淺析民歌與民俗文化范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了淺析民歌與民俗文化參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

【摘要】藝術(shù)源于生活，不同地域的民歌代表著不同地域風(fēng)土人情，其中更是包含著當(dāng)?shù)氐纳鐣幕⒚褡逍叛鲆约敖?jīng)濟(jì)發(fā)展情況等。東北民歌，承載了東北當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗文化，與人們質(zhì)樸的生活息息相關(guān)，其中有些表達(dá)了對未來生活的美好希冀，有些也表達(dá)著對這片黑土地深沉的愛。文章指出，對東北民歌進(jìn)行研究，就需要將其放置到東北民俗文化中，分析其不同的表達(dá)效果。

【關(guān)鍵詞】東北民歌；東北民俗文化；特征關(guān)系

如今，文化建設(shè)逐漸被提到日程上來，東北民歌作為東北傳統(tǒng)文化的精髓所在，其中不乏一些具有代表性的佳作。對其進(jìn)行研究和界定，不僅是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，更是對東北民俗文化的探究和創(chuàng)新，對于整個社會的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)來說都具有重要意義。因此，需要了解東北民歌與東北民俗文化之間的關(guān)系，取其精華、去其糟粕的同時，為東北文化的建設(shè)提供堅實的動力。

一、民歌在社會發(fā)展過程中的特性

（一）民族性東北作為一個多民族的聚集地，民歌類型多種多樣。在眾多民族中，每一個人都有不同的情感訴求和民族信仰，在交流和勞動的過程中衍生出形式多樣的民族文化和民歌類型。與其他民族文化不同的是，民歌有著極強的創(chuàng)作性和流傳性，而且在歷史的變遷中不曾中斷過，每一首民歌作品都代表了不同的情感和希冀，但是歸根結(jié)底都是表達(dá)了對民族情感的熱切需求，用民歌演唱的方式來凝聚民心。詞曲創(chuàng)作者通過深入群眾，了解其真實的生活，感受群眾的喜怒哀樂，以創(chuàng)作出優(yōu)秀的民歌作品。

（二）傳承性在千百年的歷史發(fā)展中，民歌文化的傳承未曾中斷，以其強大的生命力為社會的發(fā)展和文化建設(shè)帶來精神引導(dǎo)，因此本身就具有極強的傳承性。同時，民歌文化發(fā)展至今，也是在不斷批判繼承的過程中，扎根于古老民歌的根基，并向其中加入一定的創(chuàng)新性元素，繼而不斷地傳承和發(fā)展。我國民歌大多都是勞動人民即興創(chuàng)作的，在口口相傳之下，能夠留到至今的都是精華，體現(xiàn)出了不同地域、不同類型的風(fēng)土人情和民族信仰，其藝術(shù)價值和文化精神在傳承過程中逐漸豐富了我國傳統(tǒng)文化的寶庫。

（三）教育性在教育性方面，民歌所體現(xiàn)的是對音樂文化的尊重和傳承。音樂文化本身對于人類就有一定的教育屬性，無論是古典音樂的傳承還是現(xiàn)代音樂的學(xué)習(xí)，人們都能夠從其中找到一些真理或文化屬性，其不僅體現(xiàn)音樂教育事業(yè)的發(fā)展，同時也在一定程度上決定受眾對于民歌文化的接受程度。具體來講，無論是啟蒙教育還是高等教育，音樂都是必修課程，其中包含大量的民歌元素，在潛移默化中引導(dǎo)著學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí)民歌文化。此外，有組織和有目的性的民歌教育模式，能改善家庭教育中缺乏音樂教育的困境，提高學(xué)習(xí)者文化內(nèi)涵的同時，加強其民族修養(yǎng)和提高其審美品位。

