國(guó)內(nèi)外文學(xué)風(fēng)格研究范文
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（一）西方的文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格，早在古希臘就已經(jīng)登上了文學(xué)舞臺(tái)。亞里士多德在《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》中，就提到了文學(xué)風(fēng)格。亞里士多德認(rèn)為：“優(yōu)良的風(fēng)格必須清楚明白。因?yàn)槭聦?shí)說(shuō)明，演說(shuō)者的意義如果不能明白曉暢地傳達(dá)出來(lái)，它就不能完成它的任務(wù)。風(fēng)格還必須妥貼恰當(dāng)，粗俗和過(guò)分的文雅都必須避免。而為了妥貼恰當(dāng)，風(fēng)格有時(shí)候也必須是緩和的，雖然它有時(shí)很高昂。一個(gè)作家，必須使他的藝術(shù)給人以自然的印象，而不是矯揉做作。”他在《詩(shī)學(xué)》中從語(yǔ)言文字的運(yùn)用上闡述了風(fēng)格的美，“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡。最明晰的風(fēng)格是由普通字造成的，使用奇字，風(fēng)格顯得高雅而不平凡，最能使風(fēng)格既明白清晰又不流于平凡的字，是衍體字和變體字；它們因?yàn)楹推胀ㄗ钟兴煌@得奇異，所以能使風(fēng)格不致流于平凡，同時(shí)因?yàn)楹推胀ㄗ钟邢嗤帲杂帜苁癸L(fēng)格顯得明白清晰。”亞里士多德從純形式上論說(shuō)文學(xué)風(fēng)格，他把風(fēng)格完全歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題。古羅馬文學(xué)家加納斯站在亞里士多德的肩膀上，對(duì)他進(jìn)行了超越。加納斯認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格應(yīng)當(dāng)從審美的角度來(lái)審視。他認(rèn)為，“為了避免那些與崇高有關(guān)的風(fēng)格上的弊病，要首先掌握真正崇高的明確理論和標(biāo)準(zhǔn)。而這實(shí)際上就是對(duì)風(fēng)格的評(píng)判。他列舉了崇高的五個(gè)來(lái)源：第一是莊嚴(yán)偉大的思想，第二是強(qiáng)烈而激動(dòng)的感情，第三是運(yùn)用藻飾的技術(shù)，第四是高雅的措辭，第五是結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。”加納斯已經(jīng)注重從形式和內(nèi)容等許多方面來(lái)研究文學(xué)風(fēng)格問(wèn)題。他已經(jīng)上升到美學(xué)的角度，引導(dǎo)人們從審美的維度來(lái)看待文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提高了人的地位，貶低了神的權(quán)威。這在文學(xué)創(chuàng)作上也突出表現(xiàn)在對(duì)作家本人創(chuàng)作個(gè)性的尊重。布封提出了“風(fēng)格即人”的口號(hào)。就連馬克思也稱贊布封是西方文學(xué)理論史中第一個(gè)真正認(rèn)識(shí)文學(xué)風(fēng)格的人。布封把文學(xué)風(fēng)格與作家本人的創(chuàng)作品味和個(gè)性特征結(jié)合起來(lái)看待，這對(duì)文學(xué)風(fēng)格的研究又進(jìn)了一步。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，作家的個(gè)性要通過(guò)對(duì)生活的客觀再現(xiàn)才能凸顯出來(lái)，它不像浪漫主義那樣地直接。作品中人物的性格折射出了作家的個(gè)性，也反映了作品的風(fēng)格。這一時(shí)期文學(xué)風(fēng)格中的社會(huì)性得到了加強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)主義作家更加注重對(duì)風(fēng)格的階級(jí)性、民族性等的研究。
