文化自信現(xiàn)實性本質(zhì)內(nèi)涵提增路徑范文

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摘要:文化自信現(xiàn)實性體現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下廣大人民群眾對于中國特色社會主義的價值觀念———特別是社會主義核心價值觀念的確信、認同與其所憑籍的形式之間的辯證統(tǒng)一。其合理性在于:以反映人類社會發(fā)展內(nèi)在必然性規(guī)律為真理追求，以“為人民服務”和“以人民為中心”為價值目標，并在新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐中達成真理與價值的統(tǒng)一。提增文化自信的現(xiàn)實性路徑:不斷提高和增強對文化自信本質(zhì)內(nèi)涵的確信和認同;大力創(chuàng)造并運用為群眾所喜聞樂見的豐富表現(xiàn)形式;在構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系中加強文化傳播方式及手段的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:文化自信現(xiàn)實性;本質(zhì)內(nèi)涵;提增路徑

“時代是思想之母，實踐是理論之源”。任何思想理論都是在一定時代背景下產(chǎn)生形成并在一定社會實踐中存在發(fā)展，反過來對實踐具有指導和推動作用。文化自信是在領(lǐng)導新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的實踐中，全面總結(jié)中國社會主義革命與建設(shè)實踐經(jīng)驗、深刻洞察當今中國特色社會主義社會發(fā)展所處的時代性特點，在繼承和發(fā)揚社會主義道路、制度、理論等“三個自信”基礎(chǔ)上提出的極富創(chuàng)新性的思想理論。文化自信是實踐的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)實的反映。換言之，文化自信的提出與當前我國的社會主義建設(shè)實踐分不開，也與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命、社會主義革命及社會主義建設(shè)所取得偉大成就分不開。當代中國社會的文化自信形成于中國社會主義革命和建設(shè)的偉大實踐，并在新時代中國特色社會主義實踐中發(fā)展成熟，今后仍將繼續(xù)發(fā)揮著指導新時代中國特色社會主義社會實踐的功能或作用。

一、文化自信與文化自信現(xiàn)實性

概念，作為人的意識的一種結(jié)晶，是關(guān)于客觀現(xiàn)實的主觀映像，體現(xiàn)了客觀內(nèi)容與主觀形式的辯證統(tǒng)一。何為文化自信現(xiàn)實性?文化自信作為一定歷史階段上人們意識活動的結(jié)晶，是關(guān)于一定社會中人們改造客觀現(xiàn)實的實踐過程中的主觀映像。文化自信現(xiàn)實性則體現(xiàn)了這一社會中人們對于社會主流價值觀念的信仰和認同。在當下中國，則主要體現(xiàn)為對社會主義核心價值觀念的確信、認同以及與這種確信、認同所憑籍的形式的辯證統(tǒng)一。

