新媒體影響下的藏傳佛教文化范文

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摘要：近些年，隨著第三次科技革命的深化，科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)高速發(fā)展的狀態(tài)，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)電視、微博、微信等為代表的新型網(wǎng)絡(luò)社交媒體，給人們的生活帶來了巨大的變化。這種新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展也使中國藏區(qū)經(jīng)歷了從原始的生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，而藏區(qū)最核心的文化——藏傳佛教也在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。本文通過對新媒體在藏傳佛教文化中滲透的現(xiàn)狀以及新媒體對藏傳佛教文化影響進(jìn)行分析，試圖找出藏傳佛教文化如何在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上以適應(yīng)現(xiàn)代社會變化的方法。

關(guān)鍵詞：新媒體；藏傳佛教；傳播；僧侶

一、新媒體、藏傳佛教定義以及相關(guān)文獻(xiàn)研究

對于“新媒體”產(chǎn)生的時間并沒有一個確切的說法，盡管各家說法很不一致，但多數(shù)學(xué)者普遍將新媒體崛起看作數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用的結(jié)果。新媒體是指“以數(shù)字媒體為核心的新媒體”，通過數(shù)字化交互性的固定或移動的多媒體終端向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。《中國新媒體發(fā)展報告（2014）》藍(lán)皮書指出，新媒體發(fā)現(xiàn)將呈現(xiàn)出七大態(tài)勢：一是移動化趨勢明顯；二是全面進(jìn)人微時代；三是微信成為標(biāo)志性特征；四是新聞客戶端成為公眾新聞接觸新的人口；五是社交媒體成為新的傳播平臺；六是大數(shù)據(jù)加速推進(jìn)應(yīng)用創(chuàng)新；七是4G時代開始了。現(xiàn)在及未來很長一段時間，新媒體都將成為信息傳播、交流和溝通的重要媒介。藏傳佛教是佛教傳人西藏以后，結(jié)合西藏傳統(tǒng)的苯教發(fā)展起來的一種新興宗教。松贊干布在公元7世紀(jì)引進(jìn)佛教，11世紀(jì)左右藏傳佛教最后形成并且得到巨大的發(fā)展，經(jīng)過西藏社會近千年來的選擇、沖突、吸收、融合，藏傳佛教文化最終成為在西藏文化中占統(tǒng)治地位的文化。作為封建農(nóng)奴制上層建筑的宗教文化，藏傳佛教文化在歷史上對西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及哲學(xué)、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)、科技、社會心理和思維方式都產(chǎn)生了決定性影響。藏傳佛教文化同時也滲透到了藏族人民的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活之中，可以說是整個藏族文化的核心。當(dāng)前藏傳佛教的主要傳播區(qū)是中國的藏區(qū)，主要包括西藏自治區(qū)和青海省全部，新疆、甘肅、四川、云南的部分地方，面積達(dá)250萬平方公里，約占全中國國土面積的四分之一，可見藏傳佛教文化傳播的廣泛性。當(dāng)前國內(nèi)對這方面的研究主要集中在三類。一是新媒體與佛教傳播的關(guān)系，比如李一葦（2013）在《信息時代下的佛教傳播——新媒體與中國當(dāng)代佛教傳播之道》中指出，新媒體為佛法的傳播和普及提供了快速而有效的新途徑，借助新媒體傳播宗教，或許還會成為一種新的宗教發(fā)展模式，同時也給新媒體變革提供了一種新的發(fā)展維度，甚至是具有信仰特征的新型媒體。學(xué)誠（2015）在《全球化背景下的中國佛教》中指出，中國佛教要想獲得一個文化傳播的制高點，就必須依靠互聯(lián)網(wǎng)新媒體的助力。二是媒體與藏傳佛教傳播的關(guān)系。比如李苓、陳昌文、崔茜（2014）在《現(xiàn)代傳媒與嘉絨藏區(qū)的藏傳佛教傳播》中指出，現(xiàn)代傳媒是西部社會加速發(fā)展的最有利的現(xiàn)代性工具之一，藏傳佛教的弘揚(yáng)也需要借助現(xiàn)代傳媒的力量。俸裕程（2016）在《藏傳佛教在新媒體平臺上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)——以新浪微博為例》中指出，以新浪微博為代表的新媒體為藏傳佛教的傳播提供一個便捷、高效的途徑，拉近了藏傳佛教與大眾之間的距離。藏傳佛教與新媒體傳播方式的緊密結(jié)合對傳承我國少數(shù)民族歷史文化起到了一定的積極作用，但我們也要認(rèn)清微博等平臺的內(nèi)容良莠不齊、真假難辨這一事實，以及微博信息更新快、評論相對自由等特點容易產(chǎn)生的負(fù)面影響。如何在新媒體平臺上引導(dǎo)藏傳佛教良性發(fā)展，是國家宗教工作在新媒體時代所面臨的一項挑戰(zhàn)。三是信息化與藏傳佛教文化世俗化的關(guān)系。比如昂巴（2013）在《甘肅藏區(qū)藏傳佛教的區(qū)域性特點及發(fā)展趨勢》中指出，在甘肅藏區(qū)，受全球化、信息化的影響，藏傳佛教的世俗化和社會化是藏傳佛教發(fā)展的總體趨勢。從當(dāng)前文獻(xiàn)來看，新媒體對佛教傳播的影響，媒體對藏傳佛教傳播的影響，以及信息化對藏傳佛教世俗化的影響研究較多，而從新媒體對藏傳佛教文化的影響入手的文獻(xiàn)較少。本文試圖從新媒體對藏傳佛教文化傳播的影響著手，著重分析新媒體對藏傳佛教文化本身的影響。