（二）中國(guó)的文學(xué)風(fēng)格“風(fēng)格”一詞，最早是晉代葛洪提出來(lái)的，它專指人的風(fēng)神標(biāo)格。把風(fēng)格一詞引入文學(xué)中的，首推北齊的顏之推，他說(shuō)道：“古人之文，宏樹(shù)逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)。但緝綴疏樸，未為密致耳。”早在三國(guó)時(shí)，曹丕就提出了關(guān)于文氣的問(wèn)題，他認(rèn)為，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”曹丕的文氣說(shuō)雖然朦朧、幼稚，他把文學(xué)家千姿百態(tài)的創(chuàng)作僅僅歸結(jié)為二氣，過(guò)于簡(jiǎn)單和籠統(tǒng)。但是曹丕的文氣說(shuō)比西方亞里士多德的風(fēng)格說(shuō)要進(jìn)步，因?yàn)樗苊饬诵问街髁x的片面性。建國(guó)后，作家們對(duì)文學(xué)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。周揚(yáng)在“風(fēng)格即人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“風(fēng)格就是個(gè)性，就是人品”。他把文學(xué)風(fēng)格與作家的整個(gè)精神風(fēng)貌聯(lián)系起來(lái)了。茅盾說(shuō)過(guò)：“自然，所謂風(fēng)格，亦自多種多樣，有的可以從長(zhǎng)篇的韻味著眼，用蒼勁、典雅、俊逸等形容詞概括其基本特點(diǎn)，有的則可以從布局、謀篇、煉字著眼，而或?yàn)橹?jǐn)嚴(yán)，或?yàn)橐蒎矗驗(yàn)槠嬖幍鹊炔灰弧！憋L(fēng)格一方面要體現(xiàn)文學(xué)作品的形式，如語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文體等，另一方面還要體現(xiàn)作品的內(nèi)容，包括主題、人物、思想等。這使文學(xué)風(fēng)格理論的發(fā)展更加走向成熟。（三）馬克思對(duì)文學(xué)風(fēng)格的看法馬克思站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，對(duì)文學(xué)風(fēng)格作了進(jìn)一步的論述。馬克思認(rèn)為，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人是社會(huì)的動(dòng)物，人的思想和感情都是在具體的社會(huì)環(huán)境中生成的。社會(huì)對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在主客兩個(gè)方面。主觀方面是指?jìng)€(gè)體的人受社會(huì)經(jīng)歷的影響而形成自已的個(gè)性特點(diǎn)即個(gè)性；客觀方面是指群體的人受社會(huì)的影響而形成的共同屬性即共性。個(gè)性和共性相結(jié)合組成人的性格，從人物性格之形成可以推導(dǎo)作品的風(fēng)格。作家的經(jīng)歷和家庭教育環(huán)境是形成文學(xué)作品風(fēng)格的主觀原因，而作家所處的時(shí)代背景和階級(jí)背景是形成文學(xué)作品風(fēng)格的客觀原因。
二、文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵
（一）文學(xué)風(fēng)格的含義文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，它是作家在一系列作品中不斷重復(fù)的創(chuàng)作上的基本思想以及藝術(shù)特點(diǎn)的綜合表現(xiàn)，既是作家藝術(shù)創(chuàng)造力創(chuàng)新的體現(xiàn)，又是其語(yǔ)言和文體成熟的標(biāo)志。文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性在具體的文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它是內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合以及內(nèi)容和形式結(jié)合后所顯出的與眾不同的風(fēng)氣、格調(diào)。
（二）文學(xué)風(fēng)格的基本特點(diǎn)
1.文學(xué)風(fēng)格的綜合性人們對(duì)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)也是由淺入深的，剛開(kāi)始人們認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格只是形式方面的問(wèn)題，沒(méi)有看到風(fēng)格在作品內(nèi)容上的表現(xiàn)，不能從整體上對(duì)風(fēng)格進(jìn)行把握。形式只是文學(xué)風(fēng)格的一個(gè)方面，它還包括內(nèi)容。我們要綜合地認(rèn)識(shí)文學(xué)風(fēng)格，要從下面幾個(gè)方面進(jìn)行挖掘。第一，選取題材和挖掘主題要新穎我們以魯迅的小說(shuō)為例。魯迅的小說(shuō)是“采取一端，加以改造，生發(fā)開(kāi)去”。魯迅選取生活的“一端”，即抓住社會(huì)的一個(gè)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面。魯迅小說(shuō)中曾寫(xiě)到了辮子，它不僅僅是一根辮子，它象征著清王朝壓制全中國(guó)人民。