我國(guó)培育人文品格的古代文學(xué)論文范文
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一、唯“物”主義和娛樂(lè)至上：古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境
在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得快感，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。快節(jié)奏的生活壓力下對(duì)實(shí)利的注視或追逐讓人在理想和現(xiàn)實(shí)間產(chǎn)生猝不及防的心理落差，缺少了豐厚的人文滋養(yǎng)，導(dǎo)致社會(huì)性的普遍焦慮，而消解的方式不是去開拓心靈的空間，卻是在娛樂(lè)中消遣或宣泄。當(dāng)下社會(huì)所謂的“土豪”盛行，透露出赤裸裸的社會(huì)分層的殘酷現(xiàn)實(shí)，以及面對(duì)“土豪”，世俗社會(huì)在自我嘲弄和相互戲謔中體現(xiàn)出羨慕嫉妒恨的復(fù)雜心理。世事喧囂，缺乏內(nèi)在精神的現(xiàn)代人鮮能心懷淡定。而電子時(shí)代的便利，使人少求心靈的深層溝通而更注重“巧言令色”的投合，忽略身邊人的現(xiàn)實(shí)存在而對(duì)著虛擬世界噓寒問(wèn)暖暗送秋波，“屏奴”一族追求娛樂(lè)以及娛樂(lè)時(shí)代身處其中無(wú)法抗拒誘惑的人生選擇，正深刻影響著校園的莘莘學(xué)子。這對(duì)文學(xué)特別是古代文學(xué)，需要在積累、理解、沉靜、審美中才能涵養(yǎng)的課程來(lái)說(shuō)，無(wú)疑遭受深刻的挑戰(zhàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，古代文學(xué)如何自我省視和重新定位，是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。
二、培育人文品格：古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)和文學(xué)使命
古代文學(xué)課程的最終目的在哪里，如前文所言，歸根到底毋庸置疑是傳承傳統(tǒng)文化精神，無(wú)論是“文”的傳統(tǒng)還是“道”的傳統(tǒng)，都需要繼承，在繼承中變革。但現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，很多學(xué)習(xí)中文的學(xué)生最終并不一定從事以中文為主或相關(guān)的職業(yè)，畢業(yè)后在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯和生活中，很少再和古代文學(xué)交接。這就造成古代文學(xué)教學(xué)的美好愿望和殘酷現(xiàn)實(shí)的吊詭，特別是在人文教育不斷弱化、實(shí)用主義功利主義沖擊、文學(xué)寂寞的今天尤是如此。作為一個(gè)古代文學(xué)的教育者，筆者從教學(xué)實(shí)踐和實(shí)際生活中深刻認(rèn)識(shí)到，古代文學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的，其實(shí)更多具體的表現(xiàn)為作用人生：樹立一種態(tài)度、涵養(yǎng)一種情懷、培育一種品格，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，擁有健康完善的人格。培育人文品格，是古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)和文學(xué)使命。
（一）樹立健康人格
文學(xué)即人學(xué)。成復(fù)旺先生在《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》一書中指出，中國(guó)古代文化的核心即是人學(xué)。在文化與人的相互關(guān)聯(lián)里，是人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕擞忠晕幕姆绞缴妫嗽凇白栽诘氖澜缟祥_辟了一個(gè)自為的新世界”，而“人是目的”。文學(xué)就是為人生的學(xué)問(wèn)，其創(chuàng)作主體是人，以人為表現(xiàn)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象最終也是人。一部浩浩蕩蕩色彩斑斕的《中國(guó)文學(xué)史》，實(shí)際上是一部人心靈的發(fā)展史和情感的傾吐史，蘊(yùn)含著不同時(shí)期、不同地位、不同身份、不同情懷的文人人生際遇、人格情懷和人生境界，雖跨越千年而不改。千年后的我們，即便時(shí)過(guò)境遷，重新品讀這些用心靈寫就的作品時(shí)，理所當(dāng)然地應(yīng)該從中汲取養(yǎng)料，使我們的心胸富厚。知而行之，學(xué)而用之，這是學(xué)成一時(shí)而影響終身的修為。