社會主義市場化改革的價值取向范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了社會主義市場化改革的價值取向參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、“資本邏輯”、共產(chǎn)主義與自由個性

任何淡化和繞開對資本邏輯批判的理論言說，都是前馬克思主義和資產(chǎn)階級的意識形態(tài)；同樣，任何脫離社會歷史現(xiàn)實和無原則高度的對資本邏輯的簡單化批判，都是與風(fēng)車抽象作戰(zhàn)的烏托邦式的虛假意識。對以上問題的理論自覺和深入思考是當(dāng)前思想界對超越資本邏輯及其資本主義與社會主義關(guān)系認(rèn)識的重要前提。其中，根本的思想破解之道在于深入理解馬克思語境下“資本邏輯”的本真內(nèi)涵以及資本邏輯、個人自由與共產(chǎn)主義之間關(guān)系的實質(zhì)。

（一）“資本邏輯”的幻象及其本質(zhì)內(nèi)涵所謂資本邏輯，在馬克思的語境下是特指一種資本主義的生產(chǎn)關(guān)系?！百Y本也是一種生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。”資本邏輯內(nèi)在包含了資本和勞動及其關(guān)系的兩個方面。馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本本質(zhì)的意識形態(tài)偏見，這種意識形態(tài)偏見把資本視作“進(jìn)行新生產(chǎn)的手段的積累起來的勞動”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家遮蔽了資本得以獲得其自身增值的固有前提這一隱蔽且至關(guān)重要的問題。“任何資本都是一些商品即交換價值的總和，但并不是任何一種商品即交換價值的總和都是資本。它成為資本，是由于它作為一種獨立的社會力量，即作為一種屬于社會一部分力量，通過交換直接的、活的勞動力而保存并增大自身。除勞動能力以外一無所有的階級的存在是資本的必要前提?！辟Y本的本質(zhì)并不是作為生產(chǎn)條件積累的勞動（例如廠房、機(jī)器和設(shè)備），而是“積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累的勞動才變?yōu)橘Y本。資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)增加其交換價值的手段?！辟Y本對勞動的抽象統(tǒng)治，體現(xiàn)了資本主義社會關(guān)系對工人勞動力的無償支配和暴力統(tǒng)治，就是“資產(chǎn)階級對工人階級統(tǒng)治力量的增加”。馬克思把資本邏輯（資本和勞動的關(guān)系）進(jìn)一步界定為：“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能增加。雇傭工人的勞動力只要在他增加資本，使奴役它的權(quán)力加強時，才能和資本交換。因此，資本的增加無產(chǎn)階級即工人階級的增加。”

馬克思把對共產(chǎn)主義的未來期待奠定在對構(gòu)成現(xiàn)代階級斗爭和民族斗爭的物質(zhì)基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系（資本與勞動的關(guān)系）的深刻揭示和批判。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系既是資產(chǎn)階級生存及其階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人階級遭受奴役的根由。具體來說，超越資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的運作機(jī)制，是以犧牲個體自由個性為代價換來的無人身理性的經(jīng)濟(jì)單向度發(fā)展，人被物化的生產(chǎn)關(guān)系所統(tǒng)治，而不是個體支配其所生產(chǎn)的物。資本主義開啟了現(xiàn)代社會的帷幕?，F(xiàn)代社會與以往社會的根本不同在于，其社會生產(chǎn)的資本主義形式及其所引發(fā)的社會關(guān)系的深刻變革與矛盾悖論。這集中體現(xiàn)在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對資本邏輯的深刻揭示和社會歷史批判上。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判洞察現(xiàn)代社會發(fā)展的深刻悖論和隱匿著的不平等。資本主義下人的生活狀態(tài)被馬克思描述為“個人受抽象”統(tǒng)治，即“在發(fā)達(dá)的形態(tài)上表現(xiàn)為物的限制即個人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨立存在的關(guān)系的限制”。如果說，前資本主義的階級社會，個人是受社會權(quán)貴、等級制度等統(tǒng)治的話，資本主義社會中的個人受到一種類似“看不見的手”規(guī)律（市場交換和資本）的支配。