文化詩學(xué)范文
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世間萬事萬物都在變化著、發(fā)展著。我們研究著的專業(yè)--文學(xué)理論--也是如此。回想80年代初期，我們對(duì)"文藝為政治服務(wù)"這一口號(hào)產(chǎn)生了質(zhì)疑。我們開始熱衷于文學(xué)的審美特性的研究，熱衷于主體性的研究，隨后又開始熱衷于文學(xué)語言的研究，"自律"的研究成為時(shí)尚。可以說在文學(xué)理論這個(gè)園地里先后出現(xiàn)了"審美論轉(zhuǎn)向"、"主體性轉(zhuǎn)向"和"語言論轉(zhuǎn)向"。實(shí)際上當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)這種"轉(zhuǎn)向"之時(shí)或之前，西方的文學(xué)理論批評(píng)界，則開始了另一種"轉(zhuǎn)向"，那就是文學(xué)研究的"文化"視野的勃興。西方文論向文化視野轉(zhuǎn)移，有其自身的原因。資本主義越是發(fā)展到晚期，自身的社會(huì)問題就越多。如種族沖突、階級(jí)沖突、性別沖突、東方與西方的沖突、第一世界與第三世界的沖突、工業(yè)與自然的沖突等等，都是他們不得不面對(duì)的嚴(yán)重問題。這些問題實(shí)際上是由西方現(xiàn)代性--理性的弊端造成的。文學(xué)讀者已經(jīng)對(duì)興起于20世紀(jì)
四、五十年代的"新批評(píng)"和
五、六十年代的結(jié)構(gòu)主義感到不滿足，因?yàn)樗麄冎鲝埼谋窘^對(duì)"自律"，就藝術(shù)談藝術(shù)，就形式談形式，完全脫離社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。他們囿于文學(xué)文本自身的做法，使讀者無法從他們的筆下看到時(shí)代的面影和現(xiàn)實(shí)中緊迫問題的發(fā)展。閱讀文學(xué)的大眾，絕大多數(shù)總是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的，文學(xué)大眾對(duì)"新批評(píng)"感到厭煩，他們要求有一種切中時(shí)弊的批評(píng)模式，這樣就有一些理論批評(píng)家要超越"新批評(píng)"和結(jié)構(gòu)主義，重新重視文學(xué)的"他律"性。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)處于某種文化關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品不論如何"獨(dú)立"，都不可能與社會(huì)文化毫無關(guān)系。相反，他們認(rèn)為文學(xué)作品中有豐厚的文化意義，文學(xué)藝術(shù)作品不能不是文化的載體。文化視野的文學(xué)研究逐漸成"氣候"，各種"主義"應(yīng)運(yùn)而生。針對(duì)種族身份認(rèn)同問題，出現(xiàn)了"東方主義"批評(píng)，針對(duì)性別對(duì)立問題，出現(xiàn)了"女權(quán)主義"批評(píng)，針對(duì)第一世界與第三世界的沖突出現(xiàn)了"后殖民主義"批評(píng)，針對(duì)文本與歷史的關(guān)系問題，出現(xiàn)了"新歷史主義"……這種文化研究發(fā)展到極端，甚至提出了文學(xué)研究中的"反詩意"的觀點(diǎn)。當(dāng)西方興起這些浪潮的時(shí)候，我們的理論界正在進(jìn)行"審美"的狂歡、"主體"狂歡和"語言"的狂歡，直到20世紀(jì)末，我們才發(fā)現(xiàn)我們又"落伍"了，要求走出"審美城"，呼吁建立中國(guó)的"文化研究"、"藝術(shù)文化學(xué)"或"文化詩學(xué)"的要求，也被提出來了。這種趨向?qū)嵸|(zhì)上是對(duì)西方現(xiàn)代性--理性的反思和批判，文學(xué)必須面對(duì)如何抵制舊理性弊端的問題。