二、新媒體平臺上藏傳佛教文化的現(xiàn)狀

《中國新媒體發(fā)展報告（2014）》指出，新媒體的社會化屬性不斷增強(qiáng)，正在快速向政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各領(lǐng)域延伸。藏傳佛教文化是我國宗教文化的一種類型，自然也會受到新媒體的影響。新媒體平臺上有關(guān)藏傳佛教文化的文章、討論、圖片和影像等內(nèi)容不斷增多，人們可以通過新媒體主動或被動地接受有關(guān)藏傳佛教文化的內(nèi)容。而藏傳佛教也在積極地進(jìn)行宗教世俗化，以適應(yīng)現(xiàn)代化的社會的不斷變化。隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體形式的不斷發(fā)展，人們之間的交流不再是面對面的即時交流，而是可以打破時間和空間的束縛，隨時隨地進(jìn)行交流。藏傳佛教的傳播也不再是口耳相傳、書本印刷的方式，而是有了更多樣性和彈性化的傳播方式。在2008年的聯(lián)合國慶祝衛(wèi)塞節(jié)大會上，與會代表取得共識：網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)成為佛教僧侶與信眾之間、僧侶與非信眾之間、信眾與信眾之間、信眾與非信眾之間交流思想、對話、搜集資料、查詢信息、開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等的重要工具。？當(dāng)前，中國典型的基于新媒體的交流模式有兩種：

第一種是與大眾媒體類似的單向交流的新媒體，主要包括IP電視、網(wǎng)絡(luò)電視和網(wǎng)絡(luò)電臺等模式。第二種是微博、微信等。這類新媒體主要是屬于自媒體？，在這樣的新媒體平臺上，每個個體都可以成為信息源，個體的言論都可以影響他人，可以說每一個人都是一個媒體，所以相對于第一種單向交流的新媒體模式，自媒體是一種雙向交流模式的新媒體。以第一種新媒體形式中的網(wǎng)絡(luò)電視為例。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和人們生活方式的不斷變化，以及人們生活的移動性和不固定性越來越大，空間對于人們的限制越來越小，大眾媒體中傳統(tǒng)的電視已經(jīng)不能滿足人們的需求。依托于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)電視越來越為人們所喜愛，只要有網(wǎng)絡(luò)的地方，人們就可以觀看各類電視、電影、娛樂節(jié)目等。特別是手機(jī)技術(shù)的革新，使人們依托于手機(jī)可以隨時隨地觀看網(wǎng)絡(luò)電視。截至2015年12月，中國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)5．04億，其中，手機(jī)視頻用戶規(guī)模為4．05億。？比達(dá)咨詢（BigData—Research）數(shù)據(jù)研究中心數(shù)據(jù)顯示，2015年5月活躍用戶數(shù)過億的視頻軟件有3家，分別為愛奇藝、優(yōu)酷土豆和騰訊視頻。另有8家視頻軟件的5月活躍用戶數(shù)在1000萬以上，分別為搜狐視頻、百度視頻、暴風(fēng)影音、PPTV聚力、樂視視頻、360影視大全、風(fēng)行視頻、看片神器。可見當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上各類網(wǎng)絡(luò)電視軟件多樣，并且用戶量非常龐大。筆者通過愛奇藝視頻軟件的搜索欄進(jìn)行了以“藏傳佛教”為關(guān)鍵詞的搜索，共找到73．3萬個視頻，大多數(shù)是關(guān)于藏傳佛教的音樂、宗教場所以及紀(jì)錄片、宣傳片等。由于在大多數(shù)視頻軟件里上傳視頻的方法很簡單，并且一般限制條件較少，所以視頻軟件成了藏傳佛教宣傳自身文化的方式之一。在藏區(qū)寺廟里，隨處可見現(xiàn)代化的各種電器，電視、手機(jī)都是再平常不過的電器，通過電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)宣傳藏傳佛教已經(jīng)成為一種時髦的手段。

