文化對(duì)話范式試行范文

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關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化中的中國(guó)障礙對(duì)話文化范式

在最近南京舉行的文明對(duì)話學(xué)術(shù)研討會(huì)上，學(xué)者們贊同杜維明先生提出的文明對(duì)話的基本原則：以相互容忍創(chuàng)造對(duì)話的條件，以承認(rèn)對(duì)方存在的基本信念確立認(rèn)識(shí)對(duì)方的意愿；對(duì)話的目的不在于證明自己的正確，而是了解對(duì)方，擴(kuò)大自己的參照系，反思自己的局限性；對(duì)話的結(jié)果是相互參照，相互學(xué)習(xí)，并實(shí)現(xiàn)“celebrationofdiversity”。這也就是費(fèi)孝通先生的著名16字原則：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。但是大家都認(rèn)識(shí)到如何實(shí)現(xiàn)這些對(duì)話的基本原則，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)話，特別是如何在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部確立廣泛的對(duì)話的基本共識(shí)，卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。大家一致認(rèn)為，這是當(dāng)今世界一個(gè)最具挑戰(zhàn)性的課題。在南京會(huì)議上，學(xué)者們分析了目前美國(guó)強(qiáng)烈的單邊主義傾向的思想基礎(chǔ)，發(fā)言比較踴躍，也形成了一定的共識(shí)。美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以形成了一種“教導(dǎo)文明”心態(tài)，即以教導(dǎo)別人為己任的一種文明心態(tài)，而這種心態(tài)在20世紀(jì)90年代初以來(lái)更由于蘇聯(lián)的瓦解、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)而得到加強(qiáng)。不僅許多西方學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)代表了世界發(fā)展的方向，全世界追求的現(xiàn)代化實(shí)際上就是美國(guó)化[1]，而且非西方的學(xué)者甚至也在潛意識(shí)里贊同這種觀點(diǎn)。在這樣的背景下形成的嚴(yán)重的單邊主義傾向，甚至傲慢自大，對(duì)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)美國(guó)在世界上發(fā)揮自己希望發(fā)揮的作用，將會(huì)是嚴(yán)重的障礙。不用說(shuō)在世界其他地方，至少現(xiàn)在在中國(guó)，美國(guó)已經(jīng)失去了它在20世紀(jì)80年代的道德形象。所以如何從一個(gè)“教導(dǎo)文明”發(fā)展為一個(gè)“學(xué)習(xí)文明”，如何在文明對(duì)話中反思自己的局限性，是美國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的一個(gè)非常重大的問(wèn)題。但是對(duì)于中國(guó)，對(duì)于中國(guó)全社會(huì)是否能夠確立學(xué)習(xí)的基本共識(shí)，中華文明是否能夠成為“學(xué)習(xí)的文明”，尚未引起國(guó)人的注意。中國(guó)是一個(gè)以漢人群體為主的國(guó)家，中國(guó)社會(huì)是漢人群體占優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)，中華文化的主要載體是漢人群體，所以中國(guó)全社會(huì)能否確立學(xué)習(xí)的基本共識(shí)，并在這一共識(shí)之上在國(guó)內(nèi)外展開(kāi)文化和文明之間的對(duì)話，首先是漢人群體的責(zé)任。本文分析中國(guó)歷史上的漢人群體與其他群體共處的經(jīng)歷及其對(duì)當(dāng)前開(kāi)展文明/文化對(duì)話的影響。以華夏文化－漢文化為主體的中華文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，始終與非華夏文化有密切的接觸。