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儒家“和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合范文

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儒家“和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

摘要:

物業(yè)管理理念的核心在于物業(yè)人際關(guān)系問題的處理,物業(yè)人際關(guān)系主要包括物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系三個方面。儒家思想的核心——“和”,是中華民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則,儒家“和”思想包括“大和”“中和”“小和”三個內(nèi)容,與物業(yè)人際關(guān)系天然契合,能夠很好地解決物業(yè)管理理念滯后等問題。

關(guān)鍵詞:

物業(yè)人際關(guān)系;儒家;“和”思想;契合

一、儒家“和”思想的內(nèi)涵

從象形文化來看,有“禾”入“口”即為“和”,“和”的基本條件可以理解為滿足溫飽。站在如今的角度,“和”是和平穩(wěn)定,“和”是安寧祥和,“和”是和睦平等,“和”是一種精神,也是一種文化,廣而言之,“和”是一種人類向往和追求的生活狀態(tài)[1]。儒家的“和”思想,也包含多個方面的內(nèi)容。

(一)“大和”———“仁”

“仁”是中國儒家思想體系的理論核心,也是一個含義很廣的道德內(nèi)容,“仁”“義”“禮”“信”一直以來就是基本的道德準(zhǔn)則。而孔子對“仁”的看法和理解卻有所不同。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子定義的“仁”為“愛人”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人。”孟子繼承了孔子的思想,提出“仁義說”,從民生的角度出發(fā),提出了施行仁政,倡導(dǎo)富民愛民。同時,孟子也提出了“性善說”,指出人性本善,向往“仁愛”,追求和諧是每個人生而有之的本性。

(二)“中和”———“庸”

“庸”,即中庸。中庸不是平庸,而是一種處事的態(tài)度。最初的“中庸之道”主要是指人的自我修養(yǎng),通過自覺地改善自身以求達(dá)到人性的完滿。《中庸》一書中提出為人處事中的基本要義———“忠恕之道”。忠恕之道主要是指在處理人際關(guān)系時要心無二心,了己了人。“忠”是忠實誠懇,“恕”是豁達(dá)寬恕,孔子思想中有“己所不欲,勿施于人”,忠恕之道正是在此基礎(chǔ)上得來。“中庸之道”也是在要求人在交流過程中能夠嚴(yán)于律己,寬于待人,在加強自身修養(yǎng)的同時,對他人報以一種寬容的態(tài)度。

(三)“小和”———“同”

“同”,即和而不同,春秋時期鄭國的史伯提出了“和實生物,同則不繼”。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和。”“君子”就是儒家思想中達(dá)到了孔子心目中道德標(biāo)準(zhǔn)的人,“同”不是毫無標(biāo)準(zhǔn)地附和,也不是為了妥協(xié)而達(dá)成的一致。“同”應(yīng)當(dāng)是結(jié)合了多方意見,而使大家都能由衷接受的看法。孔子認(rèn)為,真正的“同”不是建立在暴力或是強權(quán)的基礎(chǔ)上,而是一種君子協(xié)定。

二、物業(yè)管理理念的核心———物業(yè)人際關(guān)系

所謂人際關(guān)系,就是指人與人之間的交往關(guān)系,是人們在為滿足自己的各種需要而采取的自覺自主的活動過程中,與他人形成的關(guān)系。實質(zhì)上來說,人際關(guān)系是一種心理關(guān)系,好的人際關(guān)系在于滿足對方的需要的程度。通常而言,一個人人際關(guān)系的好壞,取決于此人的修養(yǎng)和文化;物業(yè)管理中的人際關(guān)系,既是一個人的人際關(guān)系,又是一個團(tuán)隊、一個企業(yè)的人際關(guān)系,而這類人際關(guān)系的好壞,往往取決于企業(yè)的核心思想和文化理念[2]。物業(yè)人際關(guān)系是人際關(guān)系的特殊形式,作為人文服務(wù)行業(yè),物業(yè)管理品質(zhì)的好壞主要取決于業(yè)主對物業(yè)服務(wù)滿意程度的高低,因而建立良好的物業(yè)人際關(guān)系,是物業(yè)管理的服務(wù)根本和業(yè)務(wù)目標(biāo)。物業(yè)人際關(guān)系包含的內(nèi)容很多,既有物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系等服務(wù)中的人際關(guān)系,又有物業(yè)管理企業(yè)與社會的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與政府主管部門的人際關(guān)系等公關(guān)中的人際關(guān)系。本文主要討論物業(yè)管理服務(wù)中的人際關(guān)系,即物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系三個方面。