第二種新媒體即是我們所說的自媒體，這種媒體對藏傳佛教的影響是巨大的。微博、微信都是中國典型的自媒體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的2015年第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年6月，我國微博用戶數(shù)為2．04億，其中，手機(jī)微博用戶數(shù)為1．62億。2015年新浪微博第四季度財報數(shù)據(jù)顯示，截至2015年12月，新浪微博日均活躍用戶數(shù)（DAU）為1．07億，而月活躍用戶數(shù)（MAU）已經(jīng)達(dá)到2．36億。？微博即“微型博客”，個體可以在微博平臺發(fā)表文字、圖片以及影像等內(nèi)容，這些信息通過粉絲的傳播而具有較大影響力。筆者分別從微博用戶和微博內(nèi)容兩個方面入手對微博上的藏傳佛教的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了解，筆者這里所指微博主要是指新浪微博。從微博用戶來說，新浪微博將用戶分為認(rèn)證和非認(rèn)證兩類，筆者通過對藏傳佛教相關(guān)用戶進(jìn)行搜索，截至2015年12月，與藏傳佛教直接相關(guān)的認(rèn)證用戶共有69人。這69人包括各派傳承的活佛、堪布等有名的僧侶，與藏文化有關(guān)的學(xué)者以及一些不出名的僧侶。這類認(rèn)證用戶的粉絲量一般比非認(rèn)證用戶的粉絲量多，而且轉(zhuǎn)發(fā)量一般也較多，最多的一位有將近1000萬的粉絲，并且其中不乏有名人、明星關(guān)注。這些用戶的微博內(nèi)容多以教義經(jīng)論宣講、道理感悟、藏文化介紹和問題回復(fù)為主，兼有節(jié)日紀(jì)念、寺院活動、專題講座和信息等。由于非認(rèn)證用戶的影響一般較小，本文就不再贅述。截至2016年第一季度末，微信每月的活躍用戶已達(dá)到5．49億，用戶覆蓋200多個國家、超過20種語言。各品牌的微信公眾賬號總數(shù)已經(jīng)超過800萬個，移動應(yīng)用對接數(shù)量超過85000個。？根據(jù)筆者在藏傳佛教信仰區(qū)對51名藏族同胞所做的訪談來看，其中40人會使用微信，11人不會使用微信，而且其中36人認(rèn)為微信對他們的生活方式和信仰生活的改變產(chǎn)生了重要的影響。大多數(shù)藏傳佛教僧侶不僅使用微信作為僧眾之間、僧眾與信徒之間的交流方式，而且利用微信進(jìn)行藏傳佛教的傳播。不僅僧侶成為主動傳播者，就連寺廟這樣的組織也主動開設(shè)微信公眾號，運(yùn)營微信，進(jìn)行藏傳佛教文化傳播。可以看出，這兩種自媒體的用戶量是巨大的，藏傳佛教發(fā)現(xiàn)并利用自媒體的優(yōu)勢宣傳自身，在如此龐大的基數(shù)下，藏傳佛教文化傳播范圍也會跨越時空障礙，打破以往口耳相傳和書本印刷的傳播方式，擴(kuò)大傳播渠道，促進(jìn)藏傳佛教文化的傳播與發(fā)展。

