歷史文化認同意識范文
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《魏書》創設《序紀》，通過敘述拓跋氏的族屬源流，從血統上把拓跋氏融入中華民族，有利于其從文化上認祖歸宗。
《魏書》沒有糾纏于少數民族建立的政權能否列入正統這個難以說清的問題，而是轉換一個角度，提出了正統不是根據族稱，而是以德相承的理論。
《魏書》為三國兩晉和十六國的歷史畫出一個歷史發展統序，即漢——魏——西晉——北魏，客觀上起到了淡化夷夏之防的歷史作用，為多民族國家從分裂逐步走向統一奠定了理論基礎。
從中國歷史發展看，《魏書》不僅是西晉末年以降中國北方各少數民族歷史進程的生動記錄，也是這一時期民族融合發展的歷史總結。《魏書》中鮮明的歷史文化認同意識，對我國多民族統一國家的鞏固和發展起到了不可忽視的作用。
《魏書》開篇的《序紀》，是12篇帝紀的引言，也是全書的總綱，作者的匠心和微旨貫徹其間。從歷史編撰角度看，史書體例不僅是史書的內部組織結構和表述形式問題，也是通過一定的編撰體例，表達史家一定的歷史觀念和史學觀念。在華夏正統觀念占主導地位的歷史時期，鮮卑拓跋氏進入中原并依靠軍事征服統一北方，他們既有戰勝者的優越感，也有因華夏正統觀念影響而形成的夷狄民族的自卑感。如何有效說明像鮮卑拓跋氏這樣的少數民族政權存在和統治的合理性與合法性，就成為當時一個十分重要的歷史問題和現實問題。解決這個問題的辦法之一就是從歷史上論證少數民族與漢族同根同源，同宗共祖，論證漢人與長期居住在邊疆地區的少數民族不是夷夏關系而是兄弟關系，從血統論上找到少數民族政權存在和統治中原地區既合理又合法的歷史根據。
《魏書》創設《序紀》最主要的意義就在于通過敘述拓跋氏的族屬源流，從血統上把拓跋氏融入中華民族，從文化上認祖歸宗，并以此論證北魏政權在中國歷史發展序列中的正統地位。黃帝被確立為中華民族的共同祖先，至少可以追溯到戰國時期?！段簳?序紀》開篇說：“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號?！薄缎蚣o》明確表示鮮卑族祖先是黃帝正妃嫘祖所生的第二個兒子昌意之子，按《史記?五帝本紀》的說法，與顓頊應該是兄弟。因為昌意封地在北方，封地內有大鮮卑山，所以因之名號為鮮卑。鮮卑與漢人都是黃帝的子孫后代，二者區別僅在于居住地的不同，這就從族源上表明漢族與鮮卑族是同宗共祖的兄弟，都是黃帝的后裔，不存在尊卑、正統與非正統問題，都可以華夏族的身份承繼中國歷史發展的統序?！缎蚣o》通過敘說拓跋氏是黃帝子孫而實現認祖歸宗，把拓跋氏融入中華民族大家庭，為拓跋氏入主中原提供了歷史理論依據。
《序紀》宣稱拓跋氏是以黃帝的德運而得名的，拓跋氏一直秉行黃帝的德運，因為“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏”。拓跋氏不僅是黃帝的子孫，在文化上并未因長期居住在邊陲而割斷與中原歷史和文化的關聯?！缎蚣o》又說：“其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖?！币饧床獾暮笠崾季趫驎r為官，并得到舜的賞識，任命為田祖，即管理農業的官員。既然拓跋氏的祖先在堯、舜時期曾入仕為官，這就進一步肯定了拓跋氏一直是華夏族的一部分。雖然拓跋氏后來過著游牧生活，這僅是其生活的地理環境所致，并不說明他們與農業文明是對立的，因為拓跋氏的祖先們還任過舜的“田祖”，他們對農業是了解的，甚至是內行的。
《序紀》通過族源考索，認祖歸宗，追認黃帝也是鮮卑族的祖先，從而說明漢人與鮮卑人同宗共祖，身上流淌的都是黃帝的血脈，二者是兄弟關系。這樣的說法有兩種直接效果:一是為鮮卑拓跋氏爭得個遙遙華祖，為拓跋氏入主中原提供強有力的思想理論依據，使拓跋氏入主中原名正言順；二是實現對中華民族的歷史文化認同，把長期以來被人們視為夷狄的鮮卑族融入中華民族，這不僅是民族觀念的重要發展，對促進多民族統一國家的發展也具有積極意義。