辮子和許許多多嚴(yán)竣的社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系。魯迅抓住這一點(diǎn)，以一根辮子為契機(jī)，把它擴(kuò)大化，以一根辮子挑起風(fēng)波，以此來(lái)打擊趙七爺這樣的封建頑固派。魯迅除了抓住一點(diǎn)，還善于把它加以改造，生發(fā)開(kāi)去。魯迅對(duì)生活中的材料進(jìn)行提煉，把它典型化。魯迅寫(xiě)《故鄉(xiāng)》的原因是在《魯迅日記》中魯迅曾記載了他1919年回故鄉(xiāng)接母親北上的事。但是這事在日記中寫(xiě)得很少。作者把回鄉(xiāng)的一端生發(fā)成了形象化的畫(huà)面了。一路上的凄厲景象，讓人看后心酸；閏土的悲慘命運(yùn)，讓人聽(tīng)后流淚。可以我們通過(guò)想像能夠得知少年閏土是多么地有活力，與現(xiàn)在的閏土簡(jiǎn)直判若云泥。在情節(jié)的描寫(xiě)中還有很多細(xì)節(jié)，這些都是與一端不同，它經(jīng)過(guò)了改造和生發(fā)，這使作品的社會(huì)意義更加明顯。第二，獨(dú)特的情節(jié)處理情節(jié)構(gòu)思要新奇，以新立意，以奇求勝。不能出現(xiàn)“三千兩化”的現(xiàn)象。很多炒冷飯，擺老面孔，導(dǎo)致小說(shuō)界曾經(jīng)出現(xiàn)創(chuàng)作“千部一腔”、“千人一面”、“千篇一律”、“公式化”、“概念化”作品的惡劣局面，嚴(yán)重地影響了讀者的閱讀興趣。中國(guó)古典小說(shuō)就很重視“奇”。唐宋以來(lái)的小說(shuō)被稱為“唐宋傳奇”。多少年來(lái)，人們用“有奇方可傳”、“無(wú)巧不成書(shū)”等生動(dòng)樸素的語(yǔ)言描繪小說(shuō)中情節(jié)的“奇”字。中外很多作品在情節(jié)的處理上一針見(jiàn)血，見(jiàn)解獨(dú)到，入木三分。第三，規(guī)范化和自由化的語(yǔ)言語(yǔ)言的規(guī)范化是個(gè)談?wù)摰煤芫玫脑掝}。有些文學(xué)語(yǔ)言大師曾給語(yǔ)言的規(guī)范化下過(guò)定義。呂叔湘說(shuō)：“語(yǔ)言的規(guī)范指的是某一語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各方面的標(biāo)準(zhǔn)。”王力先生說(shuō)過(guò)：“所謂規(guī)范化，就是要求民族共同語(yǔ)更加明確，更加一致。”我們認(rèn)識(shí)事物是由偶然性到必然性。我們由“必然王國(guó)”過(guò)渡到“自由王國(guó)”，文學(xué)語(yǔ)言除了規(guī)范化，還得講究自由化。語(yǔ)言的自由化不是信馬由韁、天馬行空，而是形式不拘一格，運(yùn)用多種語(yǔ)法修辭，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的境界。這樣的文學(xué)作品使讀者讀后才能有種心胸開(kāi)闊、心曠神怡的感覺(jué)。當(dāng)然規(guī)范化前提下的自由化語(yǔ)言可以增強(qiáng)讀者閱讀的興趣。讓人陶醉于其中。語(yǔ)言的自由化是規(guī)范化的延伸，他能夠引領(lǐng)讀者的思維馳騁感性想像的天空，給人帶來(lái)動(dòng)感和美感。尼采的作品中有提到過(guò)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夏夜，有知了在鳴叫的時(shí)候，是把它作為散心的自然美看待的。作者以此為契機(jī)，用自由化的語(yǔ)言加以描繪和抒情，以感染讀者。我們追求由由化的語(yǔ)言，主要還得從下面幾個(gè)方面努力。第四，非凡的藝術(shù)表現(xiàn)手法一個(gè)成功的作家善于在藝術(shù)表現(xiàn)手法上下功夫。著名散文家楊朔就是一個(gè)很好的例子。他在《茶花賦》里的表現(xiàn)手法很有特色。這篇散文主要是抒發(fā)作者對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。作者以茶花比喻祖國(guó)。他想寫(xiě)茶花，但又不直接寫(xiě)，明修棧道，明渡陳倉(cāng)。先用反面對(duì)比，用北國(guó)的風(fēng)災(zāi)對(duì)比南國(guó)的早春；再用襯托法，突出云南昆明春光明媚的繁榮景象。當(dāng)寫(xiě)到春光時(shí)，作者雖然寫(xiě)的是百花齊放，但是實(shí)質(zhì)上是寫(xiě)茶花。作者通過(guò)正反兩方面的明暗襯托，才真正寫(xiě)到了茶花。寫(xiě)老樹(shù)茶花，突出它的極強(qiáng)的生命力，寫(xiě)小樹(shù)茶花，顯出它的欣欣向榮。由花及人，最終寫(xiě)出了培育茶花的勞動(dòng)者。這樣茶花形象的意義就水到渠成地出來(lái)了。