三、新媒體對藏傳佛教文化的影響

藏傳佛教作為藏文化的核心，千百年以來一直是藏族人民的精神支柱，并且不斷滲透到藏族社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化當(dāng)中，在藏族社會中具有舉足輕重的地位。隨著網(wǎng)絡(luò)和新興媒介的發(fā)展，信息的傳播打破了傳統(tǒng)的藩籬，信息的傳播具有平民化、廣泛化、多樣化、及時化以及雙向化等特點。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，藏區(qū)所包含的六個省也即西藏自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)、甘肅省、四川省和云南省的互聯(lián)網(wǎng)普及率分別是44．6％、54．5％、54．9％、38．8％、40％和37．4％①，而且網(wǎng)絡(luò)普及率相對于上一年都有所增長。盡管可能存在一些地區(qū)差異，但是也可以看出網(wǎng)絡(luò)在藏區(qū)的普及率在不斷提高。在這樣一種信息傳播快速、即時、限制性小的背景下，藏傳佛教文化的傳播自然變得更加快速和有效率。這種利用新媒體進(jìn)行宗教傳播的方式也是藏傳佛教不斷適應(yīng)現(xiàn)代化生活的一個重要方面，也即現(xiàn)代化下藏傳佛教世俗化的一個重要方面。但是，也應(yīng)該意識到，新媒體是一把雙刃劍，信息在傳播過程中可能會發(fā)生一定的扭曲，傳播者和接收者之間因為時空、理解差異等因素的影響，傳播者所想傳播的信息，在經(jīng)接收者理解后可能會違背傳播者所想達(dá)到的目的。再者，基于互聯(lián)網(wǎng)上的新媒體本身也會對使用者產(chǎn)生一定的消極影響。所以，在看待新媒體對藏傳佛教文化的影響時，對其利弊應(yīng)辯證地看待。

（一）新媒體對藏傳佛教文化的正效應(yīng)

當(dāng)前，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體已經(jīng)成為人們最常使用的新興媒體，其影響力遍及全球以及個人的生活。新媒體的發(fā)展給人們的生活帶來了極大的便捷，在此基礎(chǔ)上也發(fā)展出來各種新興經(jīng)濟(jì)，不僅對個人，對整個社會都帶來了極大的正效應(yīng)。藏傳佛教作為一種文化，自然也受益于新媒體。

第一，加快了藏傳佛教的傳播速度，擴(kuò)大了藏傳佛教的傳播范圍。在互聯(lián)網(wǎng)未普及到藏區(qū)的情況下，僧侶只能通過徒步到其他地方，采用口耳相傳、分發(fā)書籍的方式進(jìn)行傳教，藏傳佛教的傳播受到了時空的嚴(yán)格限制，信徒的范圍窄，傳播速度慢，傳播范圍限于藏區(qū)。在有了互聯(lián)網(wǎng)后，人與人之間的交流由最初的“人一人”的面對面交流模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭艘皇謾C(jī)一人”的媒介交流模式，人與人之間的交流脫離了時空的限制。藏傳佛教的傳播也脫離了時空的限制，能夠更自由地進(jìn)行傳播，特別是基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體的發(fā)展，更加速了藏傳佛教的傳播。筆者在藏區(qū)對51名藏族同胞進(jìn)行了訪談，其中有13名是僧侶，這13名僧侶表示都有手機(jī)。僧眾、寺廟可以在網(wǎng)絡(luò)電視軟件上一系列有關(guān)于藏傳佛教的視頻，人們通過關(guān)鍵詞搜索即可搜索到這些視頻。相對于這種傾向于單向交流模式的新媒體，微博、微信這樣的自媒體對藏傳佛教文化的傳播起著更加重要的作用。在新浪微博上，寺院和僧侶可以通過注冊獲得新浪微博用戶的身份，特別是具有一定影響力的寺院和僧侶通過微博增強(qiáng)自身影響力。寺院和僧侶通過新浪微博可以講解教義、經(jīng)論，發(fā)表感悟，上傳照片和視頻宣講藏文化，節(jié)日活動信息。最重要的是可以與信眾進(jìn)行互動，信眾有問題不用專程找到寺院或僧侶進(jìn)行解惑，只需要在微博中與僧侶進(jìn)行交流就可以了。各種關(guān)于藏傳佛教文化的信息通過信眾、粉絲的轉(zhuǎn)發(fā)，不斷擴(kuò)展信眾范圍，加快傳播速度。微信相對于微博雖然具有較強(qiáng)的封閉性，大多限于“朋友圈”，但是通過微信僧侶與僧侶、僧侶與信眾可以脫離時空進(jìn)行聯(lián)系，信眾的問題可以通過微信詢問僧侶而得到解答。而且微信的公眾號功能，讓許多藏傳佛教寺院、僧侶能夠通過公眾號寫文章，節(jié)日活動信息，上傳圖片和影像；僧侶、信眾通過微信群和朋友圈進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，能夠擴(kuò)大公眾號的影響力。

