滿族文化中的佛教文化論文范文
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天聰九年（1635），皇太極改女真族名為“滿洲”，從此，滿族作為一個(gè)嶄新的民族共同體出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。隨著佛教在滿族中的廣泛傳播，佛教文化也逐步融入到滿族文化之中，并對(duì)滿族人的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）政治理念中的佛教思想努爾哈赤和皇太極不僅實(shí)行了尊崇佛教的政策，廣修寺廟，優(yōu)禮僧人；同時(shí)，還以天佛的名義訓(xùn)誡臣民，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，以加強(qiáng)對(duì)臣民的思想控制。例如，努爾哈赤曾訓(xùn)諭僧人和貝勒大臣：“彼因信佛，不娶妻室，不食人間糧谷，擇精食以為生。其能立志制勝者，何處有之？是乃福也。所謂福者，夫乃信奉神佛，苦修今世之身，求得福至，以求來(lái)世生于吉祥之地所以求福也！爾諸貝勒、大臣，與其僅求一身之福，何如克成所委之事，以善言訓(xùn)育屬下眾民，去其邪念，開(kāi)導(dǎo)民心，同心向善。對(duì)上不背于汗，忠誠(chéng)盡職，則爾等亦可揚(yáng)名于當(dāng)今，傳聞?dòng)诤笫?，是乃功也！福也！”?0］天命七年（1622），努爾哈赤訓(xùn)諭他的兒子，如果“悖理行事，那么天、地、佛、神祗等一切神皆以為非，災(zāi)殃將到，壽命不長(zhǎng)，中途死亡”；如果“牢記父汗的訓(xùn)言，不違背，正理營(yíng)生，那么天、地、佛、神祗等一切神都愛(ài)護(hù)，增壽，永世長(zhǎng)存”。［21］皇太極繼位后，也經(jīng)常以“天佛”的名義談佛論法。例如，天聰元年（1627），皇太極在給袁崇煥的信中曾說(shuō)“人君者，天佛之子也”，［22］將自己視為天佛之子。他還將佛與法聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“法者，謂佛之法”，從而把國(guó)法與佛法等同起來(lái)。［23］由于努爾哈赤、皇太極父子帶頭以“天佛”名義說(shuō)教，把“佛法”作為他們的統(tǒng)治思想，其屬下臣民也經(jīng)?？诜Q“天佛”，談神論佛一時(shí)蔚然成風(fēng)。天聰九年（1635），漢官祖可法奏本說(shuō)：“今金國(guó)兵馬興旺，是皇上有道感動(dòng)天神保佑，佛祖擁護(hù)”。［24］甚至遼東地區(qū)的漢人也深知滿族崇佛的風(fēng)氣。崇德元年（1636），睿親王多爾袞、豫親王多鐸率軍征討明朝，進(jìn)逼錦州。城內(nèi)有道士崔應(yīng)時(shí)等人欲給清軍作內(nèi)應(yīng)，試圖里應(yīng)外合，奪取錦州。崔應(yīng)時(shí)派人致書(shū)多鐸，這封書(shū)信頗具典型性，可以說(shuō)是投其所好，以天佛的名義向皇太極示好，信中稱“天聰汗立后，諸佛下界，扶助天聰汗即帝位?！^音菩薩駕云顯圣，高呼‘天聰汗’，命將我國(guó)真璽送與爾。……大金汗將復(fù)立為天下共主，因其為彌勒佛所生?！鹪唬骸^音菩薩助大金成帝業(yè)，是使天聰汗救天下也?！保?5］可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)滿族的政治理念中，神佛已占有指導(dǎo)地位，已成為滿族社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。