1．文化自信的核心是對一定社會價值觀念的自信。關(guān)于“文化”的含義，國內(nèi)外學者們從不同角度、側(cè)面有各種不同的解讀，據(jù)統(tǒng)計有一、二百種之多。文化研究的重要奠基人之一，英國著名學者雷蒙•威廉斯曾發(fā)出這樣的慨嘆:文化是英文里“兩三個比較復雜的詞”［1］之一。馬克思主義認為“文化在廣義上就是人化”，是人在社會實踐活動中并通過這種活動創(chuàng)造的滿足人的需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。從這個意義上說，文化“是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗、成果積累的總和”［2］，它反映和呈現(xiàn)了“歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式”［3］503。由于這種反映和呈現(xiàn)來源于人類社會實踐，亦即反映和呈現(xiàn)改造世界的實踐活動中所展現(xiàn)出來的人自身的“本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果”［3］504，“因而，從根本上講，文化是關(guān)于社會實踐的映現(xiàn)”［4］。人類實踐總是在一定社會歷史條件下展開的，在實踐之中產(chǎn)生且反映和呈現(xiàn)這種實踐過程的文化，同樣也是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物。作為一個歷史范疇，文化具有一定的時代性和社會性內(nèi)涵，且“總是通過歷史的具體的形式表現(xiàn)出來”［3］503－504，并在一定社會歷史條件下發(fā)揮其功能作用。就文化自身而言，包括了物質(zhì)文化、行為文化和精神文化等。其中，物質(zhì)文化是人們?yōu)榱藵M足自身的物質(zhì)需要而改造自然界所獲得的那部分文化產(chǎn)物，它主要包括生產(chǎn)工具及工藝技術(shù)文化、生態(tài)文化等，體現(xiàn)著人類的本質(zhì)力量;行為文化是人們在處理人與人之間的關(guān)系過程中產(chǎn)生的，包括每個人參與社會事務的方式、人們的行為方式、使行為方式固定化、程式化的社會經(jīng)濟、政治制度等一系列制度;精神文化“是人類的文化形態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對象化，包括人們的文化心理和社會意識諸形式”［3］512，是一定文化的核心方面。這三個方面密切聯(lián)系、相互作用。精神文化展現(xiàn)出人的價值取向，是一定文化區(qū)別于其它文化的特殊性所在，它貫穿、隱含于行為文化和物質(zhì)文化之中，又受到后者的制約;行為文化既受制于或決定于物質(zhì)文化，又規(guī)范精神文化、影響物質(zhì)文化;物質(zhì)文化所達到的水平?jīng)Q定著精神文化和行為文化所達到的水平，從而制約著精神文化和行為文化。文化自信，是作為一定社會、民族、國家、政黨等群體組織中的成員對于自己文化正確性的自信，其實質(zhì)是對自己文化價值觀的確信、認同和踐行。也就是說，文化自信是現(xiàn)實社會中處于實踐過程中的某群體組織里的人，對有關(guān)自身物質(zhì)精神力量發(fā)展程度及其實踐方式之反映和呈現(xiàn)的自信，其核心是對這種反映、呈現(xiàn)起引導作用的精神文化———尤其是其價值觀念的自信，是對以這種價值觀念為本質(zhì)的社會意識形態(tài)的自信，亦即對一定社會政治、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學、哲學等理論化、系統(tǒng)化意識形態(tài)諸形式的自信。