市場在一般經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，只反映了流通的領(lǐng)域和資源配置的手段。但是，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判恰恰是要揭示出被自由競爭表象所遮蔽的真正面紗。資本主義下的個人財產(chǎn)關(guān)系都被納入市場邏輯（競爭和交換）的強制與命令之中。市場邏輯背后反映著財產(chǎn)關(guān)系的維系和占有只能通過市場表現(xiàn)出來的自由競爭和交換機(jī)制。這種機(jī)制和競爭被作為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聦嵍唤邮??！案鱾€人看起來似乎獨立地（這種獨立一般只不過是錯覺，確切些說，可叫做———在彼此關(guān)系冷漠的意義上———彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換；但是，只有在那些不考慮個人互相接觸的條件即生存條件的人看來（而這些條件又不依賴于個人而存在，它們盡管由社會產(chǎn)生出來，卻表現(xiàn)為似乎是自然條件，即不受個人控制的條件），各個人才顯得是這樣的?！边@個相互接觸的條件指的是：市場競爭和交換把兩個根本不同性質(zhì)的社會現(xiàn)象加以混淆了。社會財產(chǎn)的私人占有并非具有天然的合理性，問題的關(guān)鍵在于這種私人占有是以犧牲和占有一部分個人的財產(chǎn)為前提的，私人占有背后隱藏著對他人財產(chǎn)的剝奪和對社會生產(chǎn)力的無償占有。這個問題恰恰被標(biāo)榜自由競爭的市場機(jī)制所遮蔽和掩蓋起來。資本主義生產(chǎn)方式在個人與社會之間樹起了一條鴻溝，這條鴻溝被市場和交換中介。作為每個人需要總和的社會需求被市場需求取代，市場需求追求利潤最大化原則，這種利潤最大化原則被標(biāo)榜為社會原則，而每個人真正的需求卻被物化和市場中介化了。個人是被市場建構(gòu)起來的碎片。個人的需求表現(xiàn)為資本獲利的需求，個人的自由表現(xiàn)為資本之間競爭的自由。在市場競爭中，自由的個人變現(xiàn)為資本獲利無限制的自由。馬克思揭示了以個人自由為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)不過是在資本統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的自由發(fā)展，這種基礎(chǔ)上的個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個人本身而獨立的物?，F(xiàn)代社會（資本主義）的上述現(xiàn)象集中體現(xiàn)了“資本邏輯”的幻象。“資本邏輯”是一種不易察覺的社會幻象，是一種對社會矛盾的真正遮蔽，它深刻折射出資本主義生產(chǎn)方式下勞動者個人生存狀態(tài)的異化，揭示了作為個體主體性表征的社會生產(chǎn)力被少數(shù)人壟斷的社會歷史現(xiàn)實。物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨立的個人相對立的獨立的社會關(guān)系，也就是與這些個人本身相對立而獨立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系。這種物的關(guān)系在人們觀念中體現(xiàn)了對市場、資本原則的無條件肯定。現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會人們的生活行為方式和價值觀念都被“資本邏輯”浸染。我們這個時代是被資本的形而上學(xué)所統(tǒng)治，以市場競爭和交換為表象，以利潤增值為表現(xiàn)的資本邏輯代替了一切個人的感性生存方式。在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展社會生產(chǎn)力所必需的、因而是最適當(dāng)?shù)男问剑瑐€人在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運動，就表現(xiàn)為個人的自由。然而，人們又通過不斷回顧被自由競爭所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚為自由?！百Y本邏輯”既構(gòu)成現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)生動力，又為現(xiàn)代社會自身的毀滅埋下了伏筆。資本運動的外在形式表現(xiàn)為自由競爭，自由競爭又被標(biāo)榜為擺脫外在束縛個人自由的絕對形式?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的邏輯悖論體現(xiàn)在資本邏輯內(nèi)在固有的矛盾和對立，資本的本性是私人占有財產(chǎn)和利潤的最大化，但資本自身的發(fā)展一方面在客觀上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，另一方面卻為自身的發(fā)展設(shè)置了無可超越的障礙?