第二，新媒體的發(fā)展能夠提升藏傳佛教文化的關(guān)注度和影響力。在互聯(lián)網(wǎng)未普及，新媒體也沒發(fā)展起來的時候，藏傳佛教的傳播范圍和影響力限于藏區(qū)。雖然藏族地區(qū)全民信仰藏傳佛教，但是其關(guān)注度和影響力也只是限于藏區(qū)。一般來講，藏傳佛教的佛經(jīng)教義對于完全沒有接觸過的人來說，理解起來會有一定的困難度，而且當(dāng)前社會中人們奮斗于自身的工作崗位，少有時間來研讀佛教經(jīng)典。而工作中的人，特別是年輕人因為忙于工作，精神生活相對缺乏，正好需要宗教來豐富其精神生活和心靈世界。所以網(wǎng)絡(luò)電視軟件上的活佛演講，特別是貼近生活的演講，更能吸引工作中的人在茶余飯后或者休息時間觀看。基于互聯(lián)網(wǎng)的微博、微信自媒體以文字、圖片、影像等融為一體的方式呈現(xiàn)藏傳佛教文化，而且文章比較容易懂，沒有接受過藏傳佛教訓(xùn)練的信眾也能明白，改變了以往口傳經(jīng)文或者書傳經(jīng)文枯燥、單調(diào)的特點。所以我們不僅能看到寺院、僧侶、信徒在對有關(guān)藏傳佛教文化的內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和評述，而且常年忙于工作的各種明星以及一般信眾也在轉(zhuǎn)發(fā)和評述。

第三，增強(qiáng)了寺廟的教育功能。在藏區(qū)，藏傳佛教寺院不僅是宗教活動場所，還承擔(dān)著教育功能。傳統(tǒng)的藏傳佛教教育體系是以五明為基礎(chǔ)的，然而現(xiàn)實社會瞬息萬變，五明的許多知識已經(jīng)跟不上時代的步伐，僧侶們除了學(xué)習(xí)基本的藏傳佛教知識外，還需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識。新媒體的發(fā)展，使人們可以通過手機(jī)、電腦接收世界各地的先進(jìn)知識和即時信息。不僅教育知識的來源多樣化，教育設(shè)備也更加多樣化、更加先進(jìn)，多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)走進(jìn)寺廟，這相對于以往枯燥的教學(xué)內(nèi)容和方式更容易吸引年輕僧侶的興趣。筆者在色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院時觀察到，索達(dá)吉堪布在講課時，使用了多媒體、攝像機(jī)和話筒進(jìn)行輔助教學(xué)。

（二）新媒體對藏傳佛教文化的負(fù)效應(yīng)

新媒體對藏傳佛教文化的傳播，以及在當(dāng)代的適應(yīng)問題上都起著積極的效應(yīng)。但是不可忽略的是，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體在傳播過程中信息的扭曲、碎片化不僅對藏傳佛教文化會起消極的效應(yīng)，而且新媒體本身對藏傳佛教文化傳播、繼承的載體也會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。

第一，新媒體容易使藏傳佛教文化碎片化，從而帶來信息的扭曲和人們認(rèn)知的偏差。藏傳佛教中的教義、經(jīng)論、戒律和經(jīng)典等擁有一套完整、嚴(yán)密、連貫的內(nèi)容以及相應(yīng)的背景，然而新媒體所呈現(xiàn)出來的各類符號，不管是文字、圖片還是影像都只是其中的一部分內(nèi)容，完整的信息以碎片化的形式展現(xiàn)在人們面前。上文提到的兩類新媒體都存在這樣的問題，特別是微博、微信呈現(xiàn)的文字形式的藏傳佛教，更是存在將完整的信息碎片化的問題。接收者在接收信息的時候往往只看到只言片語，對信息的背景并不了解，根據(jù)自身知識儲備對信息做出自己的理解，這容易對藏傳佛教文化產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差。大多數(shù)接收者都是通過網(wǎng)絡(luò)了解藏傳佛教，新媒體對信息的碎片化對于整個藏傳佛教文化具有破壞作用。

