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全球化是現(xiàn)代世界文化發(fā)展的大趨勢。中國古人所預(yù)言的那種“天下大同”或許在某程度上會變成現(xiàn)實。果真如此，“同”的負面作用也就會前所未有地突顯出來，成為人們普遍憂慮的重要問題。換言之，當(dāng)“天下大同”還僅僅是一種類似于烏托邦的政治空想時，沒有人會意識到“同”所帶來的不良反應(yīng)或不利效果是怎樣的；而當(dāng)“同”正一步一步向我們走來時，如何避免由“同”引起的負作用也就成為普遍的自覺。
“同”的負作用首先表現(xiàn)在對“異”或“差異”的消解和壓制、遮蔽。當(dāng)西方人的“雪”（Snow）概念與愛斯基摩人的20多種陳述雪的語詞相遇時，前者必然對后者造成壓抑和取代。同樣道理，當(dāng)抽象的認(rèn)同性概念“豬”被講漢語的人接受之后，《詩經(jīng)·七月》中的“言私其承叢，獻于公”就變得難以理解，需要加以注釋了。“同”對“差異”的壓制、遮蔽作用于此可略見一斑。當(dāng)全人類的知識體系按照西方標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)框架和術(shù)語座標(biāo)重新整合為“同”的整體時，有多少因時因地而異的東西將被抽象掉或遮蔽住，又有誰能夠計算出個究竟。
由于“同”意味著普遍化和抽象化，越是具體而微妙物東西越容易遭到忽視和忽略的厄運。文化人類學(xué)家吉爾茲從田野經(jīng)驗出發(fā)提出的“地方性知識”（tocalknowledge），哲學(xué)家波蘭尼從認(rèn)識論出發(fā)提出的“體驗性知識”（tacitknowledge）可以說都是回應(yīng)“同”的專橫與粗暴要求的理智方案。可以肯定的說，世界上有多少種“亞文化”或“亞亞文化”，便會有多少種放之彼地而準(zhǔn)的“地方性知識”；有多少個不同經(jīng)驗和個性的個體，就會有多少種微妙難言的“體驗性知識”。凡此種種，正是為對抗由世界一體化進程所帶來的“同”的單調(diào)性和枯燥性而保留的人類智慧多樣性的生態(tài)領(lǐng)地。
對“同”的抵制首先在人類學(xué)的研究方法上成為該學(xué)科內(nèi)部的一個爭論焦點，受西方式教育的白人人類學(xué)者能否真正地把握和傳達他們所研究的少數(shù)族群的“地方性知識”？如果用標(biāo)準(zhǔn)的西方學(xué)術(shù)范式和術(shù)語來從事研究和表達，“同”的作用是不言而喻的。在這種同化中，究竟還能保留多少原汁原味的本土地方性呢？
就在人類學(xué)者們對既定的方法論提出質(zhì)疑和爭論之際，西方知識界經(jīng)歷了解構(gòu)主義-后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義。后殖民主義的思想洗禮，開始覺悟到“同”的虛假一面和霸權(quán)一面，于是有諷刺性的“宏大敘述”之新名稱出現(xiàn)，使過去堅信不移的所謂普遍真理變成過街老鼠。追求具體和實在的“異”成為一時風(fēng)尚：特殊性和地方性獲得空前的學(xué)術(shù)關(guān)注。
英國人類學(xué)者摩爾（H.L.Moore）在展望人類學(xué)知識的當(dāng)代變遷時，提出的首要問題是“誰是知識的生產(chǎn)者”（whoaretheproducersofwledge）：
人類學(xué)者總是喜歡把地方上的人們視為地方性知識的生產(chǎn)者，諸如耕作的經(jīng)驗、宇宙論、醫(yī)藥學(xué)等方面的知識，但是很少發(fā)問這些知識可否從當(dāng)?shù)胤秶腥〕鰜砑右怨纼r。這一點對于后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向（post-modernistturn）的支持者和批評者而言也是同樣的。換言之，地方的人們生產(chǎn)地方性理論，地方性理論是無法比較的。因而又有了如下潛在的假定：非西方人的理論脫離其語境就是無效的。
這樣，不僅西方的科學(xué)所生產(chǎn)的理論不再具有普遍的合法性，而且所有的理論都成了局部的和地方性的。人類學(xué)的真理當(dāng)然也只是局部性的。“在人類學(xué)者的喬裝成比較社會科學(xué)的地方性理論和當(dāng)?shù)乇谎芯康娜藗兊睦碚撝g，就沒有什么區(qū)別了。由于關(guān)注地方性的理解和特殊性，人類學(xué)者通常并不把他們所研究的人民當(dāng)作與地方性知識生產(chǎn)者相對的社會科學(xué)理論的生產(chǎn)者。”