，F(xiàn)代社會的這種生產(chǎn)悖論決定了它自身的發(fā)展充滿了各種偶然和不確定因素，最終將走向不可避免的危機(jī)。“資本本身是處于過程中的矛盾，因為它竭力把勞動時間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉。資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也喚起社會結(jié)合和社會交往的一切力量，以便使財富的創(chuàng)造不取決于（相對地）耗費在這種創(chuàng)造上的勞動時間。資本想用勞動時間去衡量這樣造出來的巨大的社會力量，并把這些力量限制在為了把已經(jīng)創(chuàng)造的價值作為價值來保存所需要的限度之內(nèi)。生產(chǎn)力和社會關(guān)系———這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面———對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是，實際上它們是炸毀這個基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。”

（二）“資本邏輯”回歸屬人世界讓資本回歸到屬人的世界，在充分釋放資本的社會生產(chǎn)力潛能的同時，徹底瓦解資本自身的邏輯悖論和怪圈，真正使資本和勞動在社會生產(chǎn)和歷史的運動中達(dá)成歷史性和解，使社會生產(chǎn)從以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)向以人的需要為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，在發(fā)展資本的同時超越資本，最終使聯(lián)合起來的個人共同支配社會生產(chǎn)力和他們自己的社會關(guān)系。共產(chǎn)主義的歷史生成和資本邏輯的瓦解是同一個過程。1．共產(chǎn)主義為未來社會的形成提供了路標(biāo)指引共產(chǎn)主義不是烏托邦式思辨設(shè)想，而是一種歷史的運動趨勢。共產(chǎn)主義不是對資本主義生產(chǎn)方式的非正義和不完善給予修復(fù)和規(guī)范，它是一種完全不同于資本主義的全新的社會經(jīng)濟(jì)組織和生活方式。從這個意義上說，共產(chǎn)主義邏輯與資本邏輯完全具有異質(zhì)性。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的基礎(chǔ)（以資本生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)形式），第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！辟Y本邏輯造成了社會生產(chǎn)和消費脫鉤的潛在危機(jī)，進(jìn)而造成了市場規(guī)律（物）對個人生活的抽象統(tǒng)治。超越資本邏輯的根本前提只有奠定在社會生產(chǎn)邏輯的基礎(chǔ)之上，這種生產(chǎn)不是以資本為生產(chǎn)形式的社會生產(chǎn)，而是以社會化的個人的需要為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)。但是這種社會化的大生產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)條件下表現(xiàn)為資本通過對他人（無產(chǎn)階級）勞動時間和社會生產(chǎn)力（生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)工藝的進(jìn)步）的無償占有和剝奪?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展為個體創(chuàng)造了大量非勞動的自由時間，這為個人生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊余地。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本不是把由科技發(fā)展帶來的非勞動自由時間帶給所有勞動者，而是少數(shù)非勞動者。令人難以理解的是，資本用技術(shù)和科學(xué)的一切手段來增加群眾的剩余時間，它的財富在于占有剩余勞動時間，它的直接目的是價值，而不是使用價值?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力給予個人的自由勞動時間應(yīng)被工人自己支配，而不是與工人自身相對立（被資本用來轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間）。衡量社會財富的尺度將不再是勞動時間，而是可以被所有人自由支配的勞動時間。社會財富生產(chǎn)將以所有勞動者富裕為根本，社會個人的需要將成為必要勞動時間的尺度。