早在夏、商、周“三代”，特別是到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文化的框架基本形成，同時(shí)在華夏人的頭腦中也形成了關(guān)于周鄰其他族群的觀念：“華夷之辨”。華，即華夏；夷，即蠻夷。但是對(duì)這個(gè)蠻夷描寫(xiě)非常值得注意。“華夏”兩字在《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》中有“蠻夷猾夏，在《周書(shū)·武成》中有“華夏蠻貊，罔不率俾”。唐孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》稱：“夏，訓(xùn)大也，中國(guó)有文章光華禮義之大。定十年《左傳》云：‘裔不謀夏，夷不亂華。’是中國(guó)為華夏也。”[2]在當(dāng)時(shí)的人們頭腦中，中國(guó)是天下文明的中心，中國(guó)不是一個(gè)國(guó)或一個(gè)朝代，而是整個(gè)文明社會(huì)的本身。文明體現(xiàn)在華夏人的生活、生產(chǎn)方式，體現(xiàn)在禮儀制度、體現(xiàn)在文字語(yǔ)言、體現(xiàn)在穿著舉止。而蠻夷們不懂文明，“披發(fā)左衽”。在華夏人看來(lái)，華夏的君主是天子，是替天君臨天下，因此“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”（《詩(shī)·小雅·北山》）雖然天下的一切人，都是天子的臣民，但文明將天下之人分為兩部分。作為文明的人，不論是上層貴族還是下層百姓，都與蠻夷有著本質(zhì)的區(qū)別。蠻夷不懂禮儀，不行仁義，沒(méi)有惻隱之心、是非之心、羞恥之心，所以在道義上不配做一個(gè)人，實(shí)際上是禽獸一類的動(dòng)物，其名稱也應(yīng)該加上表示動(dòng)物的“犭”等等。所以要“內(nèi)諸夏而外夷狄”。（公羊傳．成公十五年）《漢書(shū)·匈奴傳》：贊曰：“《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，……是以圣王禽獸畜之，……是以外而不內(nèi)，疏而不威，政教不及其人，正朔不及其國(guó)。”這里值得注意的是，分辨的標(biāo)準(zhǔn)是文明和文化。孔子曾經(jīng)贊譽(yù)齊國(guó)的宰相管仲，保衛(wèi)華夏文明和文化免受夷狄侵害，說(shuō)：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”（《論語(yǔ)》）。對(duì)于這種觀念，當(dāng)時(shí)周鄰的非華夏部族很可能是承認(rèn)的或者默認(rèn)的。例如《史記·楚世家》（卷四十）記載，楚國(guó)早先被中國(guó)各國(guó)視為蠻夷，其國(guó)君也不回避，對(duì)自己的兒子講：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”。但是以后，隨著楚國(guó)進(jìn)入中原活動(dòng)，接受了中原文化，便逐漸被認(rèn)為是華夏社會(huì)的一員。相反，一些早期是華夏社會(huì)的成員，在長(zhǎng)期背離華夏社會(huì)以后，也會(huì)不再被華夏社會(huì)認(rèn)同。這種華夷之辨的觀念在中國(guó)的影響非常深遠(yuǎn)。在漢族形成之后，是整個(gè)漢族社會(huì)對(duì)周鄰非漢民族的基本看法。一般認(rèn)為，正是由于這種華夷之辨的觀念，華夏－漢文化對(duì)待非華夏、非漢文化有非常值得稱贊的基本態(tài)度－“用夏變夷”，因?yàn)闆](méi)有根本的種族分層，只要文化發(fā)展了，文明了，蠻夷也就成了華夏。所以華夏－漢文化的代表人物孔子可以提出“有教無(wú)類”的口號(hào)，提出“無(wú)類”即沒(méi)有種族區(qū)分，并且所有蠻夷都可以受教育并文明的文化普濟(jì)主義的思想主張[3]。

隨著華夏－漢集團(tuán)和文化的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的種族沖突、仇殺和融合，到隋唐時(shí)代，“有教無(wú)類”文化普濟(jì)主義似乎在政治領(lǐng)域中也得到充分發(fā)展。唐代中央地方的許多高級(jí)官員和將領(lǐng)，都來(lái)自非漢群體。而且這樣的例子在中國(guó)歷史上也不僅僅限于隋唐。但是這些并不能概括中國(guó)社會(huì)中華夏－漢人群體對(duì)待其他非華夏－非漢群體和非漢文化的基本態(tài)度，“用夏變夷”和“有教無(wú)類”也很難被認(rèn)為是漢人群體對(duì)待非漢文化的普濟(jì)主義的基本范式。中國(guó)幾千年歷史的發(fā)展，決定了華夏－漢人群體看待非漢群體和非漢文化基本范式的三個(gè)特點(diǎn)：第一，漢文化的高度發(fā)達(dá)使?jié)h人群體具有根本性的文化優(yōu)越感和教導(dǎo)意愿。