二、東北民歌與東北民俗文化的關(guān)系

（一）東北民俗文化為東北民歌提供了創(chuàng)作素材東北是多民族的聚居區(qū)，受歷史、傳統(tǒng)文化和地域文化的影響，東北早期以游牧、狩獵和打漁為生，民俗習(xí)慣與其他地區(qū)存在明顯差異。直到明清之后，“闖關(guān)東”風(fēng)潮的延續(xù)，東北地區(qū)出現(xiàn)大量的關(guān)東人，形成充滿多民族文化融合色彩的民俗景觀，對東北地區(qū)民歌的創(chuàng)作帶來巨大影響。縱觀東北民歌的發(fā)展史，早期聚集的少數(shù)民族包括赫哲族、鄂溫克族等，大多以狩獵和打漁為生，因此出現(xiàn)大量的漁歌和獵歌等，不僅旋律朗朗上口，而且在演唱的時候還加入了很多舞蹈動作，體現(xiàn)出東北地區(qū)豐富的民族文化特性以及東北人熱情的性格品質(zhì)。在東北早期的農(nóng)耕生活中，勞動人民創(chuàng)作出大量以農(nóng)耕為題材的民歌，是當(dāng)時人們的生活寫照。如《賣餃子》中的歌詞：“左手打著白旱傘，右手拎著小笊籬，大街賣餃子。大嫂子什么餡？蔥絲姜絲白菜絲，豬羊二肉抹餡子，嘗嘗好滋味。”就是勞動人民熱愛生活的體現(xiàn)。朝鮮族作為一個能歌善舞的民族，其民歌不僅在調(diào)式等方面統(tǒng)一，而且對服裝、舞蹈等有明確要求。如《桔梗謠》中：“桔梗喲、桔梗喲、桔梗喲、桔梗，白白的桔梗喲長滿山野。只要挖出一兩棵，就可以滿滿地裝上一大筐。哎嘿哎嘿喲、哎嘿哎嘿喲。”[1]表現(xiàn)出了生動的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出朝鮮族勞動人民的生活愿景。隨著歷史的變遷，遼寧地區(qū)蒙古族人將贊頌的對象從原來的蒙古包生活轉(zhuǎn)移到對土墻、草房生活的向往，如《海青房》中就有部分內(nèi)容是歌頌草房和房梁的。滿族人在《寧古塔紀(jì)略》中對搖車的描述，與當(dāng)時的生活狀態(tài)密不可分。無論冬夏，以前滿族人即使是婦女，也會像男子一樣進(jìn)行狩獵，甚至在樹林中創(chuàng)造出安全可靠的生養(yǎng)孩子的工具，足見當(dāng)時滿族人的膽識。除此之外，作為當(dāng)今流傳最深遠(yuǎn)的東北民歌形式，二人轉(zhuǎn)充分體現(xiàn)出東北民俗文化。二人轉(zhuǎn)以喜慶團(tuán)圓為主，如《小拜年》中：“正月里來是新年啊，大年初一頭一天啊，家家團(tuán)圓會啊，少的給老的拜年。”就表達(dá)出創(chuàng)作者對團(tuán)圓文化的認(rèn)同和向往。另一種極具代表性的東北民歌，則是勞動號子。從發(fā)展眼光看東北地區(qū)的勞動號子，其類型非常豐富，有碼頭工人號子、漁民號子、農(nóng)民號子以及林區(qū)勞動號子等，每一個行業(yè)幾乎都有特定的號子，用民歌的形式激發(fā)勞動人民的積極性，也代表著勞動者樂觀的心態(tài)以及對美好生活的向往。以林區(qū)勞動號子為例，有推木頭用的號子，有拽大繩的號子，有上小楞、上大楞的號子等。在興安嶺森林號子中，“哈拉腰的掛吧——嘿嘿，前后摟鉤——嘿嘿，摟鉤就掛上吧——嘿嘿，挺起個腰來——嘿嘿，往前個走吧——嘿嘿……”勞動者在聽到的同時隨之而來的是心潮澎湃。可以說，號子離不開勞動，勞動的時候有了號子更有激情。

