí)者不再像計算機教育階段那樣花大量的時間和精力去鉆研“枯燥深奧”的計算機原理、結(jié)構(gòu)等知識，而是從實用主義的角度，學(xué)習(xí)一些和自己密切相關(guān)的常用軟件。在這種工具文化的視野中，人與計算機的關(guān)系是“使用”和“被使用”的關(guān)系。人當(dāng)然是認(rèn)識的主體，被認(rèn)識的知識、技能等內(nèi)容是客體，而計算機成為“助教”、“助學(xué)”和認(rèn)知的工具，其目的就是熟練運用計算機完善地解決面臨的各種問題。

(三)信息文化

信息教育階段是以信息文化為主導(dǎo)教育的價值取向。這里的“文化”是文化哲學(xué)意義上的廣義文化。信息文化是一個龐雜的大系統(tǒng)，是人類在自身內(nèi)化的信息文化觀念的指引下，選擇適合的文化活動方式，生產(chǎn)出五彩斑斕的文化產(chǎn)品。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是智能技術(shù)的出現(xiàn)，社會對一般成員的信息技術(shù)素養(yǎng)要求逐漸放低；伴隨著社會信息化程度的提高，社會對一般成員的信息技術(shù)素養(yǎng)以外的有關(guān)信息科學(xué)、信息倫理和信息意識的要求明顯加強。因此，信息文化的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，具體內(nèi)容包括：(1)信息意識情感。包括敢不敢使用信息技術(shù)來解決問題，以及遇到問題想不想使用信息技術(shù)來幫助自己。(2)信息倫理道德。應(yīng)用信息技術(shù)時能不能遵循一定的倫理道德規(guī)范，利用時是否考慮到對于人類社會好不好的問題。(3)信息技術(shù)方面的基本知識。對于信息技術(shù)的原理、名詞術(shù)語是否知道，對于其發(fā)展與作用了解不了解。(4)操作、利用與開發(fā)信息的能力。

信息文化視野中的人與信息技術(shù)的關(guān)系顯現(xiàn)出前所未有的新特點。后現(xiàn)代主義認(rèn)識論強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往的形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為，“人的價值關(guān)系是一種特殊形式。在這種特殊形式中，人同時具有客體和主體雙重品格。在社會生活中，人既是有需要的、從事實踐活動的主體，又是以自身的實踐來滿足其需要的客體”。所以在信息交流的過程中，學(xué)習(xí)者可以是認(rèn)識他人或事物的主體，同時也可能成為別人認(rèn)識的客體。

基于以上分析，我們認(rèn)為，信息教育嬗變經(jīng)歷了計算機文化、信息技術(shù)工具文化和信息文化三個連續(xù)統(tǒng)一的階段，三種文化的概念范疇逐漸擴大，文化層次逐漸提升。信息教育不但是對傳統(tǒng)文化的繼承，更重要是對信息文化的創(chuàng)生，信息教育是對傳統(tǒng)科學(xué)教育的超越。

(四)信息教育的本質(zhì)：文化解構(gòu)

綜觀信息文化的萬千姿態(tài)，可將之解構(gòu)成大眾信息文化和精英信息文化兩部分來把握其“質(zhì)”的內(nèi)核。大眾信息文化的質(zhì)是滿足最大多數(shù)人的需要的信息文化，帶有“大眾性、易學(xué)性、常用性”等特點；而精英信息文化的質(zhì)是滿足國家、政府、商業(yè)、教育等領(lǐng)域的特殊的專業(yè)性的文化，帶有明顯的“高、精、尖”的特點。當(dāng)然，大眾信息文化和精英信息文化的劃分是相對的、動態(tài)的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，精英信息文化中的一些問題在不斷地得到解決后向社會全面推廣，精英信息文化也就變成了大眾信息文化。這說明大眾信息文化和精英信息文化是相互滲透、相互依存的。

基于對信息教育的文化解構(gòu)，我們可以試著對信息教育的本質(zhì)作如下界定，即信息教育是對信息文化的繼承和創(chuàng)生，并在繼承和創(chuàng)生中形成的個性化信息素養(yǎng)的大眾信息文化和精英信息文化的教育。信息教育的內(nèi)容包括對學(xué)習(xí)者進行信息知識、信息觀念、信息能力、信息道德等方面的教育。

