國內(nèi)古代法律文化論述范文

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一、儒家文化作為時(shí)代的主流文化，對(duì)古代法律的影響作用尤其深遠(yuǎn)。

儒學(xué)提倡人的道德修養(yǎng)要從內(nèi)而外地進(jìn)行，從“格物致知”到“修身齊家治國平天下”等繁多的科目上來總結(jié)，要進(jìn)行修身首先要革除內(nèi)心邪妄的物欲，在這個(gè)基礎(chǔ)上遷善，見賢思齊，而后才能進(jìn)行其他的修養(yǎng)，具體有：仁愛、寬厚，倡利益恭謙讓等等。

二、中國古代法律的特征及主要內(nèi)容———德禮法結(jié)合

中國古代法律相對(duì)于近代法律來說，始終不能稱為獨(dú)立的“法”，他完全依附于“禮”，實(shí)質(zhì)上是以“法”為載體，以“德”為內(nèi)容。法服務(wù)于德。古語“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也。故曰：嚴(yán)而少思。”以及“及刻意為之，則無教化。去仁愛，專任刑法而欲以政治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”可見“法”并不能動(dòng)搖封建社會(huì)的家庭倫理、身份等級(jí)的統(tǒng)治地位。道德倫理型的法律文化的基本內(nèi)容是家族倫理，因此國家政治以及法律生活都帶有家族的溫情色彩，家族的首長可以代替國家行使部分司法職能，換言之，法律賦予了家庭倫理上的不平等身份。倫理道德可以借助于“法”的形式來強(qiáng)制實(shí)施。中國古代法律以“德”為思想的核心。如古語“以德配天”、“明德慎行”以及“為政以德，一準(zhǔn)乎禮”等諸如此類以德為主的思想統(tǒng)治了中國司法。

以“三綱五常”為典范，中國古代傳統(tǒng)意義上的“德治”實(shí)際上是為統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治。將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，借“法”的形式對(duì)臣民進(jìn)行教化和統(tǒng)治，達(dá)到使臣民心悅誠服接受統(tǒng)治的目的。另一方面，道德生活是人性的最高體現(xiàn)，而家庭就是道德生活的主要場(chǎng)所，人們從家庭的倫理道德規(guī)范出發(fā)，在社會(huì)上進(jìn)行道德實(shí)踐，因此，社會(huì)和家庭的道德是完全相通的。法律對(duì)于身份制度的規(guī)定，已經(jīng)從根本上否定了利益關(guān)系的互利，僅僅只能對(duì)權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行片面規(guī)定，在身份制度下，人不能視為單獨(dú)的一個(gè)人，或者說，沒有單獨(dú)的功能和意義，也沒有獨(dú)立的價(jià)值和權(quán)利，只有有他身處的一個(gè)特定的團(tuán)體，成為這個(gè)團(tuán)體的成員，才能決定他具有的功能，盡著無條件的義務(wù)。這個(gè)團(tuán)體通常是家族團(tuán)體，為家族的利益要盡到的義務(wù)甚至沒有個(gè)人利益可言，為了服從家族的利益，“殺子孫”也是合法的。至于個(gè)人如果以國家生活為群體，則惟有盡忠，古語：“君讓臣死臣不敢不死，君讓臣三更死臣不敢五更亡”不是一個(gè)夸張的說法。