但是我認(rèn)為，我們今天提出文學(xué)的文化研究，并不是在西方的面前"落伍"的問題。文學(xué)的文化研究的根源在中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)。近20年來，隨著改革開放的發(fā)展，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，社會(huì)出現(xiàn)了不少可喜的新變化，故步自封的局面被打破，思想解放沖破了許多原本是封建刻板的條條框框，這是一方面。但是另一方面也是毋容諱言的，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會(huì)文化問題，總起來看是一個(gè)人文精神即理性精神喪失的問題，這是由于舊理性走向自我否定造成的。當(dāng)前，我們面臨著感性主義泛濫的局面，主要的是"拜物主義"、"拜金主義"、"商業(yè)主義"等。"物"、"金"、"商業(yè)"都是好東西，在一定的條件下甚至是我們追求的東西，但是一旦"唯"這些東西為圭臬，為上帝，為神明，人文精神就受到了侵蝕、壓迫和消解，道德水準(zhǔn)下降，腐敗現(xiàn)象蔓延。在這種情況下，人民群眾和有社會(huì)責(zé)任感的人文知識(shí)分子，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中一味宣揚(yáng)上述種種生物性欲望的作品表示不滿，對(duì)于一味玩弄語言形式的作品不滿，對(duì)于沒有血性的沒有愛憎的沒有鮮明文化價(jià)值的作品不滿。要求理論家批評(píng)家不能不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也不滿過分專注于作品形式的"內(nèi)部研究"和過分關(guān)注于詩情畫意的審美批評(píng)，希望將文學(xué)研究和批評(píng)更多地觸及現(xiàn)實(shí)問題、都市與鄉(xiāng)村問題、東西部問題、廉政問題、古今問題、中西問題、性別問題、大眾文化問題、文本的價(jià)值閱讀問題……不但如此，而且在解讀古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)作品的時(shí)候，也要放到原有的歷史文化語境中去把握和分析，揭示其真實(shí)的文化蘊(yùn)涵，以便幫助今人了解古人和外國(guó)人是如何來解答他們生活的時(shí)代的社會(huì)文化問題的。總之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀要求重建理性精神，走向文化詩學(xué)。所以，我們今天在文學(xué)理論學(xué)科中強(qiáng)調(diào)文化視角，乃是根植于我們自身現(xiàn)實(shí)的土壤中，并非從外國(guó)搬過來的。
文學(xué)理論學(xué)科要發(fā)展，就不能不隨著時(shí)代的要求做出新的應(yīng)對(duì)。目前開始受到重視的文化研究，對(duì)文學(xué)理論學(xué)科來說，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。文化研究的所謂跨學(xué)科反學(xué)科的方法，可能沖垮原有的文學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)體系；過分政治化的話語，也可能讓文學(xué)理論面臨新的挑戰(zhàn)。但是，文化研究由于其跨學(xué)科的開闊視野和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的品格，也可以擴(kuò)大文學(xué)理論研究的領(lǐng)域和密切與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，使文學(xué)理論煥發(fā)出又一屆青春，使文學(xué)理論原有格局發(fā)生變化，這難道不是一個(gè)發(fā)展自己的絕好的機(jī)遇嗎?
