娛樂性大眾文化批判范文
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摘要：
隨著商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾文化已經(jīng)逐漸發(fā)展為當(dāng)今社會生活的一種主要文化形態(tài)，而大眾文化中的娛樂性特征更是在這個(gè)快節(jié)奏、碎片化的時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出。現(xiàn)代的人迫切需要一種娛樂范式的解脫，但事實(shí)卻是不但沒有解脫，反而加深了異化的程度，走向了虛無。本文是對娛樂性大眾文化的批判，首先指出了這種文化以經(jīng)濟(jì)利益至上，隨后闡釋了這種娛樂性消解了文化的教化功能和加深了對人的異化。最后給全文作了總結(jié)，并提出了如何消除文化的異化，就是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)文化的教化功能。
關(guān)鍵詞：
大眾文化；娛樂性；教化
一、追求經(jīng)濟(jì)利益至上
現(xiàn)在的一些大眾文化，無疑都是以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的。商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使得物化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，一切東西都變成了物，變成了可出售的商品，連文化領(lǐng)域也不能幸免，無形的文化被變成了有形的文化商品，只要是有市場有需求的，就會批量的生產(chǎn)，體現(xiàn)出了拜物教的特征。《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾是這樣說的：“娛樂制造商知道，即使消費(fèi)者心煩意亂，仍然會消費(fèi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)槊恳粋€(gè)產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型，這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無論是在工作的時(shí)候，還是在閑置的時(shí)候，都會像作品那樣，為大眾提供有力的支持。”[1（]P.142）大眾文化本身的發(fā)展就是建立在工業(yè)化和傳播媒介的發(fā)展之上的，它的傳播需要借助于電視、廣播、報(bào)刊等媒介，也恰恰是這些媒介使得大眾文化有了經(jīng)濟(jì)利益。技術(shù)的發(fā)展使得文化產(chǎn)品得以批量生產(chǎn)，文化的工業(yè)體系為這種批量生產(chǎn)提供了保障和動(dòng)力，傳播媒介又為這些產(chǎn)品迅速的傳播和廣告宣傳做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種娛樂性的大眾文化的經(jīng)濟(jì)利益具有自我擴(kuò)張性，它會不斷地向著利益的最大化發(fā)展。一項(xiàng)大眾文化在一種媒介上的利益可以延伸到其他媒介中，使得其他媒介也獲得利益。例如，一本小說出版后得到了暢銷，那么在出版和書籍領(lǐng)域中可以獲得經(jīng)濟(jì)利益。于是，電影行業(yè)也想在其中獲得經(jīng)濟(jì)利益，那么它就可以把小說拍成電影，這樣在電影領(lǐng)域也有了經(jīng)濟(jì)利益。如此一來，電視行業(yè)還可以把它變?yōu)殡娨晞。敲措娨曨I(lǐng)域也有了經(jīng)濟(jì)利益。我們可以看到，起初在書籍這種媒介中的經(jīng)濟(jì)利益延伸到了電影中，后來又?jǐn)U大到了電視中，使得多種媒介都獲得了這種經(jīng)濟(jì)利益。娛樂性大眾文化是在人們工作之余提供給人們的，其目的也在于更好的使人工作，從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)人們結(jié)束了一天辛苦的工作，身體和心靈自然都是疲憊的，此時(shí)娛樂性大眾文化的出現(xiàn)無疑為疲憊的人們提供了一個(gè)絕佳的感情寄托和宣泄的方式，娛樂性很好的放松了人們的身心，使他們有對未來滿懷希望，充滿力量，從而自覺地投入到第二天新的工作中去，這樣也就達(dá)到了提高經(jīng)濟(jì)效益的目的，使人繼續(xù)為利益的最大化操勞著。