文化發(fā)展的阻礙的探討范文

本站小編為你精心準備了文化發(fā)展的阻礙的探討參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、阻礙文化發(fā)展的因素———文化霸權(quán)

文化霸權(quán)從其產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段。首先，文化霸權(quán)，或稱“文化領(lǐng)導權(quán)”、“領(lǐng)導權(quán)”，其希臘文和拉丁文分別是egemon和egemonia。雷蒙德•威廉斯從詞源學角度考察了“文化霸權(quán)”這一概念的產(chǎn)生與發(fā)展。威廉斯指出，文化霸權(quán)這個詞最初來自希臘文，指來自于別的國家的統(tǒng)治者。到了十九世紀之后，它才被廣泛用來指一個國家對另一個國家的政治支配或控制，如西方的殖民文化、在中國的基督教文化傳播等都屬于這階段文化霸權(quán)的形式。隨著兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，世界格局逐漸發(fā)生了變化，文化霸權(quán)從西方世界轉(zhuǎn)移到了超級大國的美國，到了二十世紀下半期，隨著世界各國經(jīng)濟與民族文化的不斷發(fā)展，世界格局又發(fā)生了微妙變化，文化霸權(quán)也逐漸由強勢的外在形式轉(zhuǎn)換成更為隱蔽的形式———文化霸權(quán)發(fā)展的第二階段。文化霸權(quán)發(fā)展的第二階段是從安東尼•葛蘭西手里開始的，葛蘭西賦予“文化霸權(quán)”這個詞新的含義，它被用來描述社會各個階級之間的支配關(guān)系。但這種支配或統(tǒng)治關(guān)系并不局限于直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍性的支配，包括特定的觀看世界、人類特性及關(guān)系的方式。由此，領(lǐng)導權(quán)不僅表達統(tǒng)治階級的利益，而且滲透進了大眾的意識之中，被從屬階級或大眾接受為“正常現(xiàn)實”或“常識”。葛蘭西指出，西方資本主義社會，尤其是先進的具有較高民主程度的資本主義社會，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。

從文化角度看，文化霸權(quán)(culturalhegemony，hegemo-ny)系指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習俗以統(tǒng)一意見來達到支配目的。它的實施要跨越不同意識形態(tài)文化，通過采取種種措施和手段，把不同于它自身的意識形態(tài)文化同化為自身的意識形態(tài)文化，從中不難看出，文化霸權(quán)的實質(zhì)是消除文化的差異性。西方近代以來，長期推行文化霸權(quán)主義，企圖在世界范圍內(nèi)實行他的一種文化，這種文化霸權(quán)主義強行把他的文化推行到世界各地，把世界的文化推到最高的文化同一性上，并以消除差異性為代價。我們不僅要問的是:如果當西方文化霸權(quán)主義實現(xiàn)了他的目的之后，也就是在他們消除了所有的差異性之后，剩下的絕對同一性還會存在嗎?我們可以這樣說，文化霸權(quán)的最終結(jié)果就是導致文化的衰弱，他們這樣做的結(jié)果只是讓世界文化逐漸走向消亡。

從人的角度看，一方面，“文化霸權(quán)”依仗自己的經(jīng)濟、政治、科技、文化優(yōu)勢，處處強加于人，企圖以自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下，其意愿不能得逞，就不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，給世界帶來不幸。“這種霸權(quán)主義也不只是存在于西方超級大國;日本大東亞共榮圈的夢想者并未絕滅;甚至在中國有著深遠傳統(tǒng)的‘中國中心’也時有暴露。這種文化霸權(quán)主義在目前和將來都將給人類帶來難以估計的災難。”另一方面，當人們開始以微觀視角來認識文化霸權(quán)問題時，把文化霸權(quán)問題繞回到人本身，并成為與每個個體息息相關(guān)的切身問題，文化霸權(quán)變成了塑造“從屬”的微觀權(quán)力。人作為“人”的問題再次突現(xiàn)出來。當科學把人從中世紀的神權(quán)下解放出來后，人成為了是“萬物的靈長”“人生來就是自由的”，而到了近代以來，就像胡塞爾看到了近代科學的不斷擴展中所蘊含的危機。他認為，“在19世紀后半葉，現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人。”因此，對于當代人來說十分緊迫的問題就是，“關(guān)于這整個的人的生存有意義與無意義的問題。……這些問題終究是關(guān)系到人，而人是自由決定其對人的環(huán)境和非人的環(huán)境的行為的，是自由決定其理智地塑造自己和它的環(huán)境的諸可能性的。”很顯然，科學塑造的近現(xiàn)代文化是無關(guān)人的自由的，甚至還遮蔽著人對自由問題、對人生意義問題的追問，而現(xiàn)在的我們要靠什么把人類從這種“非真正人”的文化“從屬”中解救出來呢?這正是困繞現(xiàn)代人類的問題，也是人類正在思考的問題，更是人類急切需要解決的問題。我想要解決這個問題，我們又必須回到文化本身。

二、阻礙文化發(fā)展的因素———文化割據(jù)

有些民族由于長期被壓抑，他們的文化被歧視、被掠奪，甚至處于滅絕的邊緣。他們出于對自身文化的保護，寧愿與外界隔絕，于是過分強調(diào)一成不變地保存自身的“固有文化”，形成“文化封閉主義”，或稱“文化割據(jù)主義”。“文化割據(jù)”認為本文化絕對優(yōu)越，禁止討論其可能存在的缺點;反對和其他文化交往，采取隔絕和孤立政策;畏懼新的發(fā)展，壓制不同意見，特別是扼殺本文化內(nèi)部求新、求變的積極因素，以至頑固、僵化、趨向好戰(zhàn)的極端。”文化割據(jù)的實質(zhì)是:一方面，對外強調(diào)絕對的差異性，不承認任何最基本的人類共同準則，不承認任何可能存在的最低限度的普適性。文化割據(jù)認為自身的文化與其他文化有著絕對的不可通約性，并且認為任何與他文化的交流都是對本文化的一種侵略，因此拒絕任何形式的文化交流;另一方面，文化割據(jù)對內(nèi)強調(diào)絕對的同一性，對自身文化的優(yōu)劣情況沒有一個自覺意識和自覺認識，只強調(diào)本文化的絕對優(yōu)越性，忽略其自身可能存在的缺陷，把本文化看成唯一正確的文化，不允許出現(xiàn)不同的文化自覺和其他文化。在形式上，對內(nèi)，文化割據(jù)通過種種措施和手段實行封閉的政策，害怕其內(nèi)部人民接觸到其他文化;對外，采取固守一切現(xiàn)存自身文化的態(tài)度，拒絕向任何其他文化交流學習，其實現(xiàn)結(jié)果是本身文化發(fā)展的停滯和消亡。

三、結(jié)語

我們既要看到文化對推動人類社會發(fā)展積極作用的一面，也要看到文化對人類進行奴役消極的一面。一方面，從人類文化形成以來，文化對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了無以估量的作用，尤其是文化的繼承性使人類不需要一代一代地從零開始，使人類有限的生命在文化的繼承性中得到延伸，使有限的生命獲得無限的意義。另一方面，隨著文化的不斷發(fā)展，它逐漸變得強大起來，個體生命的有限性使得個體在生命期內(nèi)無法完全掌握現(xiàn)存的全部人類文化，這種狀況使得人類用一種敬畏的心仰視文化，并被文化塑造著。強大的文化開始脫離最初滿足人類需要、促進人類發(fā)展的目的，成了人類無法駕馭的龐然大物。

作者：洪厚情單位：九江學院