道德自治與佛教文化論文范文
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在中國治國以德的文化傳統(tǒng)中，佛教之所以能夠有一席之地，正是因?yàn)?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/wxlw/fjwhlw/664078.html" target="_blank">佛教文化能夠形成道德自治。佛教的覺悟包括兩個(gè)層面，一是自覺，二是覺他。這兩個(gè)層面合力推動佛教為善去惡的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)化了其道德教化的功能，勸導(dǎo)人們要“諸惡莫作，眾善奉行。”佛教追求道德清凈的本質(zhì)，使人不因惡小而為之，不因善小而不為，而要做到這一點(diǎn)，必須形成道德自治，保持內(nèi)心的清凈，正如六祖慧能在《壇經(jīng)》中所說的：“佛性常清凈，何處有塵埃？”意思是說要保持內(nèi)心的清凈，摒棄過多的欲望，不要為外物所干擾。佛教的因緣佛性體現(xiàn)了為善去惡的道德修行論，明代王陽明“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，[6]說的也是這個(gè)意思。事實(shí)上，佛教之所以能夠形成道德自治，是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人心在具體的社會實(shí)踐中是有善惡的，故而強(qiáng)調(diào)要以智慧區(qū)別善惡、知善知惡，在修行上則要為善去惡，以保持清凈狀態(tài)。佛教文化形成道德自治的意義重大。治國以德具體到實(shí)際操作中，就是要以德育人、以德化人和以德自治，佛教在其中起著非常獨(dú)有的作用，因?yàn)榉鸾痰脑S多道德理念與倫理規(guī)范是非常值得社會借鑒和吸取的，比如緣起因果、去惡從善、平等慈悲、自覺覺他、知恩報(bào)恩等價(jià)值觀，都具有歷久彌新的道德價(jià)值。“十善”提倡人要行為善、言語親、心態(tài)正等，為人的道德修養(yǎng)提供了具體易學(xué)的操作方法，具有重要的示范意義。因之，人的精神就不會虧欠道德的滋養(yǎng)。反之，倘使人的精神支柱缺乏了人類社會和自然規(guī)律所賦予的道德沾溉，就會發(fā)生自我監(jiān)控與自制力的缺位，就不可能扼制私心貪欲，就會使整個(gè)社會乖離了“尊道貴德”的價(jià)值中樞。這也可以說是佛教的道德旨?xì)w對人的社會本質(zhì)的揭示。佛教的輪回學(xué)說對于培育人們改惡從善的道德自覺，也具有重大的警世意義。形成道德自治的具體要求與佛教倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，如五戒、十善和四攝、六度等不約而同。其中，五戒和十善都側(cè)重于不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語四項(xiàng)德目，用現(xiàn)在的話說也就是不侵犯人或動物的生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，不亂搞男女關(guān)系，不造謠，不傳謠等。這些道德準(zhǔn)則是對人的欲望與道德、對人性的內(nèi)涵和本質(zhì)的深刻把握與清醒認(rèn)識，是維護(hù)人類社會生存和發(fā)展的道德屏障。佛教強(qiáng)調(diào)六道輪回，使人在心理上產(chǎn)生為惡的畏懼感與為善的未來期待，讓人形成一種通過佛教道德修持實(shí)踐就能進(jìn)入到幸福境界的共識。這也可以說明佛教輪回說的道德啟迪意義是極具正能量的。佛教文化的精神精髓，即佛教道德觀的基本精神與社會功能包括自利和利他的辯證統(tǒng)一、自律和他律的辯證統(tǒng)一、理論教化和典型示范的辯證統(tǒng)一、鼓勵和承諾的辯證統(tǒng)一等。佛教強(qiáng)調(diào)針對性，而不是浮泛的、空洞的說教，特別是從佛教的道德教育方式角度來看，佛教展開道德觀念教育時(shí)特別注重樹立不同類型的道德典范或以高僧大德之道德作為學(xué)習(xí)的榜樣。譬如，在四大菩薩中，觀音有大悲之德，地藏有大愿之德，文殊有大智之德，普賢有大行之德。此外，佛祖的十大弟子也各有所長：舍利弗是智慧第一，摩訶目犍連是神通第一，摩訶迦葉是頭陀第一，須菩提是解空第一，富樓那是說法第一，摩訶迦旃延是論義第一，阿那律是天眼第一，優(yōu)婆離是持律第一，羅睺羅是密行第一，阿難是多聞第一。佛教在踐行道德自治的過程中，特別突出強(qiáng)調(diào)“高僧”的地位和作用，《名僧傳》、《高僧傳》就是為高僧所立之傳。正如慧皎撰寫《高僧傳》時(shí)所說：“若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時(shí)，則名而不高。”[7]就連唐代大詩人白居易都在詩歌《贈宗密上人》中感嘆：“世間只是重高僧。”這些高僧可謂是佛教宣揚(yáng)道德自治的榜樣和典范。
二、佛教文化客觀上有利于培育道德自覺