這種經(jīng)濟(jì)利益至上的娛樂性大眾文化導(dǎo)致的危害就是無底限的文化泛濫。文化自身是具有相對獨(dú)立性的，既包含積極的方面，也包含消極的方面。我們應(yīng)該做的是倡導(dǎo)積極向上的、好的、優(yōu)秀的文化，但因?yàn)閵蕵沸缘拇蟊娢幕^度追求經(jīng)濟(jì)利益，就會使得我們只注重經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會利益，使得文化產(chǎn)品良莠不齊，甚至是消極的文化比積極的文化更受歡迎，各種低俗、消極的文化充斥我們身邊，危害我們的身心。而且當(dāng)我們面臨文化選擇的時(shí)候，又往往會因?yàn)楂C奇或辨別能力不高等因素選擇了負(fù)面的文化。
二、消解了文化的教化功能
文化作為人類文明和長期實(shí)踐的成果，最重要的功能就是教化。文化是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且又是在特定的環(huán)境下產(chǎn)生的，具有鮮明的地域性和一定的特殊性，不同地方的文化必然是不同的，雖然也有共性的地方，但還是特殊性多一些，這些特殊性就表現(xiàn)為“文化符號”。文化發(fā)展不是一個(gè)靜態(tài)的過程，而是一個(gè)傳承和進(jìn)一步發(fā)展的過程。在這一過程中，我們要不斷地用文化教化身邊人及后輩，這樣才能使文化不至于“斷層”，也可以增強(qiáng)自身的力量。我們借助大眾文化，可以很好地去教化大眾。通過有趣的小說，我們了解到了我們的文學(xué)特征和一定階段社會的風(fēng)土人情；通過科學(xué)雜志，我們了解到我們的科技成就；通過報(bào)紙，我們可以了解到我們歷史上發(fā)生的事情；通過電影，我們還可以了解到我們的歷史建筑……總之，大眾文化可以很好的為我們展示出我們長久以來的文明成果，是傳承文明的重要載體，也是教化大眾的重要方式。在大眾文化發(fā)達(dá)的今天，文化也本應(yīng)該繼續(xù)承擔(dān)這種教化的功能，讓今天的人們可以用很小的代價(jià)獲得匯聚了全部人類文明的文化精髓。但是，娛樂性的大眾文化消解了這一功能，使得娛樂變成了大眾文化的主題，人們只需要在這中哈哈一樂就可以了，并不需要增長知識，更別提人類文明的傳承了。我們現(xiàn)在所面臨的大眾文化，時(shí)刻都在向我們傳遞著娛樂性。嘩眾取寵的喜劇電影取代了蘊(yùn)含深刻道理的電影、逗笑的相聲取代了表演技藝的相聲、電視里瘋癲的畫面取代了鎮(zhèn)靜思考的畫面。我們現(xiàn)代人從文化中也就僅僅要求得到一點(diǎn)娛樂性了，而文化創(chuàng)作者們?yōu)榱擞线@次要的需要，極力創(chuàng)作出只有娛樂沒有內(nèi)涵的產(chǎn)品。一言以蔽之，就是大眾文化中的娛樂取代了教化。我認(rèn)為有兩點(diǎn)原因造成了這種情況：一是現(xiàn)代人普遍活在一種重壓、焦慮、空虛的心理狀態(tài)下，在工作之余人們想有一些輕松的活動(dòng)，放松自己的身心，宣泄一下自己的情緒。二是現(xiàn)在是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們一天中要接收大量的、各種各樣的信息，相對而言娛樂性的信息接收起來要輕松一點(diǎn)，人不可能始終處于一種緊張、忙碌的狀態(tài)之中。消解了教化功能的娛樂性大眾文化，就會很容易給人造成誤導(dǎo)。人們長期的處在這種娛樂性之中，慢慢地就被滲透進(jìn)了這種娛樂性帶來的庸俗和消遣，逐漸會喪失自己的思考和辨別能力，容易走上歧路。另一方面，沒有了教化功能，也會造成人的無知。眾多的人類文明成果無法通過文化這個(gè)載體傳播給人們，而人們大多數(shù)的時(shí)間又都用來謀生存，真正能夠?qū)W習(xí)的機(jī)會并不多，這樣也就錯(cuò)失了一個(gè)學(xué)習(xí)和傳播文化的絕好方式。最極端的情況，文化沒有了教化功能，也許會造成我們文化傳承的斷裂，娛樂性會趁機(jī)占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)，從而統(tǒng)治文化，改造文化。
三、加深了人的異化程度