（二）服飾中的佛教飾物皇太極將國(guó)語(yǔ)、騎射、服飾視為滿族文化的根本，把服飾視為“立國(guó)之經(jīng)”，［26］可見(jiàn)其對(duì)服飾的高度重視。由于對(duì)佛教的尊崇，在努爾哈赤時(shí)代，滿族人的服飾中就已經(jīng)出現(xiàn)了佛教飾物。明萬(wàn)歷二十三年（1595），朝鮮人申忠一曾出使努爾哈赤駐地費(fèi)阿拉，看到努爾哈赤“頭戴貂皮，上防耳掩，防上訂象毛如拳許。又以人造蓮花臺(tái)，臺(tái)上作人形，亦飾于象毛前?！倍渌爸T將所戴，亦一樣矣。”［27］顯而易見(jiàn)，努爾哈赤帽子上的“人造蓮花臺(tái)，臺(tái)上作人形”，可知必是佛像或是菩薩像。根據(jù)后來(lái)清代皇帝冠頂鑲嵌金佛的典制，追根溯源，可知必是佛像。而“諸將所戴，亦一樣矣”，可知這種鑲嵌有佛像的帽子，在當(dāng)時(shí)并非努爾哈赤個(gè)人獨(dú)有。這是筆者所見(jiàn)的滿族服飾中出現(xiàn)佛教飾物的最早記載。這條史料證明，最晚在萬(wàn)歷二十三年，努爾哈赤及其手下諸將就已經(jīng)戴了鑲嵌有金佛的帽子。努爾哈赤還多次將鑲嵌有佛像的帽子賞賜給他人。萬(wàn)歷四十一年（1613），努爾哈赤領(lǐng)兵攻打葉赫部烏蘇城時(shí)，該城大臣出降，努爾哈赤以所戴鑲嵌三粒東珠金佛煖帽賜之。天命八年（1623）九月，努爾哈赤賜桑噶爾齊舅舅“戴金佛涼帽一頂”。九年正月，努爾哈赤賜給恩格德?tīng)栴~駙莽古爾岱“釘金佛頭貂帽各一頂”。［28］從努爾哈赤賞賜的帽子中，可看出鑲嵌有金佛的帽子類型有煖帽、涼帽、貂帽幾種類型，已經(jīng)不是孤立出現(xiàn)，而是具有一定的普遍性。除了鑲嵌有佛像的帽子，薩爾滸之戰(zhàn)后被俘的朝鮮人李民還看到努爾哈赤“常坐，手持念珠而數(shù)?！倍渌麑㈩I(lǐng)“頸系一條巾，巾末懸念珠而數(shù)之?！保?9］由此可知，佛教的念珠懸在“巾末”，也成為滿族服飾的一部分，這也是清入關(guān)后皇室貴族和官員佩戴的朝珠的雛形?；侍珮O時(shí)期，將滿族服飾進(jìn)一步規(guī)范化、制度化。崇德元年（1636）五月，制定了和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子所用帽頂、金佛頭、腰帶品級(jí)，并定和碩福晉、多羅福晉、多羅貝勒福晉所用帽頂、金佛頭、簪子、項(xiàng)圈品級(jí)。金佛頭已經(jīng)成為王公貴族及其福晉帽頂裝飾的一部分。按品級(jí)高低，帽子前金佛頭所鑲東珠數(shù)目依次遞減。［30］冠頂鑲嵌有金佛頭，并以典章制度的形式確定下來(lái)，這在中國(guó)服飾史上是絕無(wú)僅有的，可見(jiàn)佛教對(duì)滿族影響之深遠(yuǎn)?；侍珮O時(shí)期，對(duì)官民服飾制度都作出了具體規(guī)定?！肚迨犯濉吩u(píng)論說(shuō)：“蓋清自崇德初元，已定上下冠服諸制。高宗一代，法式加詳，而猶于變本忘先，諄諄訓(xùn)誡。亦深維乎根本至計(jì)，未可輕革舊俗。祖宗成憲具在，所宜永守勿衍也?！保?1］這表明，崇德初年制定的冠服制度，奠定了有清一代服飾制度的基礎(chǔ)，它已經(jīng)被作為“祖宗成憲”繼承下來(lái)，后世只是在一些具體細(xì)節(jié)上有所補(bǔ)充和完善而已。皇太極時(shí)期，除了王公貴族的帽頂上鑲嵌有佛像，在禮尚往來(lái)的禮品互贈(zèng)中，也出現(xiàn)了大量鑲嵌有金佛的帽子。例如，天聰五年（1631）正月，皇太極賜給圖梅貝勒“鑲金佛頭貂帽一”。四月，喀喇沁部進(jìn)貢給皇太極的禮品中就有“釘金佛倭緞帽”。崇德元年五月，科爾沁部和碩土謝圖親王、和碩公主辭別時(shí)，皇太極賞賜給他們的禮物中就有“鑲東珠寶石綠松石金佛云紋菊花頂涼帽一”和“前后釘金佛煖帽及涼帽”。［32］從中可以看出，鑲嵌有佛像的帽子又出現(xiàn)了倭緞帽、前后釘金佛煖帽及涼帽等類型，種類較努爾哈赤時(shí)期更多，表明其已經(jīng)更為普及。