《魏書》主張正統不是根據族稱，而是以德相承。自班固《漢書》宣揚“漢承堯運”以來，正統論成為史學家們聚訟不息的大問題。班固宣揚劉邦為堯之后從而確立東漢的正統地位,形式雖然較為曲折，但這個傳統一直受到后世史家的重視。《魏書?序記》通過族源考索，從歷史上和血統上論證了北魏政權的歷史合法性和正統地位,但北魏政權要取得漢族士大夫的支持與承認，還需通過為北魏政權“正名”來對其現實存在的合理性與合法性進一步論證。《魏書》為北魏政權正名的方式有二：一是在傳目設置上設立“僭偽”、“島夷”傳；二是在北魏的國號上做文章。《魏書》設立“僭偽”、“島夷”等傳，指稱和記述東晉、南朝和其他少數民族政權。稱東晉、南朝和其他少數民族政權為“僭”為“偽”，是要說明北魏才是正統所在；稱宋、齊、梁為“島夷”，則是要表明北魏才是中原先進文化的繼承者。前者是從政治上著眼，后者是從文化傳統上考慮。雖然這些都是政治分裂局面在史學上的反映，但從另一側面也說明了北魏認同中華民族的歷史文化，為北魏的政治統治找到了思想基礎和理論武器?！段簳愤€較為詳細地記載了北魏國號議定的過程。從登國元年（386年）4月至天興元年（398年）6月，拓跋政權的稱號始終懸而未定。天興元年6月，太祖下詔議定國號。群臣大部分都主張以“代”為號，因為“代”具有封國和地域的雙重意義。但是，在東晉皇帝司馬德宗遣使來朝時，用什么樣的國號來與東晉交往，意義就不同尋常了。拓跋??舍棄群臣之言，選擇漢族士人崔玄伯的意見，決定以魏為國號，以與東晉爭正統。國號稱“魏”，其意義有二：一是“夫魏者，大名，神州之上國”，表明拓跋氏占有中原，理居“正朔”，使東晉標榜的“正朔”失去依據;二是拓跋??以魏為國號，報書于東晉，等于宣稱北魏政權才是曹魏的合法繼承者，而奪取曹魏政權的司馬氏建立的晉政權是非法的。以正朔自居，旨在爭取漢族士大夫的支持。這不僅迎合了拓跋??貶抑晉主的需要，也反映了北方漢族士人恢復魏晉典章制度文化傳統的愿望。新晨
《魏書》沒有糾纏于少數民族建立的政權能否列入正統這個難以說清的問題，而是轉換一個角度，提出了正統不是根據族稱，而是以德相承的理論。《魏書》一方面宣揚北魏建立是“應運龍飛”，“受命維新”，這是天命所在，另一方面又強調北魏興起的原因是“必有積德累功博利”，實際上是在說正統不是根據族稱，而是以德相承。從天意到民心，從歷史到現實上把北魏政權說得既合理又合法，北魏太祖拓跋??成為中華共主理所當然。
《魏書》為三國兩晉和十六國的歷史畫出一個歷史發展統序，即漢—魏—西晉—北魏的歷史序列，并以魏為正，以吳、蜀為“僭”為“偽”。魏為正統的理由是“魏文奄有中原”，吳、蜀為“僭”為“偽”是因為它們偏居一隅。對吳、蜀“論土不出江漢，語地僅接褒斜”，但還要“握皇符，秉帝籍，三公鼎立，比蹤王者”，《魏書》表示出了嘲笑和輕蔑。《魏書》的用意是誰據有中原，誰就是中國的合法繼承者。值得注意的是，“僭”、“偽”、“島夷”等傳各卷篇末“史臣曰”與《匈奴劉聰等傳》序論聲氣相應，以正統上國的口氣對匈奴、東晉等政權加以貶斥，對東晉、南朝諸代和其他少數民族政權的正統地位作了進一步的否定。但《魏書》在編纂體例上為東晉、南朝諸代和其他少數民族政權分別立傳，其用意雖在貶斥但并不排除在外，即“今總其僭偽，列于國籍，俾后之好事，知僭盜之終始焉”?？陀^上，東晉、南朝和其他少數民族政權曾經或正在占據的地域也是“天下”的重要組成部分，如果沒有這些地域作基礎，拓跋氏的“天下”將是不完整的。這樣的體例設置，突出表現了《魏書》以拓跋鮮卑為中心的大一統民族觀，對大一統思想作了新的闡釋，客觀上也起到了淡化夷夏之防的歷史作用，這無疑為多民族國家從分裂逐步走向統一奠定了理論基礎。