先秦時(shí)期的律法的主要內(nèi)容幾乎都是規(guī)定道德禮儀，在那個(gè)時(shí)代，甚至可以把“禮”與“法”等同起來。如“法之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧；明德慎罰，國家既治四海平”、“禮者，法之大分，天之綱紀(jì)也”等都屬于引禮入法的論據(jù)。執(zhí)行森嚴(yán)有序的社會(huì)身份制度是古代法律實(shí)施的一個(gè)最基本的任務(wù)。身份或者說是“名份”，不但指?jìng)€(gè)人在家族上的地位，也指?jìng)€(gè)人在社會(huì)上的身份。中國古代的“禮制”對(duì)于人的身份地位的規(guī)定非常嚴(yán)格，人與人在身份制度的規(guī)定下，以血緣關(guān)系和親情關(guān)系局限在一個(gè)狹小的圈子里，這個(gè)圈子把契約關(guān)系摒棄在外，把親情關(guān)系的人情味推崇為人際關(guān)系和法律中最具價(jià)值的東西。圈子里的人們彼此之間建立一種上下、尊卑有序的倫理道德模式。在這種倫理道德模式里，屬于“上”的一方則享盡特權(quán)，位于“下”方，則受盡屈辱，已經(jīng)由一切無條件的義務(wù)。在重罪中“大不敬”以及“不孝”等，都源于這方面的規(guī)定。這種身份制度下的親情關(guān)系顯然與現(xiàn)代推崇的平等互利的契約關(guān)系相違背。

三、中國古代法律實(shí)施起到的作用

（一）正面作用

在當(dāng)代思想家的理論設(shè)計(jì)中，道德是不能與法律分離的，這也是中國古代法律文化的獨(dú)特之處，法律擁有一種制度化的力量，這種力量可以轉(zhuǎn)化為度化臣民的力量，同時(shí)避免了宣教道德成為空談。以道德作為法律制定的準(zhǔn)繩，避免了國家法律脫離道德，尤其是在“忠”和“孝”這兩個(gè)領(lǐng)域里，更有助于封建權(quán)利的統(tǒng)治。賦予法律道德的屬性和功能，通過法律途徑有效、有力地解決道德問題。統(tǒng)治者同時(shí)要求官吏帶頭從事道德修身，最終達(dá)到治國、平天下的政治目的。當(dāng)然，這種道德與法律密切的關(guān)系也有其負(fù)面效果，就是道德的功能和領(lǐng)域被擴(kuò)大化，道德在發(fā)揮其社會(huì)功能時(shí)，侵入了法律的功能，甚至在部分領(lǐng)域內(nèi)取代了法律的作用，最后常常導(dǎo)致必須利用法律手段來解決道德上的問題。

（二）負(fù)面作用

禮法對(duì)法律規(guī)定下的身份制度，也會(huì)產(chǎn)生矛盾，它常常容易把人引向蔑視社會(huì)正義，無視法律尊嚴(yán)的方向。從身份制度的角度上來說，權(quán)利與義務(wù)的分配是極不平等的，上下有別的規(guī)定，憑借家族團(tuán)體的身份對(duì)權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行分配的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)占據(jù)了首要地位。上位者享有不盡的特權(quán)，而在下者卻必須背負(fù)眾多的義務(wù)，當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的和諧標(biāo)準(zhǔn)只是尊卑有序的和諧。美德往往限定為對(duì)高貴者的卑微服從。人們的機(jī)會(huì)不平等，自然無法伸張正義。更嚴(yán)重的后果是，一旦高位者為庸才，則執(zhí)政者就要考慮了，人情與法制孰輕孰重？對(duì)于法律過分倚重親情關(guān)系，漠視明確的權(quán)利和義務(wù)的情況，常常造成權(quán)力的模糊，被侵權(quán)者因?yàn)閷?duì)方的取巧行為有口難辯，這樣的矛盾關(guān)系同樣會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，如果把倫理道德法律的構(gòu)建過分擔(dān)壓在人際關(guān)系中的親情關(guān)系，反而會(huì)導(dǎo)致情感的功利化，使得純潔的友情、愛情以及人情變得匱乏。

四、結(jié)束語：

長久以來，中國以禮儀之邦聞名天下，對(duì)中國傳統(tǒng)的法律道德文化的適當(dāng)吸收進(jìn)行有益改造，對(duì)于健全中國現(xiàn)有法制，有著積極的作用，同時(shí)，遵從法律至上以及法律面前人人平等和法律尊嚴(yán)不容侵犯的觀念，應(yīng)當(dāng)成為中國廣大公民的道德信條。

作者：辛伶俐單位：中共閬中市委黨校