勞動時間將不是作為與剩余勞動的對立意義上才存在，財富的生產(chǎn)不是建立在一部分貧困的基礎(chǔ)之上，個人將從勞動時間中徹底解放出來，每個人將真正解放自己，而不是淪為勞動的奴隸。只有從這個意義上說，我們才能更深入理解馬克思所說的“共產(chǎn)主義的實現(xiàn)實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”這句話的含義。共產(chǎn)主義的歷史運動，對迄今為止各個人交往產(chǎn)物和前提的占有，是一個歷史的過程，共產(chǎn)主義為人的個性解放創(chuàng)造了社會歷史條件。這里馬克思強調(diào)的重點不僅僅是共產(chǎn)主義實現(xiàn)所需要的經(jīng)濟(jì)前提，而是更強調(diào)了聯(lián)合的個人對物質(zhì)條件占有和支配及其所需要的前提。物質(zhì)條件不會直接給予個人，這需要革命階級意識和主體能動性，即在于對資本邏輯關(guān)系、私有財產(chǎn)關(guān)系和市場意識形態(tài)的根本解構(gòu)。這種主體能動性又是由社會歷史條件決定的。共產(chǎn)主義并非是現(xiàn)成的可以實現(xiàn)的社會理想，而是一個歷史和長期的過程?！皳P棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就夠了。要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，歷史會帶來這種共產(chǎn)主義行動。我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程?！惫伯a(chǎn)主義是對資本生產(chǎn)力的真正占有和向人本身生產(chǎn)力的回歸。共產(chǎn)主義徹底瓦解了以盜用他人勞動時間為形式的財富生產(chǎn)，瓦解了以交換價值衡量使用價值的市場幻象。共產(chǎn)主義下的社會財富“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治。一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。”2．共產(chǎn)主義反抗資本、市場和私有財產(chǎn)對人的真正感性生命的占有和剝奪共產(chǎn)主義真正切中了現(xiàn)代社會發(fā)展的根本問題及其癥結(jié)所在。這個根本問題的癥結(jié)就體現(xiàn)在“資本邏輯”對現(xiàn)代社會生活的滲透上。共產(chǎn)主義使個體不再成為“私有財產(chǎn)的規(guī)定”，個體真正從勞動中獲得解放和自由。“全部運動，既是這種共產(chǎn)主義現(xiàn)實的產(chǎn)生運動，同時，對他的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運動?！蔽磥砩鐣⑹腔诿總€人的需要和興趣重新占有自身的勞動產(chǎn)品，消解資本、市場對人的需要的調(diào)節(jié)和控制，使人真正成為自身和主體。共產(chǎn)主義運動將帶來人們對自身感性存在基礎(chǔ)的真正認(rèn)同，這將是從根本上超越資本邏輯和市場意識形態(tài)幻象。共產(chǎn)主義要扭轉(zhuǎn)由資本生產(chǎn)帶來的社會關(guān)系的根本扭曲，帶來全新的社會關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革。真正人的感性生命的生成正是從作為統(tǒng)治力量的異化形式出發(fā)，這種出發(fā)點在當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)條件下，就是從對“資本”的揚棄和超越出發(fā)。共產(chǎn)主義超越資本邏輯的現(xiàn)實合理前提正在于：他從資本、私有財產(chǎn)和個人發(fā)展的歷史辯證運動中尋求新社會運動的歷史趨勢和未來前景。這使共產(chǎn)主義遠(yuǎn)離一切烏托邦式的抽象遐思。共產(chǎn)主義反對資本和市場對人感性生命的剝離和占有；共產(chǎn)主義不是純粹思想的事業(yè)，而是反抗資本邏輯的歷史運動；共產(chǎn)主義要打破資本邏輯統(tǒng)治個人的邏輯悖論：勞動并不是為每個人設(shè)定的天職，資本不應(yīng)成為每個人公認(rèn)的普遍性觀念和力量。資本和市場本身并不能帶來個人利益與社會利益的必然和諧，從這個意義上說，資本邏輯被超越便具有了合法性根基。共產(chǎn)主義試圖彌合現(xiàn)代資本主義由資本邏輯帶來的個人利益與社會利益的沖突和對抗。在資本主義生產(chǎn)方式和自由競爭的范圍內(nèi)，“個人通過單純追求他們的私人利益而實現(xiàn)公共的利益，或更確切些說，實現(xiàn)普遍的利益，那么，這無非就是說，在資本主義生產(chǎn)的條件下他們的相互壓榨，因而他們的相互沖突本身也只不過是發(fā)生這種相互作用所依據(jù)的條件的再創(chuàng)造?！保?］181共產(chǎn)主義不是宗教救贖和單純思想的事業(yè)，共產(chǎn)主義更不是基于完美人性的理想預(yù)設(shè)，歷史運動和發(fā)展體現(xiàn)共產(chǎn)主義的不斷生成。超越資本邏輯的未來社會是：人成為人自身，成為自身感性生命的真正占有。