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在我國(guó)各地先后有一批重大的新石器時(shí)期文化遺存的發(fā)現(xiàn)，如東北的紅山文化、四川的三星堆文化、南方的良渚文化等等，中國(guó)學(xué)術(shù)界基本確立了華夏文化多元來(lái)源的觀點(diǎn)，其中最突出的是費(fèi)孝通先生系統(tǒng)提出了“多元一體”的學(xué)說(shuō)。但是既便贊成中華文化多元來(lái)源的觀點(diǎn)，華夏－漢人群體在中國(guó)歷史發(fā)展中的凝聚力作用仍然相當(dāng)明顯，華夏－漢文化自夏商周以來(lái)有系統(tǒng)地燦爛發(fā)展，在東亞大陸確是獨(dú)一無(wú)二的。而且隨著華夏集團(tuán)的擴(kuò)大和漢人群體的形成，一些原本非華夏群體也被迫或主動(dòng)加入了華夏集團(tuán)，他們的文化逐漸華夏化——受華夏影響并且也影響華夏文化而成為以漢字為基本載體的華夏文化的一部分。今天，當(dāng)我們面對(duì)著商代的青銅器皿，背誦著《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》，任何人都會(huì)不由得從心底產(chǎn)生出美感。這種華夏文化歷夏商周秦漢魏晉南北朝隋唐而不斷發(fā)展，成為華夏－漢群體的認(rèn)同核心。與此同時(shí)的非華夏和非漢群體也有自己的文化，有些也有相當(dāng)突出的發(fā)展。但與華夏－漢文化相比，則有相當(dāng)差距。雖然可能由于目前存世的主要都是由漢字記錄的文獻(xiàn)，非漢群體和非漢文化在這些文獻(xiàn)中的地位不會(huì)被充分表述，后代根據(jù)這些漢文文獻(xiàn)而認(rèn)識(shí)的非漢群體與歷史上實(shí)際情況也不完全一致，但非漢文化與漢文化確實(shí)存在大差距。對(duì)比之下，華夏－漢集團(tuán)的成員不由得為自己的文化而自豪，并且具有了根本性的文化優(yōu)越感和教導(dǎo)意愿。當(dāng)然秦漢是華夏－漢民族集團(tuán)的第一個(gè)統(tǒng)一的政治發(fā)展時(shí)期，文化優(yōu)越感在這一時(shí)期也有發(fā)展。此后，雖然在魏晉南北朝受到極大沖擊，到唐代文化包容心不時(shí)占有上風(fēng)，但漢人的文化優(yōu)越感和教導(dǎo)意愿從來(lái)沒(méi)有消逝，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響非常大、非常深。第二，10世紀(jì)以后非漢民族群體在中國(guó)的主導(dǎo)地位，使?jié)h人群體過(guò)早地培養(yǎng)了強(qiáng)烈的原始民族主義情感和排斥異己文化的傾向。公元10世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢人政權(quán)進(jìn)入宋朝。這是被一些歷史學(xué)家稱為中國(guó)最偉大的時(shí)代，因?yàn)樵谶@個(gè)朝代，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)進(jìn)入鼎盛，教育和科舉制度基本完備，理學(xué)（新儒學(xué)）創(chuàng)建，鄉(xiāng)紳形成[4]。但宋代的疆域并不大，因?yàn)槠醯ぃ|、女真－金在北方興起，并一步步入主中原，而在西北，黨項(xiàng)羌建立了夏（西夏）。在宋與遼夏金的對(duì)峙中，北宋和南宋政權(quán)及軍隊(duì)雖然也有勝利之時(shí)，但常常只有招架之功。遼、金長(zhǎng)期擁有北方半壁江山，夏占據(jù)西北，宋朝軍隊(duì)打不過(guò)這些蠻夷，最終只好退居江南一隅－杭州（臨安）。到13世紀(jì)，蒙古興起并最終建立起非漢民族對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一統(tǒng)治。蒙元政權(quán)雖然持續(xù)不久，但高舉“驅(qū)逐韃奴，恢復(fù)中華”旗幟而取代蒙古人的明朝，實(shí)際并不強(qiáng)大，多次戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)能占領(lǐng)蒙古草原，玉門(mén)關(guān)以西的西域也很快不能控制，對(duì)西藏的象征性的統(tǒng)治靠的是當(dāng)?shù)亟膛墒最I(lǐng)的來(lái)朝求封。到滿洲興起，明朝最終被非漢民族所取代。總之，中原漢族社會(huì)的軍事和政治力量的衰落，是公元十世紀(jì)以后中國(guó)歷史的總趨勢(shì)，而非漢族群在東亞大陸的軍事上當(dāng)然也在政治上出現(xiàn)了長(zhǎng)期的的優(yōu)勢(shì)地位。