民俗文化下的女性生理委婉語探析范文

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摘要：

委婉語既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。從民俗文化學角度看，它屬于民俗禁忌的一種。在社會風俗的影響下，女性獨特的生理現(xiàn)象一直被作為一種文化隱諱，由此產生的生理委婉語不斷流變，折射出了不同的時代內涵。

關鍵詞：

女性；生理委婉語；民俗文化

從古到今，女性生理現(xiàn)象的委婉語大量存在，古有“月水”“月事”“月信”“經水”“天癸”“桃花癸水”“月露”“姅”“見紅”“汛”“紅鉛”等，其中一些隱語甚至還被賦予了文雅色彩，如“月客”“天癸”“月露”“桃花癸水”等。現(xiàn)代漢語又出現(xiàn)了一些新的委婉語，如“大姨媽”“例假”“好朋友”“日本國旗”“倒霉了”“來喜”“騎馬”“身上來”“客人來”“不干凈”等。本文對女性的生理委婉語進行初步探討。

一、“月”“經”二字的由來推斷

《漢語大詞典》對“月經”一詞的解釋為：月經是女子生殖細胞發(fā)育成熟后周期性子宮出血的生理現(xiàn)象。經期約3～5天，通常4周至1月1次，故名。又名月水、月事、月信。一般女子從十三四歲起行經，到45～50歲經止。亦指行經期流出的經血［1］。明李時珍的《本草綱目•人•婦人月水》云：“﹝釋名﹞：月經、天癸、紅鉛。時珍曰：月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經。經者常也，有常規(guī)也?！保?］從構詞理據上看，“月經”的命名可以從構詞語素上找到直接關系。關于“月”，一方面《周易•系辭》說：“乾道成男，坤道成女”?！吨芤住肪戆苏f：“乾，陽物也；坤，陰物也?！保?］月，素有“太陰”之稱，被認為是群陰之本，故多用來形容女子及與女子相關的事物。這是道家的陰陽學說為男女兩性作的定位。另一方面，古代歷法以月作為計時單位，并分為“朔、弦、望、晦”?！渡袝吩疲骸岸辉?，從朔至晦大月三十日，小月二十九日，所以紀一月也”［4］?？梢娪嫊r單位“月”與這一生理現(xiàn)象出現(xiàn)的時間頻率很相似。所以，在月經隱語中許多稱謂都是由“月”字構成的。

《說文》最早收釋“經”字?！墩f文•糸部》云：“經，織從絲也。從糸，巠聲。”［5］可見，“經”字的本義是指織布機上縱向繃緊的絲線，后引申為中醫(yī)學術語“人體的經絡、經脈”。如《素問•上古天真論》云：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下；……七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭……”［6］天癸、太沖脈、任脈即為經脈?？梢姡诠湃搜劾?，這些經脈的盛衰與這一特殊生理現(xiàn)象密切相關。其次，與女性的社會分工定位有一定關聯(lián)。我國的封建時代是一個農耕文明占主流的時代，“男耕女織”描述了當時的社會概況?！对?#8226;大雅•瞻卬》云：“婦無公事，休其蠶織”［7］。婦女長期從事紡織，以織布機上的經線代指與女子相關之事物。與之相應形成了“男外女內”的男女社會分工。女性一直處于“男外女內”之“女內”的位置上，大多數(shù)情況下女子長期從事分擔家庭經濟負擔的方式是靠在家“織”也。故“經”字的選用當與古人的醫(yī)學認知及女性社會分工相關?！霸陆洝边@一稱謂被沿用至今，不屬于委婉語范疇，在當代作為這一生理現(xiàn)象的科學稱謂。較之于其他稱謂，這個稱謂更能貼近該現(xiàn)象的特質，更能為大眾心理所接受。

二、古代民間常用的生理委婉語

在封建時代，有貴族士大夫和布衣百姓之別，不可否認，后者在數(shù)量上遠遠超過了前者，而平民百姓尤其是女性受教育的機會較少，這勢必使委婉語通俗化。俗文化在民眾之中影響很大，且由于其傳播具有廣泛性和不穩(wěn)定性，因此導致女性生理現(xiàn)象委婉語數(shù)量眾多。