從“功利”的觀念看，與死記硬背一兩首作品、熟悉了解幾個(gè)作家詩(shī)人相比，遠(yuǎn)沒(méi)有從作品、前人身上吸取精神，養(yǎng)成一己人格意義深遠(yuǎn)。記憶或被遺忘，態(tài)度卻相伴一生。因此，在古代文學(xué)的具體教學(xué)實(shí)踐中，筆者總是有意無(wú)意的根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，“因材”啟發(fā)學(xué)生開拓心胸，樹立一種更高遠(yuǎn)的“腳踏實(shí)地，仰望星空”的人格情懷，力圖讓學(xué)生勾連人我、貫通古今，從而養(yǎng)成以古為鑒、古為今用、人為我用的涵養(yǎng)態(tài)度，構(gòu)筑“人的現(xiàn)實(shí)生存”的文化立場(chǎng)。品文章，知風(fēng)儀。人生要有所樹立，生活在高處。讀論孟，就應(yīng)該在儒家“克己復(fù)禮”的人格要求和“用行舍藏”的人生選擇里，體會(huì)那種“情在經(jīng)濟(jì)”的家國(guó)情懷、“理義悅心”的樂(lè)生智慧、“不淫不傷”的中和態(tài)度、“志在成德”的人生追求，同時(shí)涵養(yǎng)“至大至剛”的浩然氣。如果大學(xué)是一種理想（也理應(yīng)成為社會(huì)的理想和時(shí)代的方向），社會(huì)是一個(gè)江湖的話，古代文學(xué)的教學(xué)就是要用傳統(tǒng)的精粹引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑人生的高度。人生需要樹立，生活總要獨(dú)立面對(duì)，而理想總要高于現(xiàn)實(shí)，它讓我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的艱難和困境時(shí)有向前的勇氣和堅(jiān)持的耐力。
更重要的是，世俗的社會(huì)從根底里需要一種鶴立雞群的挺立，標(biāo)度這個(gè)時(shí)代的內(nèi)里精神。在屈原那里，我們可以體會(huì)到那種壯志煙高的濟(jì)世美政理想、深厚執(zhí)著的愛國(guó)勤民熱情和“九死不悔”的堅(jiān)毅品格；韓非冷峻的深刻、曹子建“戮力上國(guó)，流惠下民”的雄心和“揄?yè)P(yáng)大義，彰顯來(lái)世”的志向、稼軒“光復(fù)故國(guó)、一腔忠憤”的壯闊，無(wú)不讓年輕的學(xué)子熱血沸騰。而老杜“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，賦予“社會(huì)良心”的大愛，更給予我們心底最深沉的撼動(dòng)。傳統(tǒng)知識(shí)分子身上所體現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)毅品格、厚生愛民熾熱情感、歷史使命感和家國(guó)責(zé)任感，正是我們青年學(xué)子在學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立和葆有的“骨氣”與人格精神。人生不僅要有高度，更要有情懷，生活在別處。品老莊，更應(yīng)該在道家的通透灑脫里開拓心胸，學(xué)會(huì)詩(shī)意棲居，即使否定也深刻，縱然批判也深情。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者紛擾或者和氣，總可以用詩(shī)意的態(tài)度面對(duì)。老子旨?xì)w，“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”，這該是經(jīng)歷了多少人生的千回百轉(zhuǎn)后涵泳的智慧，而在莊子，能“寄沉痛于悠閑”，這又該是怎樣灑脫的人生和人生之境！道家的高度在于，突破自我的局限，以宇宙的巨視審視人生，無(wú)論你面對(duì)的人生是悲是喜、是通途還是坎坷，你都可以詩(shī)意的面對(duì)，你的人生便是詩(shī)化的人生，生活也就是藝術(shù)化的生活。立足此生，不祈求來(lái)世的輪回，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生而又能在俗世中超拔，這不正是喧囂的當(dāng)下焦慮的我們所應(yīng)葆有的通透情懷嗎？又有太白的逍遙，那種源于內(nèi)心強(qiáng)烈自信呈露出的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的狂傲、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自負(fù)，詩(shī)意的高度更是由深厚的內(nèi)力鍛造的。一生“不合時(shí)宜”的蘇子瞻，即使在人生最晦暗的歲月里，也能行吟出“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，更有不論天涯與海角，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的恬然。不為“五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的陶潛先生，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，能身處鬧市又仿如深山，只因有“心遠(yuǎn)”的淡泊與澄明。凡斯種種，可見詩(shī)人情懷，心更寬廣。古代文學(xué)的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生培育俗世里的詩(shī)心，培養(yǎng)“心更寬廣”的豁達(dá)情懷。只有這樣，在現(xiàn)實(shí)的面對(duì)中才有力量，更有伸張舒展的自如，也更會(huì)在生活中隨處散發(fā)魅力，彰顯風(fēng)采。