在秦漢有所發(fā)展、在唐代受到抑制的文化優(yōu)越感，在公元10世紀(jì)以后的獨(dú)特民族關(guān)系之中有了新的發(fā)展。漢人社會(huì)在弱勢(shì)環(huán)境中發(fā)展出了一種對(duì)本民族制度、思想、文學(xué)、藝術(shù)、生活、社會(huì)、情趣等各方面的全面的崇尚，并在這種文化全面崇尚中尋找精神避難所。有的學(xué)者將這種對(duì)自身廣義文化的全面崇尚稱之為culturalism，大致可以翻譯為“文化至上主義”，或“文化優(yōu)越論”。費(fèi)正清在他最后一本書(shū)中認(rèn)為，這種全面崇尚自身文化的情感，對(duì)后代的觀念或思想狀況影響很大，對(duì)理解中國(guó)歷史有重要意義[5]。這種在軍事和政治弱勢(shì)之下形成的作為精神避難所的“文化至上主義”，必然培養(yǎng)出漢人群體強(qiáng)烈的原始民族主義情感，并導(dǎo)致排斥異己文化的傾向。加上入主中原的北族王朝的領(lǐng)袖和群體在統(tǒng)治中原的過(guò)程中，幾乎無(wú)一例外地都逐步接受了中原傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式和政治思想，從而很自然地加強(qiáng)了漢人群體的文化優(yōu)越感和漢族知識(shí)分子對(duì)異己文化的教導(dǎo)角色和教導(dǎo)心態(tài)，并進(jìn)而發(fā)展成為以漢人為主體的中國(guó)社會(huì)的基本文化心態(tài)。第三，十九世紀(jì)中期以后中國(guó)深受的西方侵略和1949年以后的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，又培養(yǎng)了中國(guó)社會(huì)對(duì)外來(lái)文化的敵視并加強(qiáng)了對(duì)異己文化的輕視。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)的失敗而告終。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍和一系列外國(guó)的入侵，促使中國(guó)人采取各種自衛(wèi)措施，既有上層的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也有民間的反洋教，最后發(fā)展到義和團(tuán)的武裝對(duì)抗。但“師夷之技以制夷”的目的不僅沒(méi)有達(dá)到，而且曾經(jīng)被中國(guó)人在“扶清滅洋”的旗號(hào)下加以保護(hù)的滿人政權(quán)，開(kāi)始與洋人妥協(xié)和勾結(jié)。于是中國(guó)先進(jìn)分子很自然高舉起“反滿”和“革命”的旗幟，在建立共和政體的大旗下，又接過(guò)了朱元璋的“驅(qū)逐韃奴，恢復(fù)中華”的口號(hào)。國(guó)人，主要是漢人，對(duì)新老蠻夷－洋人和滿人的敵視相互推動(dòng)，不僅加強(qiáng)了對(duì)外來(lái)勢(shì)力和文化的敵視，而且也在某種程度上支持了心底里對(duì)本土非漢群體和非漢文化的輕視心態(tài)和教化意愿。正如王銘銘所在《西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境－以人類學(xué)為中心的思考》中所說(shuō)，“從1895年至1919年之間，也就是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和爆發(fā)之間，在文化失望的心態(tài)中，漢人的民族主義逐步成為一個(gè)眾望所歸的文化認(rèn)同感，而文化認(rèn)同感的強(qiáng)化催生了與其緊密聯(lián)系的思想和政治運(yùn)動(dòng)，給華人對(duì)于民族－國(guó)家未來(lái)帶來(lái)了新的期待。”[6]對(duì)新的民族－國(guó)家的期待與五四開(kāi)始的對(duì)“科學(xué)”與“民主”的追求一脈相承。在以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家建設(shè)中，非漢群體的未來(lái)被認(rèn)為是“同化”入主流民族群體。到日本入侵前后，二十世紀(jì)初期曾經(jīng)提出帶有否定中國(guó)傳統(tǒng)華夏一元發(fā)展觀的思想的古史辨學(xué)派代表人物顧頡剛，也不得不改而提倡“國(guó)族”觀念[7]，而1943年出版的的《中國(guó)之命運(yùn)》更是為了實(shí)現(xiàn)“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”而將中國(guó)各個(gè)族群統(tǒng)合為一個(gè)宗族，漢族是大宗，其他是小宗。