2．文化自信的本質(zhì)是關(guān)于一定社會主體價值選擇的必然性之反映、呈現(xiàn)的認同和確信。文化自信總是在一定社會歷史條件下產(chǎn)生或形成，也總是在一定社會現(xiàn)實當中發(fā)揮其功能作用。文化自信本質(zhì)上具有現(xiàn)實的必然性及合理性，這種必然性、合理性是由事物自身的本質(zhì)或根據(jù)決定的、并在變化中產(chǎn)生存在的確定性聯(lián)系。必然性反映著“事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系”，從這個意義上說，文化自信的現(xiàn)實性指文化自信是對一定文化內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的認同和確信。文化自信的本質(zhì)是某群體成員對其價值觀念的自信。價值既具有客體性，又具有主體性，價值是價值客體以其客觀屬性滿足主體需要的一種意義關(guān)系。價值觀念“是心靈以一定的觀點或看法為依據(jù)所構(gòu)想的，形成后又有形無形地規(guī)定著認識和行動的概念或圖式”［5］，因而，它對于一定主體而言具有先入之見的公理性，使得人們確信、認同它，并支配人們的行為。在這個意義上，文化自信本質(zhì)聯(lián)系就是某群體成員對于該群體形成并共認的關(guān)于主客體之間一類價值關(guān)系的基本概念的認同、確信及踐行，這種自信顯然并非“飄忽即逝、沒有意義的現(xiàn)象”［6］，而是富有客觀實質(zhì)的內(nèi)涵及意義，即主體對主體認識和改造對象之于主體自身意義關(guān)系反映、呈現(xiàn)、評價等的確信。概言之，一定文化內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系是客體滿足主體需要的效用(意義)關(guān)系，文化自信就是對這種意義關(guān)系之反映、呈現(xiàn)的確信和認同。由這種映現(xiàn)所引導的主體改造和認識客觀世界的(認識和實踐)活動及其展開的結(jié)果，是理想社會狀態(tài)的實現(xiàn)，而文化自信就是這種認識和實踐活動展開過程及其結(jié)果———理想社會狀態(tài)成為現(xiàn)實的確信和認同。從某種意義上說，也是對社會發(fā)展合理性的確信和認同，是對其價值觀念具有的自信，更深層次是在于他們確信客體屬性對于主體需要滿足效用關(guān)系的真實客觀性，確信自身對于客觀現(xiàn)象的反映和呈現(xiàn)是符合事實原貌的，且這種反映和呈現(xiàn)具有真理性的內(nèi)容，即主觀認識與客觀事物本質(zhì)規(guī)律相符合，是關(guān)于客觀事物本質(zhì)規(guī)律的正確理性形式，因而具有現(xiàn)實的合理性。這種真理性的內(nèi)容不僅僅指現(xiàn)象，更是指本質(zhì)規(guī)律。就是說，文化自信是人們自信其對于這種本質(zhì)規(guī)律反映、呈現(xiàn)的客觀性和準確性，也就是對有關(guān)客體屬性滿足主體需要效用關(guān)系的觀念的確信，是對人們關(guān)于客體之于主體意義關(guān)系的確信。馬克思主義哲學認為:“現(xiàn)實是指一切有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實性。現(xiàn)實或現(xiàn)實性這一范疇不是簡單地表示個別事實和現(xiàn)象的當下存在，而是客觀實在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系的綜合。”［3］155這里所謂“綜合”，指現(xiàn)實合理性既包括作為內(nèi)涵(內(nèi)容)、意義的客觀事物本質(zhì)規(guī)律，也包括作為形式、載體的關(guān)于客觀事物的反映和呈現(xiàn)，是文化自信內(nèi)涵與外在形式、意義與其載體之間的綜合統(tǒng)一。現(xiàn)實性的文化自信何以形成?文化自信是關(guān)于一定文化對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的反映和呈現(xiàn)的自信，它通過賦予某種外在形式、并通過這種形式而表現(xiàn)出來。也就是說，文化自信必須要通過一定形式表現(xiàn)出來，否則這種自信就無法附存，換言之，正是其表現(xiàn)形式顯現(xiàn)出文化自信的現(xiàn)實性存在。文化自信對于價值觀念的認同和確信，也是對文化自信所蘊含的深層必然性本質(zhì)的反映和呈現(xiàn)。必然性本質(zhì)總是通過變幻多端的、一個個偶然性瞬間得到體現(xiàn)，后者反映的“是感性經(jīng)驗的直接對象”。就是說，各類文化載體形式不僅是文化自信深層必然性本質(zhì)的表現(xiàn)形式，而且是對必然性本質(zhì)的必要補充，使文化自信“既表現(xiàn)著必然聯(lián)系的本質(zhì)特征，又表現(xiàn)著偶然聯(lián)系的個別特征”［7］282。文化自信深層的必然性本質(zhì)只有把自己轉(zhuǎn)化為一個個多種多樣的載體形式，通過生動、活潑并為人們喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，亦即通過偶然性呈現(xiàn)自身，才能彰顯深層的必然性本質(zhì)內(nèi)涵，也才能形成現(xiàn)實性的文化自信。