（一）月水“月經”之所以稱“月水”，應該是出于兩方面的考慮：一方面是月球運動引發(fā)的潮汐與之相似，每月一潮一汐只有幾日?！侗静菥V目•人部•婦人月水》說：“女子，陰類也，以血為主。其血上應太陰，下應海潮，月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經。……女人之經，一月一行，其常也；或先或后，或通或塞，其病也。復有變常，而古人并未言及者，不可不知。有行期只吐血衄血，或眼耳出血者，是謂逆行……有一生不行而受胎者，是謂暗經?！保?］另一方面，水與人類的孕育密切相關，古人已有一定的認識?！豆茏?#8226;水地》云：“人，水也。男女精氣合而水流形?！边@一生理特征無疑是性的象征，即女子的生育能力?！夺t(yī)經原理》說：“氣盛脈通，故月事下而有子”，行經期間所分泌之物呈血水狀，故曰“月水”。該詞很早就出現(xiàn)了，如《博物志》卷二云：“涂毒藥于鏑鋒，中人即死。其俗誓不以此藥治語人。治之，飲婦人月水及糞汁，時有差者”。

（二）月信（月事）根據定期性，“月經”又稱“月信”?！霸滦拧敝靶拧弊C實古人已對女性月經規(guī)律有一定的認識，每月出現(xiàn)的日子總是如期而至，如潮有信。（《本草綱目•人部•婦人月水》）湯顯祖的《南柯記•偶見》亦云：“［老］咳，俺去不得。俺真是個信女，把水月觀音倒做了。［小旦］怎么說？［老］月信來了?！迸缘纳砥谝话忝吭乱淮危卜Q“月事”。該詞出現(xiàn)很早，如《素問•上古天真論》云：“女子七歲，腎氣盛，歲更發(fā)長；二七而天癸至，月事以時下，故有子?！蓖醣⒄f：“所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也?！保?］

（三）汛由于女子的生理期又稱“汛期”，所以又稱“月經”為“汛”?！掇o源》釋義為：有季節(jié)性的漲水，后來多用潮汛稱之。又轉稱婦女月經為汛［8］。《漢語大詞典》可能是考慮該義的隱諱問題，故未收錄該義。汛為天地之流，人為乾坤之精，以汛之規(guī)律來隱喻月經，同是天地造化之物，以彼喻此，不分高低，暗含了古人天人合一的樸素思想。

（四）姅“月經”也可稱“姅”?！墩f文•女部》說：“姅，婦人污也。”段玉裁注：“謂月事及免身及傷孕皆是也。《廣韻》曰：‘姅，傷孕也’。”［5］如清代蒲松齡的《聊齋志異•庚娘》云：“既暮，曳女求歡。女托體姅，王乃就婦宿”，“姅”，乃取此意。許慎用“污也”來解釋女子月經諸事，表現(xiàn)出男性對女性生理現(xiàn)象的偏見。段玉裁指出“姅”即“月事”，也就是“月經”。同時，“月經”也可婉稱為“姅變”，因為“姅”是一種變化，由干凈到骯臟再到干凈的過程。清代褚人穫的《堅瓠三集•月事》曰：“陳眉公《群碎錄》云：‘姅變，婦人有污也；姅變，月事也’?！薄稘h律》又曰：“見姅變不得侍祠?！弊鳛楣湃酥卮笊a生活事件的祭祀活動明令禁止處于生理期的女性參加，并以國家的法律來限制處于生理期的女性，直至現(xiàn)代社會，尤其是農村社會仍然有此習俗，月經期間的女性不得參與重大活動，不得進寺廟等。古往今來，上至廟堂，下至民間仍然存在對女性生理期的錯誤認識和盲目排斥。

（五）見紅由于《漢語大詞典》對“紅”的其中一項釋義為“血的婉辭”［1］，因此“見紅”通俗來說就是指女性私處有血流出。多指初夜流出的血跡，在一些地區(qū)也代指女性月經。無疑“紅”是對“血”的婉稱，在中華民族乃至世界民族范圍內，對“血”等具有死亡意味的生理指涉幾乎都采用了委婉語的稱謂，而避免了直接指稱，表現(xiàn)出相當程度的一致性。與此同時，這類稱謂雖通俗易懂，但隱語的程度較低。