二、信息教育的實施：文化構(gòu)建

信息教育的實施是將信息文化構(gòu)建由理想變?yōu)楝F(xiàn)實的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于信息文化具有鮮明的開放性、價值性、生成性和多元性，實施信息教育就是要在馬克思主義文化哲學(xué)、現(xiàn)代教育理論和社會主義文化方針的指導(dǎo)下，對信息文化進行科學(xué)的反思、評價和選擇，以構(gòu)建適合本國實際情況、符合人的身心發(fā)展規(guī)律、滿足社會政治經(jīng)濟發(fā)展需求的信息文化。基礎(chǔ)教育事關(guān)我國未來的發(fā)展，在第八次課程改革的浪潮中，我國的教育專家、學(xué)者和一線教師對中國的當(dāng)前以及未來的信息教育作了全面深入的思考。特別值得一提的是，南京師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)博導(dǎo)、基礎(chǔ)教育新課程改革“普通高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組”負(fù)責(zé)人李藝教授，在深刻反思傳統(tǒng)“技術(shù)中心”取向的計算機教育對學(xué)習(xí)者人性的壓抑、創(chuàng)造力的扼殺以及情感體驗的忽視的基礎(chǔ)上，提出了中小學(xué)信息技術(shù)教育的“雙本體觀”。他認(rèn)為，信息技術(shù)教育實際是兩部分的復(fù)合物，一個是大眾信息技術(shù)部分，一個是技術(shù)取向部分，它們分別是大眾信息技術(shù)和專業(yè)信息技術(shù)向基礎(chǔ)教育映射的結(jié)果。這就是信息技術(shù)教育的“雙本體觀。《關(guān)于中小學(xué)普及信息技術(shù)教育的通知》(教基[2000]33號)中有關(guān)“課程建設(shè)”部分的第一條提出：“將信息技術(shù)課程列入中小學(xué)的必修課程”；2003年3月31日，《普通高中技術(shù)課程(信息技術(shù))標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》正式。顯然，國家文本將高中信息技術(shù)納入技術(shù)領(lǐng)域，明顯帶有“技術(shù)理性”的痕跡。正如前面所言，雖然信息技術(shù)教育已經(jīng)開始關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感態(tài)度、倫理道德和價值觀，但本質(zhì)上仍是“技術(shù)理性”，如果將“信息技術(shù)素養(yǎng)”作為信息技術(shù)教育的目標(biāo)提出，極易給信息技術(shù)教育帶來認(rèn)識上的混亂。冷靜睿智的李藝教授清醒地注意到了這一點，秉承“雙本體觀”的思想，巧妙回避了這一難題，轉(zhuǎn)而適度超前地提出了培養(yǎng)學(xué)生“信息素養(yǎng)”的教育目標(biāo)。華東師范大學(xué)的祝智庭教授以其獨到的眼光和驚人的智慧，進一步將“信息素養(yǎng)”提升為“信息文化”。他說：“信息素養(yǎng)應(yīng)該看做是一種新的信息文化，從知道如何使用計算機，到知道如何訪問信息，到批評性地思考信息本身，到信息的技術(shù)構(gòu)造，到其社會的、文化的甚至是哲學(xué)上的情境和影響力，這些對于現(xiàn)代信息社會的受過教育的公民是必需的。如果我們從這種多維文化的角度去認(rèn)識信息素養(yǎng)，那么我們推行的信息技術(shù)教育將是對技術(shù)能力的超越，信息技術(shù)能力只是信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是必需的、底層的能力。”他還強調(diào)應(yīng)當(dāng)把信息技術(shù)教育推進到信息教育的大框架中來考慮。顯而易見，信息文化的內(nèi)涵和外延不斷在擴大，是對信息技術(shù)工具文化和計算機文化的提升和超越，信息教育的實施就是信息文化構(gòu)建過程。

信息教育嬗變的過程其實就是文化的繼承、批判、創(chuàng)造和提升的過程。當(dāng)前，我國正處于信息技術(shù)教育向信息教育轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，把“信息素養(yǎng)”作為信息教育的初步目標(biāo)是合理的。信息素養(yǎng)的提出掃清了長期困擾在信息技術(shù)教育中“唯技術(shù)中心”的陰霾，為信息技術(shù)教育向信息教育邁進鋪平了道路。人是文化創(chuàng)生的主體，教育是文化的傳承，信息教育的終極目標(biāo)是信息文化的創(chuàng)生和信息素養(yǎng)的內(nèi)化，通過信息教育，學(xué)習(xí)者可以自由地暢游于信息文化之長河，獲得豐富的信息文化感受，形成健康豐富的信息意識。