西方流行的文化研究中帶有真理性的觀點(diǎn)和做法，如跨學(xué)科多學(xué)科的研究方法，重視文學(xué)藝術(shù)與語言、神話、宗教、歷史、科學(xué)關(guān)系的研究，我們可以有分析地加以借鑒，世界上一切好的又是適用的東西我們都可以拿過來，這不是什么丟臉的事情。但我們有我們自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，我們要從我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，文化研究應(yīng)該走自己的路。對(duì)于西方那種過分政治化的文化研究，對(duì)于"反詩意"的文化研究，我們認(rèn)為是不足取的。我們大可不必走西方那種以一種方法取代另一種方法的路子。文學(xué)理論的建設(shè)應(yīng)該是累積性的，如""前幾十年來積累起來社會(huì)歷史批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)歷過""的教訓(xùn)之后，在新時(shí)期開始那些年代所取得關(guān)于文學(xué)審美特性的成果，關(guān)于文學(xué)語言特征的成果，還有其他成果，只要是好的，具有真理性的，不但要繼承下來，而且要繼續(xù)研究下去。在審美、主體、語言和其他方面，仍然有發(fā)現(xiàn)的廣闊的空間。對(duì)于文學(xué)的文化研究來說，文學(xué)的詩情畫意是其生命的魅力所在，怎么能把"詩意""反"掉呢?我們?nèi)匀粓?jiān)持，文學(xué)批評(píng)的第一要?jiǎng)?wù)是確定對(duì)象美學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，如果對(duì)象經(jīng)不住美學(xué)的檢驗(yàn)的話，就值不得進(jìn)行歷史文化的批評(píng)了。文學(xué)是詩情畫意的，但我們又說文學(xué)是文化的。詩情畫意的文學(xué)本身包含了神話、宗教、歷史、科學(xué)、倫理、道德、政治、哲學(xué)等文化含蘊(yùn)。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，詩情畫意與文化含蓄是融為一體的，不能分離的。中國(guó)的文化研究應(yīng)該而且可以放開視野，從文學(xué)的詩情畫意和文化含蓄的結(jié)合來開拓文學(xué)理論的園地。這樣，"文化詩學(xué)"就不能不是文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。
"文化詩學(xué)"仍然是"詩學(xué)"(廣義的)，保持和發(fā)展審美的批評(píng)是必要的；但又是文化的，從跨學(xué)科的文化視野，把所謂的"內(nèi)部研究"與"外部研究"貫通起來，通過對(duì)文學(xué)文本的分析，廣泛而深入地接觸和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)仍然是發(fā)展文學(xué)理論批評(píng)的重要機(jī)遇，"文化詩學(xué)"將有廣闊的學(xué)術(shù)前景。我們不必照搬西方的文化研究。外國(guó)的文化研究與我們的文化研究究竟有什么異同?一般認(rèn)為，國(guó)外的文化研究從英國(guó)伯明翰文化研究中心開始興起和發(fā)展起來的，主要特色是一種政治批判，認(rèn)為資本主義到了晚期，早期的殘酷剝削和壓迫，已經(jīng)被文化的滲透所代替，是讓人異化，舒舒服服地變成奴隸，成了奴隸還感覺不到，文化研究就是這樣一種對(duì)資本主義的政治批判。它關(guān)鍵的詞語是種族問題和東方主義、性別問題和女性主義、地域問題和社群主義、階級(jí)問題和社會(huì)主義，古今問題和新歷史主義等。其研究是從西方的社會(huì)歷史文化條件出發(fā)，從而選取了這樣一些話題進(jìn)行研究，從而形成一批批的文藝學(xué)流派。我們的文化研究則要走自己的路，或者說要按照中國(guó)自身的文化實(shí)際來確定我們自身的文化詩學(xué)的思路。我現(xiàn)在所想到的是，我們的文化詩學(xué)研究，就內(nèi)容說可以有兩個(gè)方面，第一是文化語境的研究，不論我們是研究現(xiàn)代的文學(xué)問題還是古代的文學(xué)問題，都必須把問題放置到特定的社會(huì)文化語境中去把握。這并不新鮮，我們過去也常這樣做，但我們常常不夠自覺，更多的時(shí)候，就理論問題談理論問題，注意的是形式邏輯，所以別的專業(yè)的人士常說我們搞理論的人所寫的文章比較空。文學(xué)詩學(xué)應(yīng)該自覺改變這種狀況，使我們討論的問題進(jìn)入社會(huì)文化語境，在語境中我們所討論問題的社會(huì)性乃至政治性必然就會(huì)凸顯出來，文學(xué)理論就自然會(huì)擺脫那種脫離現(xiàn)實(shí)的狀況。第二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化問題的正面研究，我們的社會(huì)發(fā)展到今天，累積的問題很多，文化詩學(xué)就是要有問題意識(shí)，我們中國(guó)有自己的國(guó)情，我們的文化研究應(yīng)該找到我們自己的問題。