1949年以后，中國(guó)爭(zhēng)取自身獨(dú)立的努力，突出表現(xiàn)在與美國(guó)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和與蘇聯(lián)的決裂和論戰(zhàn)上，這兩大歷史極大影響了中國(guó)人對(duì)外部世界的看法和對(duì)異己文化的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，1949年以后中國(guó)的民族平等政策雖然明顯，但一方面黨對(duì)社會(huì)的絕對(duì)整合的過(guò)程嚴(yán)重影響了少數(shù)民族的自我表達(dá)，另一方面，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化追求的基本思路是否定一切的“不科學(xué)”和“落后”，而這些正好成為輕視少數(shù)民族及其文化的思想基礎(chǔ)。中國(guó)幾千年歷史的發(fā)展（在某種意義上可以說(shuō)三個(gè)發(fā)展階段），形成了中國(guó)社會(huì)主體文化對(duì)待異己文化的三大特點(diǎn)，這三大特點(diǎn)相互獨(dú)立又相互影響，在對(duì)待不同異己文化時(shí)又有不同的作用。中國(guó)人對(duì)西方特別是美國(guó)發(fā)展模式的愛(ài)恨交錯(cuò)，中國(guó)在有所發(fā)展之后表現(xiàn)出的躊躇滿志甚至傲慢自大，中國(guó)主流學(xué)者始終缺乏對(duì)中國(guó)非漢民族的敏感性，都是這些歷史影響的苦果。如果不能克服這些歷史發(fā)展對(duì)文化范式的烙印，中國(guó)要想在世界上發(fā)揮自己希望發(fā)揮的作用，將會(huì)是嚴(yán)重的障礙。所以和美國(guó)一樣，如何發(fā)展成為一個(gè)“學(xué)習(xí)文明”，如何在文明對(duì)話中反思自己的局限性，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的一個(gè)非常重大的課題。注釋：[1]非常突出的一個(gè)例子是不久前（2002年7月）著名的美國(guó)學(xué)者杰姆遜（fredvicjameson）在上海的演講《獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)代性》，表現(xiàn)出這位曾經(jīng)嚴(yán)厲批評(píng)現(xiàn)代性的作者開(kāi)始轉(zhuǎn)而支持現(xiàn)代性的同質(zhì)化。參閱和《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2002年9月19日第6版整版文章。[2]《尚書(shū)》的偽孔傳對(duì)“華夏蠻貊”的注曰：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”。[3]馮克《近代中國(guó)之種族觀念》（楊立華譯，南京：江蘇人民出版社，1999年）第5。使用時(shí)需查對(duì)原文。[4]johnkingfairbank,chinaanewhistory(chapter4)提到4個(gè)特點(diǎn)：efflorescenceofmaterialgrowth,educatingandexaminationsystem,thecreationofneo-confacianisionandformationofgentrysociety.[5]johnkingfairbank,chinaanewhistory:p.25.[6][6]見(jiàn)《世紀(jì)中國(guó)》（/wencui/010212200/0102122028.htm#top）。王銘銘自注：參閱王銘銘《逝去的繁榮：一座老城的歷史人類學(xué)考察》（杭州：浙江人民出版社，1999年）329-64頁(yè)；羅久蓉《救亡陰影下的國(guó)家認(rèn)同與種族認(rèn)同》，見(jiàn)中央研究院近代史研究所編《認(rèn)同與國(guó)家》（臺(tái)北：中央研究院近代史研究所）67－90頁(yè)。[7]現(xiàn)存對(duì)古史辨的研究中，關(guān)注二十世紀(jì)初具有侵華背景的日本白鳥(niǎo)庫(kù)吉等學(xué)者的西域滿蒙研究對(duì)中國(guó)古史辨學(xué)派的影響，但忽略了從華夏一元發(fā)展觀的肯定與否定的角度研究和評(píng)價(jià)古史辨。參閱廖名春《試論古史辨運(yùn)動(dòng)興起的思想來(lái)源》，見(jiàn)《原道》第四輯（文化建設(shè)論集/陳明主編。上海：學(xué)林出版社，1998）。