(一)物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主之間的人際關(guān)系

物業(yè)管理,管理是手段,服務(wù)是內(nèi)涵。而管理服務(wù)的對象是“人”,提供管理服務(wù)的也是“人”,因而物業(yè)管理就是人和人之間發(fā)生服務(wù)關(guān)系的一個過程。物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系,主要表現(xiàn)在業(yè)主對物業(yè)管理企業(yè)管理過程的支持度上。處理好物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系,更容易得到業(yè)主的認(rèn)可、社會的認(rèn)同,使物業(yè)管理企業(yè)在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。中國的物業(yè)管理企業(yè)沒有品牌化、規(guī)模化,除了法律法規(guī)方面的不完善之外,企業(yè)沒有得到社會的廣泛贊許也是一個相當(dāng)重要的原因。建立良好的物業(yè)人際關(guān)系,是多數(shù)物業(yè)管理企業(yè)亟待解決的問題。

(二)物業(yè)管理企業(yè)內(nèi)員工之間的人際關(guān)系

從根本上講,人際關(guān)系是以情感為紐帶的,不同的人際關(guān)系會引起人們不同的情感體驗。這些不同的情感體驗又反過來淡化或加深這種人際關(guān)系。在一個物業(yè)管理企業(yè)中,企業(yè)本身是一個整體,而員工是組成這一整體的個體,物業(yè)管理企業(yè)與員工之間的人際關(guān)系就主要體現(xiàn)在個體之間、個體與組織在利益觀念和目標(biāo)認(rèn)同上的一致性。處理好企業(yè)與員工之間的人際關(guān)系,能使員工自覺地履行企業(yè)賦予的義務(wù)與責(zé)任,忠誠于企業(yè),同時也使員工產(chǎn)生合作共贏的積極想法。員工對企業(yè)有較高的認(rèn)同度,則員工能自覺完成工作任務(wù),更好地服務(wù)業(yè)主。

(三)業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系

應(yīng)該說,大部分業(yè)主之間并沒有直接的人際關(guān)系,但是在生活交往的過程中必然會產(chǎn)生諸多不同類型的人際關(guān)系,例如鄰里關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、校友關(guān)系等等。物業(yè)管理面向的是一個業(yè)主群體,面對物業(yè)服務(wù)時,業(yè)主群體中的每個個體都會有不同的接受度和認(rèn)可度。同時,人與人之間的交往是一個長期溝通了解的過程,而業(yè)主之間的交往,是在物業(yè)管理提供的物業(yè)環(huán)境中進(jìn)行的,因而物業(yè)管理企業(yè)既是創(chuàng)造交流條件的中間人,也是締造交流環(huán)境的管理者。