（六）身上“月經”也稱“身上”?！吧怼贝溉焉?，“身上”代指月經當出于類似考慮，但《漢語大詞典》未收錄。馮夢龍收集的一首民謠《身上來》云：“年當悔，月當災，撞著了情郎正遇巧身上來。郎做了巡檢司門前個朱紅棍，姐做了池里鮮魚穿子腮。”現(xiàn)在四川不少地方女性也稱月經為“身上”，“月經來”就說成“身上來”或“身上來了”。以上多數(shù)委婉語稱謂至今仍能為民眾所理解，其詞義變化較小，從側面體現(xiàn)出了民俗文化傳承的延續(xù)性，而這些委婉語能保留的根本原因在于詞義的高度通俗化。如上述“月水”“月信”“汛”皆以水暗指生理現(xiàn)象的流狀物，“見紅”則通過二者在色彩上的相似性立說，既貼切又通俗易懂。通俗詞的運用既滿足了社會文化對生理避諱的需要，又降低了民眾對艱深語的把握難度，使得通俗委婉語的傳播范圍大、使用頻率高。此外，較為常見的還有“經月”“經水”等名，在此不再贅述。

三、帶有審美意味的生理委婉語

龐大的民眾基礎決定了對生理期稱謂的通俗化。在傳統(tǒng)的含蓄民族心理影響下，古月經隱語符合民眾對于“性”的心理接受要求。在此基礎上，也衍生出一些對生理現(xiàn)象的審美稱謂，既體現(xiàn)了古人對“性”的審美認識，又在某種程度上烙下了男權思想的印跡。

（一）月月紅“月月紅”本是一種薔薇科花類，其色多為紅色，花期較長，故以“月月紅”指代該花。該詞成為月事的別稱，跟其色澤與花期的特征相符合。另外，我國素有以花喻人的傳統(tǒng)，盡管花亦可指代男子之品性，但以花比喻女子則更為多見，如《五代詩話》卷五云：“前輩作花詩，多用美女比其狀”，花多嬌弱，女子亦然?？梢?，以“月月紅”來隱喻生理現(xiàn)象十分妥貼?！霸略录t”之自然特征與月事特征相似，而且以花之嬌美比喻女子，隱喻妥帖，既含蓄又體現(xiàn)了美感。

（二）天癸（癸水）“天癸”指腎中精氣充盈到一定程度時產生的具有促進人體生殖器官成熟，并維持生殖功能的物質。在男則為“精”的別稱，如《黃帝內經•太素》云：“天癸，精氣也”。人們又用“天癸”專指女子月事，如《素問•上古天真論》中就提到女子14歲“天癸至”“女子月事以下”［6］。宋代吳曾的《能改齋漫錄•記事二》云：“屯田郎中張諲妻，年四十而天癸不至，溫叟察其脈曰：‘明年血清乃死?！榷??！鼻宕桶铑~的《夜譚隨錄•梨花》又云：“怪底守身如處子！且十八九歲，天癸未至。今若此，復何疑哉！”女子月經為何稱“天癸”呢？“天”是言其來源于先天；“癸”，五行中屬陰水。男之精，女之血，先天得之以成形，后天得之以有生，故曰“天癸”。“癸水”也可隱指月事，五代南唐已經出現(xiàn)，如張泌的《妝樓記•紅潮》云：“紅潮，謂桃花癸水也，又名入月”。又如沈起鳳的《諧鐸•搗鬼夫人》云：“自與君春風一度，癸水不復來，倘旦晚臨蓐，安得復歸仙籍？”如上所述，“癸”是十天干的末支，《易經》預測中其五行屬“陰”“水”，在道家陰陽學說里將女性定位為陰的代表?！吨芤住肪砥咴疲骸袄さ莱膳??！薄吨芤住肪戆嗽疲骸袄?，陰物也。”故“癸水”又可理解為“陰之水”，進一步可推測其代指生理現(xiàn)象［3］。