（三）薩滿教中的佛教因素薩滿教作為滿族的傳統(tǒng)宗教，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，始終保持了自身獨(dú)特特點(diǎn)。但在明末滿族民族形成階段，由于受佛教的影響，薩滿教本身也發(fā)生了巨大的變化。變化主要包括三個(gè)方面。1．所祭神靈的重大變化努爾哈赤對(duì)佛教十分尊崇，還將釋迦牟尼佛像供奉于堂子，每次拜堂子時(shí)，也同時(shí)祭拜佛祖。［33］至皇太極時(shí)期，在清寧宮祭祀的薩滿教的神靈中，增加了朝祭神佛祖釋迦牟尼、觀世音菩薩和關(guān)圣帝君。佛、菩薩是佛教中的神佛，而關(guān)圣帝君既是道教中的“三界伏魔大帝”，同時(shí)也是佛教中的“伽藍(lán)菩薩”。由此可見(jiàn)，佛教中的佛祖、觀音菩薩、伽藍(lán)菩薩都已成為薩滿教的祭祀神靈，并成為優(yōu)先祭祀的朝祭神，享有很高的地位。2．祭祀禮儀的新變化滿族薩滿教的祭祀儀式最初是很松散的，并沒(méi)有十分嚴(yán)格的規(guī)定，具有一定的自發(fā)性、隨意性。到了皇太極時(shí)期，由于受佛教的影響，薩滿教的祭祀儀式也出現(xiàn)了佛教習(xí)俗，并作為制度確定下來(lái)。例如，崇德元年，皇太極下諭旨：“前以國(guó)小，未諳典禮，祭堂子、神位，并不齋戒，不限次數(shù)，率行往祭。今蒙天眷，帝業(yè)克成，故仿古大典，始行祭天。伏思天者，上帝也。祭天祭神，亦無(wú)異也。祭天祭神，倘不齋戒，不限次數(shù)率行往祭，實(shí)屬不宜。嗣后，每月固山貝子以上各家，各出一人齋戒一日，于次早初一日，遣彼詣堂子神位前，供獻(xiàn)餅酒，懸掛紙錢。春秋舉桿致祭時(shí)，固山貝子、固山福晉以上者往祭，祭前亦須齋戒。除此外其妄率行祭祀之舉，永行禁止。”［34］薩滿教祭祀時(shí)實(shí)行齋戒，體現(xiàn)了鮮明的佛教色彩。3．宗教思想的變化薩滿教的特征是認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，多神崇拜。滿族形成階段，薩滿教的宗教思想也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了輪回轉(zhuǎn)世以及善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)思想，這顯然是受了佛教的影響。這些佛教思想在一些涉及到薩滿教的民間故事中體現(xiàn)得尤為明顯。
（四）歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗與崇佛滿族的一些歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗也深深地打上了佛教的烙印。農(nóng)歷新年前夕，為供佛、祭祖，家家事先要制好糕餌、米兒酒等供品。在臘月三十下午，請(qǐng)下香碟，拈香禮佛、祭祖，元旦（當(dāng)時(shí)指正月初一）清晨再祭。禮佛、祭祖是過(guò)年時(shí)的重大事項(xiàng)，從皇室貴族到平民百姓都非常重視。［35］皇宮中祭祀神佛的儀式更是隆重。每年十二月二十六日都要把清寧宮供奉的朝祭神佛、菩薩、關(guān)帝等請(qǐng)至堂子供奉，至第二年的正月初二方請(qǐng)回至清寧宮。［36］每到元旦，努爾哈赤、皇太極都要率眾到堂子拜神，祭祀包括佛教神佛在內(nèi)的神靈。皇太極僅在崇德八年（1643）正月初一，因身體不適，未親自去祭拜，但仍遣眾大臣去堂子祭祀。［37］四月初八日是佛祖釋迦牟尼佛誕日，又是“浴佛節(jié)”。這天，也要在堂子殿中“懸神幔”，［38］并把清寧宮供奉的朝祭神佛、菩薩、關(guān)帝請(qǐng)至堂子，并給佛像舉行浴佛儀式。儀式結(jié)束后，再恭送回清寧宮。［39］崇德元年，皇太極又規(guī)定“每年四月初八日，內(nèi)府并每旗王貝勒一位，依次往堂子備供。是日，內(nèi)府以下及各旗佐領(lǐng)軍民人等，不祈禱、不報(bào)祭、不宰牲、不理刑名?！保?0］這表明不僅要在“浴佛節(jié)”舉行浴佛儀式，同時(shí)還規(guī)定全民族在這一天不準(zhǔn)從事“宰牲”等活動(dòng)，以遵從佛教習(xí)俗，佛教中的浴佛節(jié)儼然已經(jīng)成為滿族全民族的莊嚴(yán)節(jié)日。