事實(shí)上，佛教文化無論從其基本觀念、歷史內(nèi)涵，還是文化效應(yīng)、民族心理影響方面，都與以德治國關(guān)系甚大。正所謂“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”。[8]佛教文化與以德治國在歷史淵源、文化內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)上不約而同地產(chǎn)生出許多交集。撇開佛教文化來談?wù)撘缘轮螄敲粗袊鐣l(fā)展的文化基因也就必然殘缺不全，社會精神文明的偏殘缺廢也就在所難免。再往后看，人類的精神文明要想進(jìn)一步飛躍，也必須找到人類文明的道德芯片，找到道德衍生的源頭活水。因?yàn)槿说男奚硐蛏浦奈茨芷毡橥菩杏谑溃说挠蜁サ赖聹?zhǔn)繩的規(guī)范與制約，而這必然也會引起社會的動蕩。正如春秋戰(zhàn)國時(shí)晉文公欲發(fā)動稱霸戰(zhàn)爭，狐偃勸導(dǎo)說時(shí)機(jī)還不成熟，因?yàn)榈懒x、信用、禮儀等道德自覺尚未深入人心。于是，晉文公廣行道義教化，經(jīng)過幾年的準(zhǔn)備后，一舉稱霸諸侯。佛教之所以有利于培育道德自覺，除了自身理論外，很大程度上還在于傳入中國后汲取了儒家的仁、義、禮、智、信等社會倫理的核心價(jià)值理念，以及關(guān)于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的道德規(guī)范，并將其沉淀為佛教處理社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則。佛教宣揚(yáng)“五戒即五常”說，并將五戒和儒家的五常調(diào)配起來。因果報(bào)應(yīng)說作為佛教道德倫理的核心價(jià)值觀念，是中國傳統(tǒng)道德的重要組成部分，佛教的自作自受、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道德理念建立了行為與動機(jī)之間的良性循環(huán)，給人們在道德與行為上提供了一種帶有規(guī)律性的選擇路徑。這種路徑進(jìn)而成為驅(qū)動人們自覺進(jìn)行道德實(shí)踐的內(nèi)在力量，激發(fā)人們通過向上、向善來實(shí)現(xiàn)人生的理想價(jià)值，不言而喻，將其應(yīng)用于社會道德建設(shè)，有利于形成道德自覺，促進(jìn)道德實(shí)踐和社會進(jìn)步，有利于社會健康發(fā)展。吸取因果報(bào)應(yīng)說的合理內(nèi)核，在當(dāng)代道德建設(shè)中也能發(fā)揮積極作用。從道德修養(yǎng)的角度看，道德自覺發(fā)揮著心的功能與作用，佛教稱為“心生則種種法生，心滅則種種法滅。“”善惡之事，由人心作。”[7]有了道德自覺才能產(chǎn)生善行、善念，才可能“其心和順，不相妨礙，離于妒嫉、斗諍、嗔恚”[8]。相反，沒有道德自覺，心中的善念必然泯滅，也就不可能有真正善的道德行為，即使有，也是偽善。具體來說，佛教將形成道德自覺的修煉描述為“明心”、“凈心”、“攝心”、“治心”等道德自覺，通過內(nèi)心的善來抑制、克服、消除內(nèi)心的惡，在心靈中形成高強(qiáng)度的道德防火墻，用佛家的話說就是離煩惱心、善調(diào)順心、善寂靜心、善修治心等。在此基礎(chǔ)上，還有以“四攝”（布施、愛語、利益、同事攝）和“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧）為核心的“菩薩行”善業(yè)。以此種道德體系所構(gòu)筑的底線是為世間善之根本。由此可見，佛教文化體現(xiàn)出培育道德自覺的強(qiáng)大的內(nèi)生動力，佛教的十善以不殺生、不偷盜、不邪淫三種身善業(yè)；以不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語四種語善業(yè)和不貪欲、不嗔恚、不邪見三種意善業(yè)，在觀念、語言和行為上都以善為準(zhǔn)則。這些都會在靈魂深處對每一個(gè)皈依佛教的人產(chǎn)生作用。印度杰出政治家尼赫魯曾說：“人們必然會問，佛陀的教誨對當(dāng)今世界究竟能有多大的作用呢？它或許能起到很大作用，也或許不能。問題是如果我們處處能夠遵循佛陀的教導(dǎo)，我們必將能為世界贏得和平和安寧。”
三、佛教文化是落實(shí)與踐行依法治國和以德治國方略的助推力量
佛教文化的社會效益是什么呢？簡單地說就是可以提高人的道德自覺、精神自覺，升華人的精神境界，有助于解答人應(yīng)該成為什么樣的人。佛教文化明確提出人應(yīng)該堅(jiān)守嚴(yán)格的道德底線，朝著古圣先賢的方向自我管理，成為一名遵紀(jì)守法的公民，能夠在處理個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與群體的關(guān)系、個(gè)人與社會的關(guān)系、個(gè)人與民族國家的關(guān)系以及個(gè)人與自然的關(guān)系之時(shí)保持一種淡定和諧的心態(tài)。正如孔子所言：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”[10]對國家如此，對個(gè)人也是如此。佛教文化通過影響人的道德觀、群體觀、社會觀、政治觀、民族觀、國際觀、自然觀，對主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等，從而提高人們遵紀(jì)守法的自制力，最終表現(xiàn)為認(rèn)識世界、改造世界的能力的提高。而佛教文化所包孕的道德觀，既是中國傳統(tǒng)文化關(guān)照的核心問題，基本社會關(guān)系的是非判斷，也無疑是落實(shí)與踐行依法治國和以德治國方略的內(nèi)在精神和生命之魂，是服務(wù)社會的重要力量。綜上所述，佛教文化與以德治國方略有著深厚的歷史淵源。佛教文化包孕的核心價(jià)值觀與以德治國方略都以道德教育為主要內(nèi)容，其主要任務(wù)就是實(shí)踐道德理性，使人的道德修養(yǎng)漸趨完備。佛教關(guān)于道德倫理的價(jià)值觀在當(dāng)代社會仍有其積極的作用，它對以德治國的踐行是很有價(jià)值的思想，既作為信仰者的道德生活指南，能起到凈化人心的作用，又對和諧倫理會產(chǎn)生理論上和實(shí)踐上的啟發(fā)意義。可以說，佛教的“修心”、“修德”，有助于全社會形成道德自治，從而實(shí)現(xiàn)全人類的道德和諧、社會和諧。
作者：王國棉單位：山西省社科院