第二，僧侶的欲望得到釋放，對信仰具有潛在的瓦解傾向。藏傳佛教文化傳播的重要載體之一就是僧侶個人，所以僧侶的思想、行為對藏傳佛教文化具有極其重要的作用。通過新媒體人們能了解到外面世界的繁華和豐富多彩的生活，加上社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確定，人們的欲望被越來越多地激發(fā)出來，他們將更多的精力用來從事經(jīng)濟(jì)活動，以及通過手機(jī)聊天、看新聞、打游戲的人越來越多。新媒體的發(fā)展使世俗物質(zhì)世界進(jìn)入藏區(qū)并為人們所知，人們的欲望被激發(fā)，僧侶的虔誠、苦行、禁欲、利他精神隨之受到挑戰(zhàn)。由于世俗文化的沖擊，不僅學(xué)習(xí)藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、天文歷法的人在減少，連僧侶的數(shù)量也在減少，這些對于藏族文化和精神財富的保存與繼承也都構(gòu)成了挑戰(zhàn)。筆者了解到許多寺廟的僧侶都人手配備有一部手機(jī)，而且許多僧侶都會玩微信和微博等自媒體，有些也會通過網(wǎng)絡(luò)電視軟件觀看視頻。盡管許多僧侶會通過微信、微博來傳播自己的信仰和藏傳佛教，但是在經(jīng)歷了世俗世界的浸染后，一些僧侶會受不了苦行的生活，而且手機(jī)的使用會讓僧侶對手機(jī)產(chǎn)生依賴，其心思會更多地放在手機(jī)聊天和游戲上，修行也不會嚴(yán)苛地遵循藏傳佛教的戒律要求。這對于藏傳佛教的神秘性、神圣性和純潔性都是一種挑戰(zhàn)。

第三，出現(xiàn)藏傳佛教“商業(yè)化”問題。歷史上藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)大。自“政教分離”“以寺養(yǎng)寺”政策實施以來，藏傳佛教寺廟最主要的經(jīng)濟(jì)來源于施主供奉，寺廟農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)活動所得，與之前相比，寺廟經(jīng)濟(jì)實力大大減弱。在市場經(jīng)濟(jì)和新媒體的雙重影響下，青藏高原的地理閉塞性被克服，外界的商品意識、開放意識、競爭意識隨著網(wǎng)絡(luò)的普及逐步滲透到藏區(qū)，僧侶、寺廟自然也受到影響。為了支撐寺廟的運(yùn)營以及藏傳佛教文化的傳播，寺廟必須擁有強(qiáng)大的財力，藏傳佛教寺廟通過將新媒體與近些年興起的“西藏?zé)帷毕嘟Y(jié)合，努力發(fā)展世俗經(jīng)濟(jì)，響應(yīng)了國家“以寺養(yǎng)寺”政策的號召，也在一定程度上促進(jìn)了寺廟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藏傳佛教的佛事活動、節(jié)日慶典、慈善活動、藝術(shù)品等通過新媒體平臺宣傳出去，但是由于新媒體平臺人門門檻低，信息雜亂，認(rèn)證混亂等因素，很容易給不法分子機(jī)會虛假信息、謀取暴利。近些年隨著“西藏?zé)帷保剿鞑貍鞣鸾痰穆糜纬蔀闊衢T，寺廟也開始收取門票，各種宗教用品、物象也被當(dāng)作紀(jì)念品來賣，藏傳佛教的神秘性、純潔性受到商業(yè)性活動的侵蝕。

四、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使新媒體的發(fā)展成為可能，新媒體的發(fā)展不僅使人們之間的交流變得更加便捷，而且塑造著當(dāng)代的社會和文化。新媒體滲透進(jìn)藏區(qū)后，必然會使以藏傳佛教為核心的雪域文化發(fā)生改變，藏傳佛教也必然會改變自身以適應(yīng)社會的瞬息萬變。在新媒體的刺激下，對藏傳佛教產(chǎn)生著正負(fù)雙重效應(yīng)，藏傳佛教在這種背景下要想保持自己文化的傳承，就必須吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，摒棄糟粕，在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)藏傳佛教文化優(yōu)秀部分的前提下，響應(yīng)國家政策號召，積極提倡藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，改革宗教的儀式和儀軌，教條戒律民主化，信仰觀念不斷走向開放化和多元化。只有使自身不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，藏傳佛教才能存活，才能對藏族社會的改革及宗教自身的改革帶來契機(jī)。如何在新媒體迅速發(fā)展的今天，引導(dǎo)好藏傳佛教文化的良性發(fā)展，這對于國家宗教工作也是一種挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者：倪雯