（五）建筑藝術(shù)中的佛教文化印記佛教文化還體現(xiàn)在滿族的建筑藝術(shù)中，努爾哈赤和皇太極所修建的盛京皇宮就是一個(gè)突出的例證。盛京皇宮中的大政殿是皇帝舉行朝會(huì)、大典之所。大政殿的須彌座式臺(tái)基，殿頂瓦上的相輪、火焰珠，殿內(nèi)天花藻井中的蓮花、八字梵文、法輪寶珠等，具有明顯的喇嘛教風(fēng)格。大政殿攢尖頂?shù)纳徎▽殑x也來(lái)源于喇嘛教的吉祥物八物之一。另外，寶頂相輪處系有八條鐵鏈，有八個(gè)金剛力士側(cè)身牽引，象征“八方歸一”。從佛教的角度看，八方寓意各方，象征各方眾生都一心向佛。同時(shí)也預(yù)示清朝是各方的共主，天下各方都?xì)w附清朝。崇政殿的天花也是以梵文、相輪和寶珠作為裝飾。［41］崇政殿、清寧宮等建筑的臺(tái)基和大政殿一樣，均為須彌座式。須彌，系梵語(yǔ)，意思是妙光，妙高，是印度神話中的山名，后來(lái)為佛教采用。佛教認(rèn)為須彌山是人們所住世界的中心，三界諸天也依之層層建立。［42］除了盛京皇宮之外，在盛京城市規(guī)劃上，也有鮮明的佛教特色?；侍珮O在盛京周圍修筑了東塔永光寺、西塔延壽寺、南塔廣慈寺和北塔法輪寺。修建這四塔的原因，學(xué)者王明琦認(rèn)為是崇德八年皇太極病重時(shí)，為了祈禱自己康復(fù)而做的一種法事活動(dòng)。［43］還有一種說(shuō)法，認(rèn)為是“用喇嘛相地法，每寺建白塔一座，云當(dāng)一統(tǒng)”，［44］即修建四塔的目的是為了祈福清朝能一統(tǒng)天下。不管是何種原因，都是以祈福為目的，只不過(guò)是祈求君主身體康復(fù)或是清朝一統(tǒng)天下的區(qū)別罷了。這種在都城四周建寺建塔的城市規(guī)劃格局，具有濃厚的佛教色彩，在中國(guó)古代都城建設(shè)規(guī)劃史上也是一個(gè)罕見(jiàn)的特例。
（六）喪葬習(xí)俗中的佛教色彩一個(gè)民族的喪葬習(xí)俗在某種程度上往往最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特征。滿族人的喪葬習(xí)俗既傳承了其先世的習(xí)俗，又受漢族影響，同時(shí)也糅合了佛教的思想。據(jù)史料記載，滿族人死后，“既殮之三日，喇嘛誦經(jīng)，曰接三，以死后之第三日必回煞也。接三者，近接魂魄也?！陠纹?，輒招僧諷經(jīng)，雙七則否?！保?5］若是富貴人家辦喪事，儀式更是隆重，要于二門外奏樂(lè)，并請(qǐng)和尚、喇嘛、道士念經(jīng)。從停靈起即開(kāi)始請(qǐng)和尚念“倒頭經(jīng)”，亦稱“往生咒”。以后每次祭奠活動(dòng)都要伴以念經(jīng)。大規(guī)模的念經(jīng)以七日為一壇，有由本家自辦的，也有由親友贈(zèng)送的。經(jīng)分為僧、道、番三種。如經(jīng)多無(wú)法按七天一壇安排，就讓僧與道，或道與喇嘛同時(shí)對(duì)臺(tái)作法事，俗稱念“對(duì)臺(tái)經(jīng)”。通過(guò)念經(jīng)為死者追薦冥福，超度亡靈。［46］除了請(qǐng)僧人念經(jīng)外，死者身蓋印有梵文的陀羅經(jīng)被，意為預(yù)防“炸尸”。［47］凡是正常死亡的年長(zhǎng)者，棺材頭部外側(cè)一般畫(huà)樓閣圖案，棺尾外側(cè)畫(huà)蓮花圖案，取頭頂樓閣，腳踩蓮花之意。［48］這些顯然都寓意于佛教。滿族人死后的停靈天數(shù)有一七、三七、五七、七七不等，之所以如此，是緣于佛教認(rèn)為，人從死后到出生這個(gè)階段，亡靈有“中陰身”尋求生緣，以七日為一周期，不得生緣，更續(xù)一七，至七七必轉(zhuǎn)生。［49］皇室辦喪事也要請(qǐng)僧道念經(jīng)。崇德六年（1641）九月，皇太極最寵愛(ài)的宸妃病逝。初祭宸妃時(shí)，皇太極命喇嘛僧道“禮佛諷經(jīng)”。祭祀完畢后，皇太極還賞賜給念經(jīng)的喇嘛僧道鞍馬、狐裘等物。