（三）桃花癸水“桃花癸水”一詞在五代南唐已經出現(xiàn)，如張泌的《妝樓記•紅潮》云：“紅潮，謂桃花癸水也，又名入月”?！凹t潮”“入月”與“桃花癸水”都是對生理期的婉稱?！疤一ā奔戎复贻p女子如桃嬌媚，又指桃果實繁多，比喻多子多福，生理現(xiàn)象本身就帶有性的象征，可見，以此命名是希冀女性為家族綿延子嗣，體現(xiàn)了血緣文化在封建時代占有重要地位。如《詩經•周南•桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！保?］這是女子出嫁時的唱詞，贊美了女子的美貌，也表示對其婚姻的祝福（多子）。再者，生理期所流出的分泌物呈暗紅色。在中華民族的顏色文化中，“紅”象征喜慶、吉祥，亦形容女子之貌美，如“紅顏”一詞。而分泌物之紅契合了中華民族對于“紅”的喜愛，而桃花色為粉紅，與“癸水”之色相似，又多了幾分美感，頗具文雅色彩。在以上的“天癸”“癸水”“桃花癸水”三詞中皆出現(xiàn)了“癸”字，其選用體現(xiàn)了古人關于五行陰陽說的智慧，五行間相生相克，包含了事物的運動和轉化?！肮铩睂佟八?，而“水”又處太陰之極，太陰過甚則需太陽彌合，從而達到中正平衡。用太陰之“癸”指代月事相關事項，以樸素的哲學思想隱諱地指稱生理事宜，是古人對于生理、性別指涉的思考。因此，形成了后世關于女性屬陰、屬水的民間傳統(tǒng)，也形成了獨特的民族審美隱諱文化。

四、新時代的委婉語

現(xiàn)當代，對生理現(xiàn)象的稱謂依舊采用委婉語，“月經”一詞依舊是公眾語境的禁忌，即使是女性之間也很少直呼“月經”其名，這與我國傳承下來的含蓄民族心理密不可分。盡管如此，在時代的不斷發(fā)展，社會風氣的日益開放，男女權利趨于平等的現(xiàn)當代，以一種全新的方式來指稱這一現(xiàn)象，比如生理期間的感受、使用產品的特征及調侃、娛樂等方面。

（一）大姨媽（姑媽）為什么將月經別稱為“大姨媽”有許多的說法。其中較為可信的是：正常的女性生理期為3～7日，期間大多會感到不同程度的不適，且有諸多的不便，如忌口、忌冷、忌性事等，心情煩悶。正如親戚“大姨媽”到家中做客幾日，而接待女性長輩須謹慎周全，十分繁瑣，使人心情煩悶，與月事間需小心照顧的情況有相似之處，故稱“大姨媽”。另一說是因為香港電影中稱月經為“大姨媽”而得到推廣。而類似的“姑媽”一詞大致與“大姨媽”同義，故也被用來代指生理期?！按笠虌尅薄肮脣尅钡确Q謂在當代女性話語中的使用十分頻繁，折射出女性在生理期間的不適感受，又頗帶調侃之意，是新時代女性委婉表達自己感受的獨特方式。

（二）例假“例假”一詞，顧名思義，意為“例行請假”，《漢語大詞典》已收錄，但未舉文獻例證。2010年鳳凰網轉自《江門日報》的名為《女知青追憶知青歲月：來了例假照樣在冷水里勞動》的文章中寫到：“女知青們來了例假，都不好意思說，照樣把雙腿插在刺骨的冷水里，默默地忍著，堅持‘輕傷不下火線’。”從這一段文字中我們看到女知青們?yōu)榱送瓿扇蝿諞]有向組織“例行請假”，若當下女性遇上行經期間下冷水的情況，想必就會向相關單位履行請假手續(xù)了。上文說到在封建時代，社會對于兩性分工的定位是“男外女內”，在這種分工模式下，女子在家庭中的活動相對較多。在現(xiàn)當代，隨著女性意識的增強和家庭經濟負擔等因素的影響，許多女性走出家門，走上社會工作崗位，而女性的先天條件決定了在每月行經期間特別需要休息調整，在必要時向工作單位“請假”，故稱“例假”。這一稱謂體現(xiàn)了現(xiàn)當代女性在社會分工上與古代女性的區(qū)別，在某種程度上也體現(xiàn)了現(xiàn)當女性在參與社會工作上的地位提升。盡管各行業(yè)中還存在著性別歧視，但較之古代女性，現(xiàn)當代女性確實有了更多的“人身自由”。雖有“例行請假”這一說，但在實際工作中幾乎是被忽略了，女性在先天的特殊生理狀況下依舊需要堅持工作，從某種意義來說，是社會對女性關愛的一種缺失，也是“男女平等”口號下的不平等。