大眾文化本有的操作性和統(tǒng)治性在無限娛樂的環(huán)境下進(jìn)一步加強(qiáng)了對人的異化。首先，藝術(shù)的本質(zhì)特征就是自由，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人的自由自覺的活動(dòng)和主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)的就是人的自由本質(zhì)。但是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，一切藝術(shù)作品都被需求化、標(biāo)準(zhǔn)化和量產(chǎn)化了。藝術(shù)的創(chuàng)作不再是自由的發(fā)揮，而變成了為了滿足市場需要和大眾需要的標(biāo)準(zhǔn)，可批量重復(fù)生產(chǎn)的商品。通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的個(gè)性成為了一種虛假的個(gè)性，這種個(gè)性不再是獨(dú)創(chuàng)的、不可復(fù)制的了。這種虛假便是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度對藝術(shù)創(chuàng)作者的異化和操縱。其次，這種異化還表現(xiàn)在娛樂性大眾文化對人的不可選擇性。大眾文化是由特定的人群創(chuàng)造和傳播的，他們決定了大多數(shù)的人能夠看到什么樣的節(jié)目和產(chǎn)品，換句話說，人們看什么樣的文化產(chǎn)品不取決于自己，而取決于提供文化產(chǎn)品的人。雖然現(xiàn)實(shí)中我們有著豐富的文化產(chǎn)品，一定程度上是可以憑我們的喜好去選擇的，但是這種選擇是有限的，你無法選擇你希望但卻不存在的文化產(chǎn)品，這其實(shí)是他人操控之下的有限的自由。《啟蒙辯證法》是這樣論述的：“每個(gè)人都可以成為民主的聽眾，都可以獨(dú)自自主地收到電臺發(fā)出的同樣地節(jié)目。但是答辯的儀器尚未開拓出來，私人沒有發(fā)射的電氣設(shè)備和自由。群眾被局限在由上面特意組織的‘業(yè)余愛好者’的人為約束的范圍內(nèi)。但是每一個(gè)自發(fā)地收聽公共廣播節(jié)目的公眾，都會受到麥克風(fēng)，以及各式各樣電臺設(shè)備中傳播出來的有才干的人、競賽者和選拔出來的專業(yè)人員的控制，受他們的影響。”[1（]P.136）
更要緊的是，這種情況我們無法反抗。最后，這種異化也體現(xiàn)在娛樂性對人的思想的異化上。《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾也表述道：“商業(yè)和娛樂之間原本就有的親和性，卻表明了娛樂的特殊意涵：即防范社會。快樂意味著點(diǎn)頭稱是。”[1（]P.161）大眾文化通過這種娛樂性，給了人們情感上的寄托，放松了人們平日里緊張的神經(jīng)，但是這樣也會麻痹人，使人滿足于現(xiàn)狀，美化現(xiàn)實(shí)，甚至把娛樂性描述的虛幻的、美好的世界當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)的世界，消除了人們對現(xiàn)存社會的不滿和憤怒，從而達(dá)到控制人和統(tǒng)治人的目的。另外，這種思想上的異化也會造成人的無知化和庸俗化，只滿足于低級的情感、欲望上的滿足，不會再去追求信仰、價(jià)值等更高層次的需要，從而使人沒有力量去挑戰(zhàn)和破壞社會秩序，也因此達(dá)到對人的控制和統(tǒng)治。
總之，娛樂性大眾文化在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文化逐漸物化為了市場所需要的、可批量生產(chǎn)的商品，不再是唯一的、不可替代的了，只追求經(jīng)濟(jì)利益，不注意文化作品的質(zhì)量，造成了文化的泛濫和垃圾文化的產(chǎn)生；消解了文化教化的功能，使人失去了思考和辨別能力，給人以誤導(dǎo)，不能繼續(xù)承擔(dān)傳承文明的作用，只是簡單地給大家一樂，使人變得平庸、無知，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取；進(jìn)一步操縱人和統(tǒng)治人，使人喪失了自由的本性，造成了個(gè)性的虛假，不能發(fā)揮人的本質(zhì)力量，加深了人們深層次的異化。
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作者：張愷 單位：黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院