［50］十月，皇太極追封宸妃為元妃，并率眾往祭，又命喇嘛僧道“禮佛諷經(jīng)”。［51］皇太極死后舉行葬禮時(shí)，王公貴族及其福晉參加完祭祀儀式后，要“歸第齋戒”，并且還規(guī)定“禁止屠宰凡十三日”。［52］這些都是佛教的習(xí)俗。同時(shí)，對(duì)喪葬儀式中對(duì)佛不敬的行為，也都予以制止。例如，天聰六年（1632）十一月，皇太極言及祭奠事宜時(shí)，認(rèn)為“世俗多用紙為樓塔，上造佛像，焚化以資冥福，甚非所宜。佛豈焚化紙具，可以祈福乎”。遂下令對(duì)類似行為“著永行禁止”。
二、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，滿族文化在形成過(guò)程中，吸收了大量的佛教文化因素，佛教文化成為滿族文化的重要來(lái)源和構(gòu)成要素，從而使?jié)M族與漢、蒙、藏等其他信仰佛教的民族在宗教文化上同源，有了共性。滿族既信仰本民族的傳統(tǒng)宗教薩滿教，同時(shí)受其他民族的影響，又尊崇佛教，這表明滿族既有保持本民族傳統(tǒng)文化的傳承精神，同時(shí)，對(duì)其他民族文化又有很強(qiáng)的兼容精神。從某種意義上說(shuō)，薩滿教已成為滿族維系本民族文化傳統(tǒng)和民族認(rèn)同的精神紐帶；而佛教則是維系和凝聚漢、滿、蒙、藏等民族的精神和文化紐帶。通過(guò)佛教這一紐帶，清朝贏得了其他民族的好感和認(rèn)同。例如，天聰八年，皇太極派兵擊敗察哈爾部林丹汗，其部眾歸附后金。墨爾根喇嘛攜帶察哈爾民眾頂禮膜拜的瑪哈噶喇佛和《金字寫(xiě)本蒙文大藏經(jīng)》前來(lái)歸順，此舉頗具象征意義，它表明全民信仰喇嘛教的察哈爾承認(rèn)皇太極為蒙古喇嘛教的最高保護(hù)者?；侍珮O還邀請(qǐng)西藏高僧前來(lái)宣講佛法，通過(guò)喇嘛教與西藏也建立了密切的聯(lián)系。從崇德三年至八年，包括達(dá)賴和班禪在內(nèi)的蒙藏宗教領(lǐng)袖就13次派人通使清朝。［54］這些事例也都證明了清入關(guān)前所實(shí)行的宗教政策是較為成功的。在面對(duì)其他民族的不同宗教時(shí)，滿族統(tǒng)治者并沒(méi)有采取一概排斥的態(tài)度，而是采取了因俗而治、兼容并包的政策，使其融合成為本民族文化的一部分，從而在宗教信仰上與其他民族取得了共識(shí)，贏得了其好感，進(jìn)而獲得了其在政治上的支持。清入關(guān)前，信奉喇嘛教的蒙藏地區(qū)從宗教情感上就已經(jīng)對(duì)清朝產(chǎn)生了認(rèn)同感和向心力，這對(duì)清朝的崛起和最終統(tǒng)一中國(guó)發(fā)揮了巨大作用。清入關(guān)前滿族文化中的佛教文化因素，在清入關(guān)后繼續(xù)得到發(fā)展和普及，對(duì)滿族文化和滿族民族的社會(huì)生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。清入關(guān)前的宗教政策也為入關(guān)后的統(tǒng)治者所承襲，對(duì)各民族的宗教和文化實(shí)行了“因俗而治”的政策，在保持各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，使各民族文化中的共性因素不斷增強(qiáng)，從而推動(dòng)了中華民族文化一體化的進(jìn)程，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的大融合，并最終促進(jìn)了國(guó)家大一統(tǒng)局面的形成。清代成功的宗教政策，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段處理民族和宗教問(wèn)題也具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
作者：孟繁勇單位：遼寧社會(huì)科學(xué)院歷史研究所