二、探索超越資本邏輯的時代難題與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值取向

馬克思有關(guān)未來理想社會下超越資本邏輯的思考實質(zhì)上就是人類歷史從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史趨勢和可能性問題。自從馬克思去世后，資本主義社會發(fā)生了重大變化，這就決定了必須重新思考從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的現(xiàn)實策略。正如英國馬克思主義學(xué)者梅扎羅斯所指出，全部歷史復(fù)雜性中的趨勢的出現(xiàn)和展示的歷史現(xiàn)實性，社會主義進(jìn)攻的歷史條件和現(xiàn)實，迫切需要重新構(gòu)建從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡理論［8］1094－1097。梅扎羅斯把第二國際以伯恩斯坦為代表的去革命和政治改良主義和前蘇聯(lián)斯大林社會主義模式界定為資本邏輯對勞動統(tǒng)治的新形式。他試圖探索實現(xiàn)未來社會主義的現(xiàn)實道路，進(jìn)一步完善馬克思有關(guān)從資本主義到共產(chǎn)主義過渡的思考，并提出了在20世紀(jì)末期社會主義超越資本邏輯的現(xiàn)實道路和具體規(guī)劃。在他看來，面對資本主義發(fā)展的新現(xiàn)實，面對現(xiàn)實社會主義的土崩瓦解（蘇聯(lián)和東歐社會主義），資本主義不會自動退出歷史的舞臺。因此，照搬馬克思當(dāng)年對資本主義的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足對當(dāng)代資本主義的具體分析，馬克思沒能在自己的理論框架中對全球資本的大為改進(jìn)給予足夠的重視，這就要根據(jù)當(dāng)代資本主義新變化和現(xiàn)實社會主義出現(xiàn)的新問題重新思考和激活馬克思關(guān)于從資本主義到共產(chǎn)主義過渡的思考，從而真正彰顯馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的時代價值意蘊。馬克思關(guān)于未來社會的思考沒有系統(tǒng)地出現(xiàn)在他的著作中，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》只是馬克思關(guān)于未來社會下經(jīng)濟(jì)政治制度的原則性思考，而沒有具體展開實現(xiàn)的具體經(jīng)濟(jì)制度安排。“馬克思成功地論證了社會主義根本變革的最終目標(biāo)，卻沒有成功地證明實現(xiàn)該目標(biāo)所應(yīng)采取的方式和方法。馬克思主義能夠提供比抽象的信仰更為具體而實用的東西嗎？”

梅扎羅斯對馬克思關(guān)于從資本主義到共產(chǎn)主義過渡的理論給予了富有時代感的當(dāng)代闡發(fā)。超越資本邏輯的未來共產(chǎn)主義要求徹底解構(gòu)資本對勞動統(tǒng)治的社會根源，建構(gòu)和鞏固聯(lián)合生產(chǎn)者的自主活動來調(diào)節(jié)全社會的生產(chǎn)和分配，最終消解資本以各種形式對勞動的命令和無形統(tǒng)治。針對以上問題，梅扎羅斯提出了以下具體超越資本邏輯的解決對策：第一，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和制度安排實行將生產(chǎn)的客觀條件一開始就作為真實的財產(chǎn)真正被勞動者所支配和使用，而不是簡單以“集體財產(chǎn)”形式歸于國家權(quán)威的控制之下。第二，國家作為代表社會公共利益的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，同時代表國家實行經(jīng)濟(jì)政治職能的官員和政黨本身必須接受監(jiān)督。同時，資本家作為資本人格化的代表也應(yīng)當(dāng)受到社會的監(jiān)管，以免出現(xiàn)資本以政治控制和強迫手段榨取剩余價值。第三，作為社會新陳代謝的調(diào)節(jié)者不能是基于個人主觀選擇的“效用最大化原則”，也不能是排斥人的主觀需要的以客觀規(guī)律面目表現(xiàn)的“直接意志”（康德的“絕對命令”、黑格爾的“世界精神”和斯密的“看不見的手”）。梅扎羅斯在提出對后資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度安排的原則后，還提出了重建社會主義的會計制度、激勵制度等具體的經(jīng)濟(jì)措施。我們這里不做詳細(xì)分析。重要的是，如何借鑒他對后資本主義社會的思考，具體思考在當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下資本邏輯統(tǒng)治的表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上探求超越資本邏輯的具體道路和措施。