二、當代中國文化自信現(xiàn)實性的本質(zhì)內(nèi)涵

文化自信現(xiàn)實合理性，就是對一定社會客觀必然性本質(zhì)規(guī)律之反映和呈現(xiàn)的確信、認同，其本質(zhì)內(nèi)涵既是對一定社會現(xiàn)實和實踐的關(guān)注，也是對其實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。當代中國社會文化自信的本質(zhì)內(nèi)涵，就是在深刻把握人類社會存在發(fā)展客觀規(guī)律及發(fā)展大勢的視野下，關(guān)注中國社會現(xiàn)實并形成對中國社會革命、建設(shè)實踐經(jīng)驗之反映、呈現(xiàn)方式的確信和認同。這種映現(xiàn)方式的精核就是馬克思主義基本原理，具體而言，就是站在馬克思主義基本立場上，運用馬克思主義基本觀點和方法認識、理解社會現(xiàn)實。它既與社會歷史發(fā)展規(guī)律相符合，又同廣大人民群眾根本利益及意愿相一致，并在新時代中國特色社會主義實踐中達成有機統(tǒng)一。

1．當代中國文化自信的理性根基是馬克思主義的唯物史觀。唯物史觀在人類思想史上第一次全面、正確地揭示了人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思一生中兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義理論大廈的兩塊基石之一。在這個理論指導下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾進行了偉大的社會主義革命和建設(shè)實踐，并取得了舉世矚目的巨大成就，不僅正確回答并解決了中國人民翻身解放的問題，而且正確回答、解決了社會主義建設(shè)和中國共產(chǎn)黨不斷壯大的問題，并為我們黨和國家制定正確的路線、方針、政策提供了原則性遵循。因此，歷史唯物主義關(guān)于人類社會存在發(fā)展的內(nèi)在必然性規(guī)律的基本觀點是當代中國社會文化自信的理性根基。

2．文化自信以“為人民服務”和“以人民為中心”為價值目標。社會發(fā)展過程既合規(guī)律性又是合目的性的。馬克思主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律內(nèi)含著基本的價值導向，即“為人民服務”和“以人民為中心”。文化自信反映了這種目的性，并以之作為文化價值觀自信的具體落腳點。新中國成立以來，黨的領(lǐng)導人始終強調(diào)社會主義文化的人民性，強調(diào)文化作品只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮;只有順應人民意愿，反映人民關(guān)切，才能充滿活力。提倡和鼓勵文藝工作者“用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝邪惡”［8］320。因而，滿足人民群眾精神文化的迫切需要應當是文藝工作者的努力方向，這是新時代中國特色社會主義文化思想的基本底色。而要解決好這個問題，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，深刻認識和把握好文藝與人民的辯證關(guān)系。首先，人民需要文藝，文學藝術(shù)各領(lǐng)域都要跟上時展、把握人民需求。文藝創(chuàng)作最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民，只有永遠同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。其次，文藝需要人民。要虛心向人民學習、向生活學習，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，堅定人們的美好生活向往。再次，文藝要熱愛人民，文藝工作者要想有成就，就必須對人民愛得真摯、愛得徹底、愛得持久。