2.文學(xué)風(fēng)格的統(tǒng)一性第一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式是客觀事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)互相對(duì)立的方面。對(duì)于某一個(gè)特定的事物而言，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，兩者是不能等同的。但是，兩者又是相互依存的。內(nèi)容都具有某種形式，離開(kāi)了形式，內(nèi)容就不存在；而形式都是一定內(nèi)容的形式，離開(kāi)了內(nèi)容就沒(méi)有形式。因而內(nèi)容和形式是可以統(tǒng)一的。同樣，在文學(xué)作品里，內(nèi)容和形式也是統(tǒng)一的。第二，單一性與多樣性的統(tǒng)一社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程；社會(huì)形態(tài)更替的多樣性表現(xiàn)在，不同的民族或國(guó)家由于其自身內(nèi)部的矛盾和外部條件的不同，就會(huì)以不同的形式向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)演變，在特定的條件下還可以超越某一種或者幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展，使社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)多樣性。同樣，在文學(xué)創(chuàng)作上，文學(xué)風(fēng)格也應(yīng)當(dāng)追求單一性與多樣性的統(tǒng)一。單一性是指作品的風(fēng)格統(tǒng)一都由作家的個(gè)性特征決定。多樣性是指根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作品的風(fēng)格可以分為很多類(lèi)型。第三，穩(wěn)定性與變化性的統(tǒng)一風(fēng)格是在同一作家的創(chuàng)作中，多次出現(xiàn)的前后一貫的藝術(shù)特點(diǎn)，它必須具有一定的穩(wěn)定性。但是作家的創(chuàng)作風(fēng)格卻并不是一成不變的，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，“人不可能兩次同時(shí)踏入同一條河流”，所以作家的創(chuàng)作風(fēng)格也總是在變化之中的。
3.文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性獨(dú)創(chuàng)性是文學(xué)風(fēng)格最重要的特征，因?yàn)轱L(fēng)格是作家走向成熟的產(chǎn)物，而成熟的標(biāo)志就是獨(dú)創(chuàng)性。在古文中，往往用文體特征來(lái)區(qū)分風(fēng)格。劉勰說(shuō)過(guò)，“是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。”文體特征是文章體裁的特征，而不是文學(xué)作品的風(fēng)格。如果說(shuō)每一種文體都有自已的風(fēng)格，一個(gè)作家使用幾種文體，那么他就有幾種風(fēng)格，這就會(huì)把個(gè)人風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性淹沒(méi)在由眾多作家組成的體裁作品中，這就淹蓋了作家文學(xué)作品風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性。
三、文學(xué)風(fēng)格的形成
（一）風(fēng)格形成的主觀因素
1.作家的個(gè)性和天賦作家的個(gè)性不同，寫(xiě)出來(lái)的作品風(fēng)格肯定就不同。司馬相如性格狂放，因而說(shuō)起道理來(lái)自然就很夸張；劉向性格坦率，所以論文中志趣明顯；班固性格溫和，所以他的論斷精致細(xì)密，……。作家的天賦也會(huì)影響到文學(xué)風(fēng)格的形成。恩格斯早期喜歡寫(xiě)詩(shī)歌，但是由于革命形勢(shì)的高漲，恩格斯轉(zhuǎn)向了革命理論的研究。事實(shí)充分證明，對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，他更加適合搞革命理論的研究，因?yàn)樗睦碚撍季S細(xì)胞比形象思維細(xì)胞要豐富得多。恩格斯的天賦使他很快形成了自已的創(chuàng)作風(fēng)格，即探索革命的真理，用自已的理論思維之火去點(diǎn)燃別人的智慧。