當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)過程中，兩極分化和剝削問題是現(xiàn)實存在的。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在發(fā)展市場、引進(jìn)資本的過程中確實出現(xiàn)了資本對個人的抽象統(tǒng)治。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在人們經(jīng)濟(jì)活動過程的“一切向錢看”的思想觀念中，也出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動中勞動者的正當(dāng)利益被少數(shù)人非法無償占有的現(xiàn)象。具體來說，經(jīng)濟(jì)生活成為人們追求的唯一生活，人們變成他自己的資本家，現(xiàn)實的人豐富多樣的活動和本質(zhì)屬性被想象為和抽象為僅僅是經(jīng)濟(jì)生活規(guī)定的人。這樣的社會生活不是體現(xiàn)為人自身的生活，而是資本自身的生活，一種物的生活。這樣的人越來越遠(yuǎn)離生活，變得越來越抽象。社會公共資本和公共利益不斷被私人資本和少數(shù)私有者侵占，在市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)和國有企業(yè)改革過程中出現(xiàn)的國有資產(chǎn)被少數(shù)承包人挪用等現(xiàn)象屢見不鮮。資本已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎和發(fā)動機(jī)，成為經(jīng)濟(jì)和社會各方面發(fā)展的重要調(diào)節(jié)手段和生產(chǎn)機(jī)制。不可否認(rèn)，資本已經(jīng)入侵到我們的日常生活領(lǐng)域各個方面。資本、資本家和工人及其相互關(guān)系是資本主義的核心構(gòu)架。具體來說，資本主義體現(xiàn)為通過循環(huán)和積累并以占有勞動力不斷獲取利潤的運行規(guī)則而具有社會運動的統(tǒng)治地位，這種運行機(jī)制成為人們社會生活生產(chǎn)資料和知識產(chǎn)品必須遵守的社會法則。面對這些現(xiàn)實的問題，我們不僅要追問：在當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下超越資本邏輯究竟有多大程度的可能性和現(xiàn)實性？如何有效破解資本邏輯對社會生活的侵蝕？問題的關(guān)鍵在于：真正回歸馬克思超越資本的歷史承諾和價值理想成為當(dāng)前社會主義市場化改革必須要深度思考的問題。

市場在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中已經(jīng)成為最為重要的調(diào)節(jié)手段和資源配置方式，資本構(gòu)成了市場在經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域的絕對重要的生產(chǎn)和組織要素。中國需要資本，但只能將資本置于社會主義力量控制之下，而不要資本主義①。如何使資本被社會主義所用和置于社會主義力量之下，而不是主宰社會和勞動者的異化力量，這需要思想觀念的變革和一系列經(jīng)濟(jì)政治制度安排。具體包括：第一，必須扭轉(zhuǎn)以往公有制和計劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識誤區(qū)。公有制并不等同于社會主義本身，國有制也不是社會主義。公有制的真正內(nèi)涵在于：社會產(chǎn)品從生產(chǎn)和消費本身都真正回歸到生產(chǎn)者本身，全社會的剩余價值被全體社會成員按照其貢獻(xiàn)大小共同參與和分配，全社會生產(chǎn)力真正回歸到每個人自身。計劃經(jīng)濟(jì)是公有制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的運行機(jī)制和手段。資本自身催生出了強大的社會生產(chǎn)力，資本“這種勞動的社會生產(chǎn)力或社會勞動的生產(chǎn)力，在歷史上只有隨著特殊資本主義生產(chǎn)方式才發(fā)展起來，從而表現(xiàn)為資本關(guān)系內(nèi)在的東西，表現(xiàn)為跟資本關(guān)系不能分開的東西”［10］。從這個意義上，公有制是共產(chǎn)主義的代名詞。公有制是根本不同于資本主義將勞動者附加于資本自身增值需要的邏輯法則之中。共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)就是要超越資本對勞動者的抽象統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展本身不是目的，最終目的是要滿足每個人的自由個性和發(fā)展需要。未來共產(chǎn)主義社會將是以滿足直接需要為基礎(chǔ)的使用價值的生產(chǎn)取代資本增加需要的交換價值的生產(chǎn)。