我認(rèn)為，就當(dāng)前而言，我們關(guān)注的問題起碼有這樣八個(gè)。首先是古今問題，就是對(duì)古代的文化遺產(chǎn)，我們究竟采取什么態(tài)度?古代與現(xiàn)代的關(guān)系究竟如何?現(xiàn)在這方面的問題爭(zhēng)論很激烈。比如說搞現(xiàn)代研究的就不理解搞古代的，而搞古代的也未必了解搞現(xiàn)代的。搞現(xiàn)代的認(rèn)為搞古代的鉆到故紙堆里去了，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題不關(guān)心了。我認(rèn)為這是個(gè)很大的誤解，其實(shí)搞古典的也是在探究中國(guó)幾千年的優(yōu)秀的文化資源如何來為我們所用，來拯救我們現(xiàn)代人的靈魂，來重新構(gòu)建我們的靈魂。搞古代的往往認(rèn)為搞現(xiàn)代的人沒有學(xué)問，古文都不懂。我一直主張古今要對(duì)話，古和今是兩個(gè)主體，要進(jìn)行對(duì)話，要把古代的東西激活，然后進(jìn)行對(duì)話，這個(gè)問題是很重要的。其次是中西的問題。與古今問題一樣，哪些可以全球化，哪些不可以全球化，實(shí)際上這也是文化研究中很熱的一個(gè)問題，這里面問題很多。我認(rèn)為，中西問題是一個(gè)對(duì)話和共享的問題。再次是中西部的問題，這也是我們中國(guó)的問題。東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而西部經(jīng)濟(jì)落后了，然后引起了一系列的社會(huì)問題。現(xiàn)在中央講"開發(fā)西部"，如何"開發(fā)西部"，這里面的問題是很多的，都是要反映到文學(xué)里面來的。比如將來會(huì)不會(huì)產(chǎn)生"東部文學(xué)"和"西部文學(xué)"。兩者如何互動(dòng)，像這些問題都是要用文化的視角才能加以解決的。地域不同產(chǎn)生種種不同，包括文化不同。現(xiàn)在文學(xué)上有所謂"陜軍東征"。再比如張藝謀電影與南方的電視劇《南方有嘉木》就很不一樣的。第四個(gè)是性別問題，它仍然是一個(gè)問題，現(xiàn)在有些學(xué)者在搞女權(quán)主義，這是可以理解的。第五個(gè)是精英文化與大眾文化的問題。對(duì)于大眾文化現(xiàn)在有許多不同的看法，這是必須充分加以關(guān)注的問題。第六個(gè)是商業(yè)文化與主流文化的問題，這是一個(gè)相互制約的問題，也是非常尖銳的問題。第七是自然環(huán)境的保護(hù)問題，現(xiàn)在有人提倡"綠色文學(xué)"，這是很有意思的問題。第八是法與權(quán)的問題。現(xiàn)在的許多社會(huì)問題就是從權(quán)錢交換引起的，社會(huì)秩序中所出現(xiàn)許多令人擔(dān)憂的問題都與此有關(guān)。
上述的問題表面上看來是大而空，但是文化詩學(xué)研究，就應(yīng)該是實(shí)證化的、具體化的，就是通過對(duì)文本的解析來進(jìn)行一種文化的研究。比如，作家張煒有一部題為《柏慧》的長(zhǎng)篇小說，大致內(nèi)容是寫小說的主人公大學(xué)畢業(yè)后，先在城市工作，他忍受不了城市的喧囂，只好一次次換工作，最后他來到了一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的葡萄園，因?yàn)檫@片葡萄園是"一個(gè)孤島般美麗的凸起"，他要守望這片美麗寂靜的土地。但是他失望了，就是這里也要開辟為現(xiàn)代化的礦山，機(jī)器的轟鳴聲已經(jīng)逼近。我們就要通過分析和闡釋這類的作品，凸顯出現(xiàn)代化與人文精神之間的沖突。
再一點(diǎn)，就是我們無論如何不可放棄對(duì)詩意的追求。文化視角無論如何不要摒棄詩意視角。我們要文化，但也要詩意、語言等等。大可不必從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，我們可以而且應(yīng)該是文學(xué)藝術(shù)的詩情畫意的守望者。