（二）東北民俗文化造就了東北民歌的獨特性一般來說，民俗具有兩類含義，一是普遍民俗，另一種是特殊民俗。普遍民俗是全國各地、各民族都了解的民俗文化，如春節(jié)放鞭炮、貼春聯(lián)，端午節(jié)吃粽子等；特殊民俗則因為不同民族、不同的地域風(fēng)情，具有多樣化的民族屬性和地域?qū)傩浴８鞯氐拿窀杈褪堑浞丁|北地區(qū)滿族人在創(chuàng)作民歌的時候大多以向往美好自由生活、批判封建禮教為主，表達(dá)的是一種健康、自由的生活狀態(tài)，還有部分是表達(dá)生活寫實的，如《搖籃曲》中“悠悠著，把卜著，悠悠著，悠悠嘞，把卜著，寶貝寶貝怕不怕，閉上眼睛別哭了，狼來了，虎來了，馬猴跳過墻跑了，寶貝寶貝別害怕，媽媽抱著你睡覺，狼來了，虎來了，馬猴跳過墻跑了，寶貝寶貝別害怕，媽媽抱著你睡覺”[2]。同時，東北地區(qū)的食物也非常豐富，因此在民歌創(chuàng)作的時候，無論是男女愛情還是生活中的場景，都會用食物來表達(dá)，如“黃米糕，粘又粘，紅蕓豆，撒上面，格格做的定情飯，雙手捧在我跟前，吃下紅豆定心丸，再吃米糕更覺粘……”朝鮮族也有很多體現(xiàn)民俗風(fēng)情的民歌。朝鮮族有多項活動都具有很強的民族特性，如跳板等。據(jù)傳，該民俗活動的來源是因為古代朝鮮族女子受到傳統(tǒng)禮數(shù)的束縛，不能隨意出房門，想要出去只能利用跳板。朝鮮族民歌中也有關(guān)于跳板的歌詞，如“我們結(jié)伴來跳跳板”等。朝鮮族還有一項民俗活動稱為“望月架”，每到農(nóng)歷十五之際，小伙會到山上去搜集一些木柴，將其搭建成一個高架子，也就是望月架，等到明月高懸，老人們紛紛登上架子望月，第一個看到月亮的老人，會為家里帶來福氣。因此，朝鮮族的很多民歌都與民俗活動相關(guān)，而且其中含有大量的舞蹈元素，祈福的意味明顯。

三、東北民俗文化在東北民歌創(chuàng)作中的運用

東北地區(qū)濃厚的黑土情懷和樸實的品質(zhì)，為當(dāng)?shù)孛窀璧膭?chuàng)作提供了豐富的素材，并將以二人轉(zhuǎn)為首的民歌文化傳遍全國。如今，隨著時代的發(fā)展，東北民俗發(fā)生了一定的變化，以往以農(nóng)耕、打獵為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生活，逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)所代替，經(jīng)濟(jì)條件改善所衍生出的一系列重工業(yè)生產(chǎn)，不僅影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也在一定程度上影響了文化生活。在如今的民歌創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作者應(yīng)以當(dāng)前東北民俗生活為依托，創(chuàng)作有針對性、地域性和民俗性的歌詞和旋律，保證民歌旋律悅耳動聽的同時，歌詞也應(yīng)朗朗上口，從而推動當(dāng)代東北民歌的傳承和發(fā)揚。在當(dāng)代東北民歌中融入東北民俗，首先可以從傳統(tǒng)選段入手，如在傳統(tǒng)民歌《白蛇傳》《牧羊姑娘》以及《繡藍(lán)衫》中，加入流行鼓點、吉他等流行元素，這樣既能提升民歌的流行性，也能強化當(dāng)代東北民歌的傳唱率，從而促進(jìn)東北民俗文化的繼承和發(fā)揚。其次，可以依照時下流行的民俗文化，創(chuàng)作類型豐富的民歌，如針對當(dāng)下東北工業(yè)化生產(chǎn)的特點，重新對勞動號子進(jìn)行定義，為傳統(tǒng)選段賦予新的內(nèi)涵和精神。最后，創(chuàng)新民歌的演唱形式，傳統(tǒng)的民歌表演大多以獨唱和合唱的形式為主，表演場合也相對有限，如今通過一唱一和的表演形式，無論是宴請招待還是親朋聚會抑或是情侶表白，都可以用民歌的形式來表達(dá)歡聚和喜愛之情，為民歌的繼承和傳統(tǒng)東北民俗的發(fā)揚提供條件。

結(jié)語

東北民歌與東北民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，想要對東北民歌進(jìn)行研究，并擴(kuò)大其傳播和影響范圍，就應(yīng)該有效研究兩者之間的關(guān)系，厘清東北民俗文化對東北民歌的重要影響，分析東北地區(qū)不同類型民歌所表達(dá)出的情感和民族情懷。同時，辯證地看待東北民俗文化對東北民歌的影響，有效強化東北民歌傳播效率的同時，也應(yīng)加強東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的建設(shè)，從而為社會精神文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張超.東北民俗文化的特征研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2017（10）：239.

[2]趙德山.東北民歌與東北民俗文化研究[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2012（4）：122.

作者：陳旸 單位：東北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授