我們以往對公有制和計劃經(jīng)濟(jì)的理解是低水平的，沒有真正切中共產(chǎn)主義超越資本邏輯的實質(zhì)內(nèi)涵。第二，社會公共利益利用資本，而不是資本利用社會公共資本和利益謀取少數(shù)人的個人利益。政府以代表全社會的公共利益利用資本，而代表政府的就是官員和政黨。因此，我們要有效防范政府官員以社會公共利益名義與私人資本相互勾結(jié)，以出現(xiàn)資本尋租和損害勞動者利益的現(xiàn)象。社會公共資本必須擁有公益事業(yè)，國家掌握關(guān)系到國計民生的重要領(lǐng)域，規(guī)范資本和市場法規(guī)，這是一個具體制度設(shè)計和監(jiān)督的問題，需要全社會各部門共同參與進(jìn)來。同時，建立完善的政治民主制度安排，使社會權(quán)力和政治權(quán)力真正掌握在人民群眾手中。讓政治民主制度服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。第三，理性看待市場與社會主義的關(guān)系。計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)都是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)節(jié)手段，他們本身并不具有政治制度和意識形態(tài)色彩，不能把市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)等同于某種政治制度和意識形態(tài)。我們需要清醒認(rèn)識到，社會主義市場化改革存在走向資本邏輯的可能，但這并不是說一定走向資本主義（資本邏輯的全面控制和滲透）。這完全是兩個不同的問題。當(dāng)下中國社會主義市場化改革的關(guān)鍵在于如何合理規(guī)范資本邏輯的任意擴(kuò)張，避免染上資本邏輯的妄想癥。市場化改革只是手段不是根本目的，根本目的在于共產(chǎn)主義所追尋的個人基于自我意識和意愿基礎(chǔ)上的自由個性和全面發(fā)展（完全異質(zhì)于資本邏輯）。這是一個歷史課題，需要不斷探索和檢驗。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革必須秉持超越資本邏輯的共產(chǎn)主義價值理想，如果缺失這一理想，至少就不是馬克思社會主義意義上的市場經(jīng)濟(jì)。在一定意義上說，市場邏輯是資本邏輯在社會運動中的具體體現(xiàn)。有關(guān)市場是摧殘人個性的“絞肉機(jī)”還是培育社會正義的必要手段的爭論都是抽象的，問題的關(guān)鍵在于看到市場邏輯自身的兩重性效應(yīng)，針對問題找到解決對策。如果說市場本身被視為天生的“平等派”，市場培育了人們的自由公平競爭意識，增強社會活力等優(yōu)點，我們更為重要是要進(jìn)一步追問，市場成為社會經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的調(diào)節(jié)器是怎樣形成的？它自身的歷史怎樣造就了它自身？市場對資源配置能夠全然保證社會每個成員對其自身創(chuàng)造的產(chǎn)品和全社會資源的合理調(diào)節(jié)和控制？我們需要追問的是，市場是不可超越和自然的社會調(diào)節(jié)手段嗎？為什么人們把市場作為一種天然合理的制度安排給予接受？為什么個人愿望和個性的實現(xiàn)需要對貨幣的占有和享用，而不是人本身生命力的自我實現(xiàn)？奧爾曼認(rèn)為這是人們從小所生活環(huán)境的市場經(jīng)歷造就了這樣一種理論先見。每個人的需要只有通過貨幣為媒介的市場交換才能實現(xiàn)。這些問題是共產(chǎn)主義要揭示的。人們把市場與資本看作彰顯每個人個性的天然同盟，這是一種關(guān)于市場和資本的意識形態(tài)和理論幻象。共產(chǎn)主義恰恰要超越這種意識形態(tài)。

在處理市場邏輯與社會主義關(guān)系問題上，我們需要一種歷史的實踐智慧。共產(chǎn)主義正是針對反抗資本、市場對人的感性生命的占有和剝奪，不僅需要秉持經(jīng)典作家共產(chǎn)主義的價值理想，而且要在實踐操作層面具有“實踐智慧”（不是通常人們所理解的庸俗實用主義，很多人總是憑借非理性情感把當(dāng)下中國市場經(jīng)濟(jì)與資本主義制度簡單等同起來）。中國特色社會主義道路的提出確實是一件試錯性的社會工程，具有深遠(yuǎn)歷史影響，是一種對時代進(jìn)行審時度勢的實踐智慧。面對社會歷史現(xiàn)實，我們一方面不能用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)簡單否定市場經(jīng)濟(jì)，同時更不能在發(fā)展市場過程中，陷入市場拜物教和馬克思所批判的市場意識形態(tài)中去。市場本身并非原罪，但是其所產(chǎn)生的社會后果卻具有兩面性。市場既孕育了現(xiàn)代資本主義社會的公平價值觀，同時也產(chǎn)生了一些負(fù)面效果，市場在兼顧公平方面確實需要共產(chǎn)主義價值觀的理性引導(dǎo)。如何平衡發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不平等問題的內(nèi)在緊張？