三、儒家“和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的有機契合

(一)儒家“大和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“大和”思想的核心在于“仁”“愛”,強調(diào)“仁者愛人”和“親民貴民”。“仁者愛人”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)和員工的人際關(guān)系管理中;“親民貴民”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)和業(yè)主的人際關(guān)系管理中。第一,物業(yè)管理以人為本,契合儒家“仁者愛人”的“大和”思想。“仁者愛人”,這是儒家思想的一個極其重要的內(nèi)容,也是儒家思想的精華之一,包含著對人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”包括兩個方面:“內(nèi)仁”和“外仁”。“外仁”主要體現(xiàn)在日常服務(wù)中,在處理物業(yè)人際關(guān)系問題時,“仁”主要表現(xiàn)為以仁待人、以誠服人。用包容、博愛的心對待業(yè)主,仁愛管理,誠信服務(wù),才能得到業(yè)主發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可。“內(nèi)仁”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)內(nèi)部管理方面,是指加強同事之間的溝通和協(xié)作,來營造一種和諧的人際關(guān)系氛圍。融洽的內(nèi)部關(guān)系是企業(yè)順利運營的根本,也只有內(nèi)部和諧才能達(dá)到對外的統(tǒng)一。在堅持原則制度的同時,也應(yīng)當(dāng)充分考慮每個員工的實際情況,只有上下一心,統(tǒng)一目標(biāo),獲得員工發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感,才能調(diào)動員工的工作積極性,提高物業(yè)管理服務(wù)的工作效率。第二,物業(yè)管理服務(wù)群眾,契合儒家“親民貴民”的“大和”思想。親民貴民是由孟子總結(jié)孔子思想后提出的,以民為貴,民貴君輕。在這里,“親民”應(yīng)當(dāng)理解為親近民眾,讓民眾仁愛敦睦、明理向善。作為物業(yè)管理企業(yè),不能脫離實際、脫離業(yè)主進(jìn)行管理,而應(yīng)當(dāng)充分考慮到業(yè)主的意志和利益,視其為民,愛民如子,才能獲得業(yè)主的肯定和認(rèn)可。而“貴民”則是強調(diào)在面對利益分歧時,應(yīng)該以業(yè)主利益為重,將服務(wù)放在第一位,正因為物業(yè)管理是一個長期的服務(wù)過程,所以不能只看重眼前利益,而應(yīng)更多考慮長遠(yuǎn)的發(fā)展空間,而這正需要業(yè)主的認(rèn)同和肯定。

(二)儒家“中和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“中和”思想的核心在于“庸”“合”,強調(diào)“中庸之道”和“知行合一”。“中庸之道”是一種溫和的施政綱領(lǐng)和為人之法,“知行合一”則是理論實踐有機結(jié)合的手段。第一,物業(yè)管理推己及人,契合“中庸之道”的中和思想。在日常服務(wù)中,作為物業(yè)管理企業(yè),首先要嚴(yán)格要求自身,敢于發(fā)現(xiàn)問題,敢于自我歸因,通過不斷的自我總結(jié)改善服務(wù)質(zhì)量,提升服務(wù)水平。其次要將業(yè)主視為親友,設(shè)身處地,多站在業(yè)主的角度來發(fā)現(xiàn)、思考問題。同時,應(yīng)當(dāng)以德服人,以教育培訓(xùn)為主,促其自覺,面對業(yè)主違背《業(yè)主公約》和管理條例的行為,企業(yè)應(yīng)當(dāng)以溝通說服教育為主。以“中庸之道”進(jìn)行管理服務(wù),不僅能有效提高服務(wù)水平,更能體現(xiàn)出一個物業(yè)管理企業(yè)的形象和氣度。第二,物業(yè)管理講求實效,契合“知行合一”的中和思想。物業(yè)管理是一個實踐重于理論,操作多于方法的行業(yè),物業(yè)管理企業(yè)不能照本宣科,盲目照抄,而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前面臨的實際情況來處理、解決問題。

(三)儒家“小和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“小和”思想的核心在于“和而不同”“求同存異”。物業(yè)管理企業(yè)在日常服務(wù)中事務(wù)繁雜,且面對的業(yè)主也是形形色色。每個業(yè)主追求的價值不同,需求的服務(wù)不同,在這樣的環(huán)境中,如果面臨涉及公共利益的問題,大家的思想就很難統(tǒng)一,而這也是經(jīng)常會導(dǎo)致物業(yè)管理糾紛的情況發(fā)生[3]。物業(yè)管理的對象是群體性的,不可能滿足每個個體的個人需求,那么,“和而不同,求同存異”就是解決這個問題的唯一途徑。“和而不同”就是一種有機結(jié)合的手段,并不是把意見生硬地歸于一起,而是充分征求大家的看法,進(jìn)行廣泛的交流協(xié)商,將不同板塊的意見打磨整理,最終平和地形成共識。通過這樣的方法,物業(yè)管理企業(yè)才能在事務(wù)處理中游刃有余,八面玲瓏。具體來說,物業(yè)管理企業(yè)在面對分歧和爭執(zhí)時應(yīng)該充分發(fā)揮業(yè)主委員會和業(yè)主大會的作用,針對不同的具體問題,多和業(yè)主進(jìn)行溝通交流,采納業(yè)主的不同意見,考慮業(yè)主的個人需求。

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作者:丁艷 單位:四川文理學(xué)院

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