2.作家的生活實(shí)踐每個(gè)作家都會(huì)有自己的生活經(jīng)歷。生活經(jīng)歷對(duì)于作家的價(jià)值不只是體現(xiàn)在為他們的創(chuàng)作提供了素材，而且還培養(yǎng)了他們的創(chuàng)作思路。曹雪芹出生在受康熙皇帝所寵幸的貴族世家。曹雪芹的曾祖父和祖父都身居要職。曹雪芹在榮華富貴的南京渡過(guò)了他的少年生活。但是天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，由于他的家族和清王室有著很密切的關(guān)系，隨著高層統(tǒng)治集團(tuán)斗爭(zhēng)的加劇，清王室的更替，從此曹雪芹家境衰落。這種不平凡的生活經(jīng)歷，使曹雪芹對(duì)社會(huì)和人生都有了豐富的體驗(yàn)，并給他的思想和創(chuàng)作帶來(lái)了重大的影響，使他能夠朝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的道路上邁進(jìn)。《紅樓夢(mèng)》完整地寫(xiě)出了貴族世家的生活場(chǎng)景，這一切都是作者生活實(shí)踐的藝術(shù)再現(xiàn)。
3.作家的思想方面作家所受到的思想影響，會(huì)折射到他的文學(xué)作品里面。郭沫若曾經(jīng)接受過(guò)泛神論思想的影響，他學(xué)習(xí)了荷蘭的斯賓諾莎和我國(guó)的王陽(yáng)明等人的泛神論思想，并且加以改造，用他自已的話來(lái)說(shuō)就是：泛神便是無(wú)神。這種泛神論思想對(duì)郭沫若的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了非常深刻的影響。他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作從根本上來(lái)說(shuō)就是一種自我意識(shí)和自我表現(xiàn)。他的詩(shī)歌《天狗》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“我是一條天狗啊！我把日來(lái)吞了，我把月來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了，我便是我了”。在《湘累》中寫(xiě)道：“我效法造化的精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨”。強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我表現(xiàn)，其感情是何等的熾熱，其氣勢(shì)是多么地磅礴，還有非凡的夸張手法，這些都是泛神論思想折射到郭沫若詩(shī)歌里所形成的鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格。
（二）風(fēng)格形成的客觀因素
1.時(shí)代特點(diǎn)的影響作家生活在一定的具體歷史環(huán)境中，這個(gè)時(shí)代的生活、社會(huì)風(fēng)尚、道德風(fēng)尚等總會(huì)通過(guò)各種渠道來(lái)影響作家的創(chuàng)作風(fēng)格。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，某些作家的風(fēng)格在不同時(shí)期就具有不同的特點(diǎn)。魯迅的小說(shuō)《納喊》產(chǎn)生于“五四”革命時(shí)期，作為徹底的反帝反封運(yùn)動(dòng)具有猛烈的沖擊力，因而《納喊》的筆端燃燒著革命的火焰。而創(chuàng)作《彷徨》時(shí)，正是“五四”革命的落潮時(shí)期，在新的時(shí)代條件下，他沉默、苦悶，為尋找不到新的戰(zhàn)友而惆悵，為探索革命的真理而苦苦地追尋。因而《彷徨》的風(fēng)格就顯出一種沉郁悲憤之美
2.民族特點(diǎn)的影響民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。”不同民族的作家，他們的創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)打上自已民族的烙印。魯迅說(shuō)：“俄國(guó)人善于諷刺，英美人善于幽默”。這就說(shuō)明不同民族的文學(xué)作品風(fēng)格的差異。同樣是寫(xiě)少女，《西廂記》中的崔鶯鶯和《羅米歐與朱麗葉》中的朱麗葉，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式就大不一樣。朱麗葉表達(dá)愛(ài)情很坦率，“如果你的愛(ài)是可靠的，你的心思是結(jié)婚，明天就給我一個(gè)信，……隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里”。這種表達(dá)方式，體現(xiàn)了英國(guó)的民族特點(diǎn)。英國(guó)資本主義萌芽發(fā)展很早，在思想上相對(duì)比較開(kāi)放，因此他們的文學(xué)作品在描繪愛(ài)情的表白上也顯得坦率和直接。