如何把具有競爭性的市場經(jīng)濟(jì)與更具平等性的共產(chǎn)主義超越資本邏輯的承諾統(tǒng)一起來？當(dāng)代中國改革在多大程度上破解以上難題，決定了中國特色社會主義道路的自身特色。當(dāng)下中國市場化改革的核心問題既不是苦于資本主義的發(fā)展，也不是苦于資本主義的不發(fā)展，而是堅持從中國自身國情出發(fā)，理性面對這兩者之間關(guān)系，在面對和運用資本邏輯發(fā)展的同時超越資本邏輯。這是當(dāng)代中國社會主義市場化改革應(yīng)有的價值旨趣和歸宿。毫無疑問，未來很長一段時間內(nèi)，人類社會仍將處于資本、國家和民族相互交織的社會歷史現(xiàn)實中，共產(chǎn)主義超越資本邏輯的歷史承諾仍將作為歷史任務(wù)和價值信念指引人類社會走向新的未來。隨著資本的全球化，國家權(quán)力不但沒有被資本所消解，反而日益與其結(jié)盟，共同形成既得利益集團(tuán)，同時構(gòu)造出民族主義的意識形態(tài)。資本邏輯、國家利益和民族主義的內(nèi)在共謀隨著資本全球化形成了一種相互依存和難以抵制和超越的強大資本邏輯衍生物。共產(chǎn)主義最終理論旨趣就是要超越資本邏輯。資本邏輯不是強加于現(xiàn)代社會的理論設(shè)想和預(yù)設(shè)，而是“規(guī)定了一切當(dāng)代生產(chǎn)關(guān)系的感性沖突性質(zhì)。這種沖突非關(guān)范疇之邏輯，而是當(dāng)代人類個體間實現(xiàn)感性交往（這種交往是一切人類社會形態(tài)之基礎(chǔ)）的沖突形式”。資本邏輯并非涵蓋資本主義社會的全部，而是洞察當(dāng)代資本主義根本特征的一個理論原點，通過這個原點透視資本主義的社會特征。在當(dāng)代資本全球化的條件下，性別關(guān)系、種族主義、國家利益、文化傳統(tǒng)、民族主義都與資本有著無法割裂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這并不是說這些社會現(xiàn)象僅用資本邏輯就可以得到說明，資本邏輯是言說以上這些社會現(xiàn)象不可忽視的理論視域和參照。

資本邏輯（勞動與資本的關(guān)系）最為集中表征了資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的人與社會異化的鮮明特征。全球化時代，資本以彌散化和微觀形式滲透于社會生活各個領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治活動、廣告媒體、文化產(chǎn)業(yè)和人倫交往等），這決定了多維度透視資本邏輯在當(dāng)代社會的多元面相，進(jìn)而在采取對抗資本邏輯的社會運動和政治策略中采用多樣化手段。如何創(chuàng)造一個真正超越資本邏輯的未來新社會，這個社會的探索和實現(xiàn)必將表現(xiàn)為共產(chǎn)主義的不斷生成。馬克思畢生研究了資本主義的歷史起源、生產(chǎn)方式的運行機(jī)制及其發(fā)展趨勢，資本邏輯的終結(jié)和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是馬克思對人類社會歷史的承諾和歷史本身發(fā)展的必然趨勢。這種歷史承諾在當(dāng)今資本主義危機(jī)的世界歷史時代彰顯了其深邃的歷史穿透力。當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不單單是一場金融經(jīng)濟(jì)制度和監(jiān)管層面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是開啟了取代和超越資本主義整個社會制度的歷史契機(jī)。西方諸多學(xué)者對于資本主義研究給予了更多的關(guān)注。資本主義當(dāng)下的發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)出共產(chǎn)主義的征兆，西方學(xué)者在對資本主義進(jìn)行反思和批判的同時，把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)代社會主義市場化改革和經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展的中國。西方學(xué)者是帶著反思對本國資本主義存在問題和發(fā)展趨勢的診斷來透視中國問題的，我們要理性識別。在當(dāng)代資本全球化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時代，中國自身的社會發(fā)展得到世界的關(guān)注，我們應(yīng)如何在這樣一個時代真正理性認(rèn)識中國在全球化過程的歷史方位，進(jìn)而彰顯自身社會主義發(fā)展的獨特道路，這是一個歷史時代課題，是一個最值得我們深思和不斷隨著歷史發(fā)展而繼續(xù)探索的話題。

作者：薛俊強 單位：西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院