（二）培養(yǎng)審美心胸
古代文學(xué)教學(xué)更重要的作用和意義，在于培養(yǎng)學(xué)生一種“暢適”的審美心胸，善于以“和樂(lè)”的態(tài)度在生活中獲得愉悅的審美體驗(yàn)。一個(gè)文明時(shí)代的人所具有的人格是包括單純的“生理之心”在內(nèi)的“文化之心”，這種人格既是理性的頭腦更是感性的心靈。培養(yǎng)審美的心胸，即是用自己的人文素養(yǎng)，把自己的思想信仰、人生觀念融入生命情感，而后用此種生命情感去審視生活。我們很容易發(fā)現(xiàn)，擁有審美心靈的人總是更易獲得快樂(lè)和原動(dòng)力，因?yàn)樵谒难劾铮磺卸际琴p悅的。在文學(xué)藝術(shù)中，湯顯祖的“臨文感慨”也好，宗炳的“應(yīng)目會(huì)心”也罷，都是某種形式的心物冥合的人生趣味。這就是我們讀王維《山居秋暝》（“空山新雨后”）感受到靜美、讀陶潛《飲酒》（“結(jié)廬在人境”）感受到恬淡、讀楊萬(wàn)里《小池》（“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流”）感受到鮮活、讀王建《別自栽小樹》（“去年今日栽”）感受生趣的“愉悅”。沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)，“有第一等襟抱…斯有第一等真詩(shī)”，我們也可以這樣認(rèn)為：有什么樣的情懷，便有什么樣的審美，有什么樣的審美，就有什么樣高度的生活。這也是處于相同生活環(huán)境、有相似生活經(jīng)歷的人，卻有著迥異生活感受的根本原因。審美是一種人格和胸懷，成就人的高度，但審美只是心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種虛幻形式的超越，它并不能改變現(xiàn)實(shí)人生。審美的人生意義是，通過(guò)短時(shí)的自由和虛幻的超越以撫慰心靈，從而擺脫生活的沉重和超脫現(xiàn)實(shí)的苦難，鼓舞人超越現(xiàn)實(shí)困境的力量，喚起追求更高人生的激情。當(dāng)今時(shí)代更多元，時(shí)代和社會(huì)賦予青年一代更多的機(jī)會(huì)和選擇的同時(shí)，也帶來(lái)更多的誘惑、困厄、焦慮和壓力，人生不可避免的會(huì)有艱難甚至是抉擇，特別是在社會(huì)物欲橫流、人心喧囂浮躁而又文化根底淺薄、心靈脆弱的新時(shí)代背景下，古代文學(xué)課堂對(duì)青年學(xué)子審美心胸的培養(yǎng)更具有不待言說(shuō)的意義。面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生，面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢。文學(xué)對(duì)人的作用關(guān)鍵在，面臨生活的際遇和苦難時(shí)，你可以葆有的態(tài)度和精神、品位和格調(diào)。筆者曾經(jīng)在課堂上發(fā)起一個(gè)討論：假如可以選擇，你愿意回到哪個(gè)時(shí)代，說(shuō)明原因？同學(xué)們紛紛玩穿越，在交流討論中把握時(shí)代，體味人生。又如，面對(duì)相似的人生際遇，陶淵明和謝靈運(yùn)為何一個(gè)能淡泊一個(gè)卻在焦灼中不得善終？與此相似的還有劉禹錫和柳宗元，蘇軾和秦觀等。經(jīng)過(guò)比較分析，學(xué)生對(duì)生命的理解就更加深刻了，學(xué)習(xí)不只停留在古代他人的世界里，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，觸動(dòng)自然會(huì)更大，記憶也會(huì)更刻骨銘心。在一次考試中，筆者擬了一道開放性的題目：如果用一個(gè)詩(shī)人的主要人生態(tài)度來(lái)構(gòu)筑你人生的不同階段，你該如何來(lái)構(gòu)筑你的人生？學(xué)生對(duì)這樣的思考非常歡迎，回答雖各有不同但持之有故，都是在根據(jù)個(gè)人特性和對(duì)不同詩(shī)人的理解基礎(chǔ)之上的人格反省。
三、結(jié)語(yǔ)
古代文學(xué)的教學(xué)的思路探索，是擺在每一個(gè)古代文學(xué)教育者的重要課題，時(shí)代在變，探索無(wú)止境。對(duì)于古代文學(xué)而言，無(wú)論是教育者還是學(xué)習(xí)者，都需擁有一顆敬畏之心。不論時(shí)代如何變遷，也不論是身處顯貴與還是在邊緣，古代文學(xué)就像一顆寶石，歷經(jīng)時(shí)光的沖刷更加璀璨，永放光芒。
作者：劉硯群樊露露單位：長(zhǎng)江大學(xué)