3.階級(jí)因素的影響除時(shí)代因素和民族因素外，階級(jí)因素對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響也很明顯。因?yàn)椴煌碾A級(jí)有不同的審美觀念和藝術(shù)品味，它會(huì)影響到不同階級(jí)風(fēng)格的形成。同樣是寫(xiě)梅花，不同的人其作品就有不同的風(fēng)格。宋代的林逋屬于封建階級(jí)，他的創(chuàng)作思想必然會(huì)打上這個(gè)階級(jí)的烙印。林逋筆下的梅花是那樣的孤高，它的動(dòng)人的艷彩使得霜禽偷看，粉蝶斷魂。他的詩(shī)“幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊”，表達(dá)了作者潔身自許、孤高自賞的士大夫文人情懷，表現(xiàn)了個(gè)人的清高，追求孤高冷漠的藝術(shù)形象。而筆下的梅花又不同，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作者長(zhǎng)期處于革命斗爭(zhēng)中，革命斗爭(zhēng)直接影響到了他的文學(xué)風(fēng)格。他用熱情、爽朗的筆調(diào)描寫(xiě)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望和理想。通過(guò)刻畫(huà)梅花的傲風(fēng)斗雪、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格來(lái)表達(dá)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的贊美之情。
（三）風(fēng)格形成的啟示
1.文學(xué)風(fēng)格最忌模仿我們都知道，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。模仿不是從內(nèi)容出發(fā)去運(yùn)用形式，而是從固定不變的形式出發(fā)去損害、歪曲內(nèi)容。模仿的對(duì)立面是創(chuàng)新。文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)像魯迅所說(shuō)的“須時(shí)時(shí)別出心裁”。創(chuàng)新是產(chǎn)生一切燦爛文化的推動(dòng)力，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”，文學(xué)創(chuàng)作也是一樣，也需要?jiǎng)?chuàng)新。有人認(rèn)為模仿很容易，而創(chuàng)新很難，我們應(yīng)當(dāng)選哪一條路呢？當(dāng)然選擇知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新。
2.文學(xué)風(fēng)格的大膽創(chuàng)新文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)創(chuàng)作中最活躍的因素之一，它永遠(yuǎn)處于不斷地變化發(fā)展之中。不但一些新出來(lái)的作家要提高自已的文學(xué)品味，使自已的文學(xué)風(fēng)格日臻成熟，而且一些老作家也要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提高自已的藝術(shù)水準(zhǔn)，開(kāi)拓新的境界。在文學(xué)創(chuàng)作上模仿別人、固步自封、停滯不前是沒(méi)有出息的。王蒙是我國(guó)當(dāng)代著名作家。在他的早期，出了《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》、《青春萬(wàn)歲》等作品，一炮走紅。可以這些作品凸顯不出他成熟的藝術(shù)風(fēng)格。王蒙又在繼續(xù)探索，二十年后，他重返文壇，以成熟的文學(xué)風(fēng)格推出了《最寶貴的》、《悠悠寸草心》等作品。它們以睿智的社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀察力深深地打動(dòng)了讀者。這相對(duì)于他早期的作品有了很大的進(jìn)步。但是作者并沒(méi)有滿足，而是不斷地變換角度，相繼又出了《夜的眼》、《布禮》、《蝴蝶》等作品。我們從作者作品的更替更深入地認(rèn)識(shí)了王蒙。他的創(chuàng)作風(fēng)格是：筆鋒犀利，節(jié)奏明快；不拘一格妙趣橫生；有限的篇幅描繪出無(wú)限的生活色彩，平凡的材料寫(xiě)出了非凡的意義。
四、小結(jié)
布封提出“風(fēng)格即人”，福樓拜說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是生命”，可見(jiàn)文學(xué)風(fēng)格的重要性。在文學(xué)風(fēng)格論述中，上面這些只是滄海一粟，還有大量的文學(xué)風(fēng)格理論等著我們?nèi)パ芯浚€有很多創(chuàng)新文學(xué)風(fēng)格之路等著我們?nèi)ヌ剿鳌Ｖ挥辛私庵形魑膶W(xué)風(fēng)格的很多思想，懂得文學(xué)風(fēng)格的基本特點(diǎn)，知道文學(xué)風(fēng)格形成的主客觀方面，才能合理地吸收某些積極因素，把它轉(zhuǎn)化為自已的血肉，鑄造成新的東西。文學(xué)風(fēng)格得到創(chuàng)新才能使文學(xué)作品更好地吸引讀者。