（三）好朋友“好朋友”稱謂如上“大姨媽”的稱謂，有個“朋友”總是每月定時來看望自己，故而“好”。“好朋友”的使用范圍不及“大姨媽”廣泛。若把“好朋友”中的前兩字的部首拆開，最后一字換為另一同音字“有”則為“女子月月有”，是古漢語“合文”現(xiàn)象及諧音文化在當代的運用。“好朋友”稱謂較為廣泛地運用于青年女子之中，隨著醫(yī)學的日益發(fā)展以及商業(yè)產品———衛(wèi)生巾的使用（衛(wèi)生巾發(fā)明之前使用月事條），大大降低了女性生理期間的不便，以“好”相稱，故可瞥見女性面對生理期不適的從容。

（四）日本國旗說到這個別稱需要先了解衛(wèi)生巾這個月事專用物。衛(wèi)生巾是用來吸收女性生理期所排出的分泌物，主要的材質為棉狀紙漿和高分子吸收體。眾所周知，日本國旗為白底旗幟加圓形紅日，與女性行經留在衛(wèi)生巾上的“下白上紅”有相似之處。這一稱謂在一些高校和部分網絡用語中比較流行?！敖浹痹谥袊酥料喈敶蟮姆秶鷥缺徽J為是“污穢”“不潔之物”，故這一稱謂本身意不在指稱月經本身，而是帶有民間大眾的政治、歷史主見。

（五）那個“那個”一詞作為指示代詞可以指示許多事物，但在女性言語中特指月經，用具有如此多指示功能的詞匯指代月事而能夠被女性心領神會，可見女性使用隱語之間的高度契合和排他性。

（六）好事月經的別稱也有“壞事兒了”“倒霉了”一說，而“好事”與之相悖。同一個事物有截然相反的指稱方式，原因在于兩種相對立的心理狀態(tài)?！昂檬隆币环Q可能涉及到醫(yī)學方面的問題。月事作為女性生理現(xiàn)象具有規(guī)律性特點，即在每月較為固定的時間段來潮，否則，則暗示月事不調、紊亂等女性疾病的癥候；還有一種情況，則意味女性妊娠?，F(xiàn)代女性，尤其是都市女性面臨家庭、社會的雙重壓力，對于妊娠有生理和心理的雙重擔憂，而準時來潮就可消除她們對于疾病、妊娠的顧慮，故而稱為“好事”。

（七）倒霉（壞事）倒霉多指遇事不順，女性將月事別稱為“倒霉”多是覺得在生理期受到了一定的束縛，行經期間的不適感是一個重要原因。其次，現(xiàn)當代女性較之古代女性具有更多的自由，如求學、工作、出行等，而生理期或多或少都會影響到女性的生活節(jié)奏，故而不順，故而倒霉壞事。另外，民間對于月經的禁忌一直影響著人們對這一現(xiàn)象的認知。古時有“紅馬上床，家破人亡”之說，是指娶親時遇到新娘正處月事就會不吉利。至今在四川等一些地區(qū)仍有對月經的禁忌，如生理期間的女子不得參加祭祀活動。月事禁忌隱含了對女性的歧視，女性自身更應當自覺消除這一社會禁忌文化意識，批判這一觀點。月經，應當走出禁忌。在新時代語境下的委婉語，其稱謂命名較之古生了較大的變化。一方面古代的稱謂多是與月事相關聯(lián)或具有相似性的詞匯命名，而現(xiàn)當代稱謂則與月事聯(lián)系較少，側重于用月事期間的感受命名；另一方面，由于古稱謂與月事關聯(lián)性較大，其隱喻程度相對現(xiàn)當代則較低，在現(xiàn)當代的委婉語稱謂中多用既存詞匯，單從字面意思上難以把握其指涉含義，需進入女性言語社團內部才能領悟其意。

五、結語

女性獨特的生理現(xiàn)象帶有性象征，而作為崇尚含蓄美的中華民族更傾向于使用委婉語稱謂，這一現(xiàn)象將會在更長的歷史長河中存在。作為月經隱語的委婉稱謂，其名稱及其變化折射了不同的社會文化內涵，值得我們思考和發(fā)掘。

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作者：蔣語萱 單位：西南大學