3．文化自信在新時代中國特色社會主義實踐中落地生根。第一，踐行文化自信要準確把握其時代內(nèi)涵。根據(jù)馬克思主義認識論，人類實踐內(nèi)含真理與價值的統(tǒng)一，因而，文化自信的踐行或落地生根就包含三層含義:其一，以習為核心的黨中央在馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律理論指導下，通過長期、艱辛的探索，逐漸概括、總結(jié)出中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律，進一步認清和把握了社會主義社會存在、發(fā)展的真理性內(nèi)容，不僅豐富了人類對于社會主義社會基本規(guī)律的真理性認識，也為文化自信奠定了科學理性基礎(chǔ)。其二，中國共產(chǎn)黨以歷史唯物主義的群眾史觀為指導，真切認識到作為一個馬克思主義政黨的階級立場和“為人民服務”“以人民為中心”的使命，深刻理解以工農(nóng)為主的中國廣大人民群眾在新民主主義革命和社會主義建設(shè)中的深厚偉力，不斷深化“一切為了人民、一切依靠人民”的宗旨，由此，凝聚、組織、動員起千百萬人民群眾共同奮斗，進而領(lǐng)導全國各族人民群眾取得新民主主義革命的勝利和社會主義建設(shè)成就，這為文化自信奠定了價值基礎(chǔ)。其三，人類社會發(fā)展基本規(guī)律及中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的真理性內(nèi)容與“為人民服務”“以人民為中心”的價值性內(nèi)容，在新時代中國特色社會主義實踐過程中達到有機統(tǒng)一。任何一種實踐都既包含真理，是追求科學之真的過程，同時，又包括價值，是求得人類之善的過程，是求真與求善的統(tǒng)一。在新時代中國特色社會主義建設(shè)中踐行文化自信，就意味著在對中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展基本規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，進一步探究、掌握新時代中國特色社會主義的規(guī)律，探尋今后為中國乃至世界人民謀幸福的有效途徑。這種實踐離不開黨的領(lǐng)導，黨的報告指出，黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義的本質(zhì)。因此，要提高文化自信，就必須堅持黨的領(lǐng)導，在黨領(lǐng)導下大力推進文化生產(chǎn)創(chuàng)作及創(chuàng)新，從而為文化自信正確“定位”和“導航”。第二，踐行文化自信當前最突出的表現(xiàn)就是做好意識形態(tài)領(lǐng)域反滲透斗爭。指出:“維護我國意識形態(tài)安全和政治安全任務十分繁重”［9］216。這項重大任務的提出，錨定了增強文化自信的現(xiàn)實性方向，而增強文化自信是完成這項任務的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為抵御和反制西方文化沖擊提供了強大武器。堅持中華文明的主體性、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐性，著力把當代中國在社會主義道路上建設(shè)現(xiàn)代化的積極探索和寶貴經(jīng)驗加以理論化、系統(tǒng)化，構(gòu)建堅持馬克思主義原則、體現(xiàn)獨特文明特征、獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標體系、戰(zhàn)略體系是文化自信現(xiàn)實性的具體體現(xiàn)，不僅“深刻凝結(jié)著當代中國對人類更好未來的艱辛探索”［9］15，而且“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”［9］15。第三，踐行文化自信強調(diào)文化創(chuàng)作要確立正確的方向。在社會主義核心價值觀建設(shè)中，“應當在有自信、遵道德、講奉獻、重實干、求進取等方面，有新風貌、新姿態(tài)、新作為”［9］197，要善于把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，同時，把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝，既見“高原”，又見“高峰”;要勇于把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，展現(xiàn)特殊的詩情和意境;要緊緊圍繞根本任務，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是真、善、美，什么是假、丑、惡，應當歌頌、贊揚什么，應當?shù)种啤⒈摅资裁?要敢于高揚愛國主義主旋律，用生動的文學語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，描繪中華民族的卓越風華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽感，在歷史、民族、國家和文化方面引導人們樹立正確的觀念，堅決杜絕對我們的祖先、經(jīng)典、英雄的褻瀆，大力抒寫改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實踐，抒寫多彩的中國、進步的中國、團結(jié)的中國，激勵全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

三、增強和提高文化自信的現(xiàn)實性路徑

1．切實把意識形態(tài)工作責任落到實處。首先，必須堅持和加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導。不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域的主導權(quán)和話語權(quán)，堅定“四個自信”，切實提升全黨、全國、全民族的凝聚力和向心力，始終把握意識形態(tài)工作正確方向。其次，嚴格落實意識形態(tài)工作責任制。要加強陣地建設(shè)和管理，決不給錯誤思想文化提供傳播渠道。應當發(fā)揚斗爭精神，始終站在意識形態(tài)斗爭第一線，堅持不懈地同否定黨的領(lǐng)導、否定中國特色社會主義制度等錯誤言行進行斗爭。再次，對政治原則、思想認識、學術(shù)觀點等不同問題要善于正確區(qū)分和解決，以“有利于堅持和加強黨的領(lǐng)導，有利于凝聚黨心民心，有利于促進改革發(fā)展穩(wěn)定”［9］219為標準。做好意識形態(tài)工作，就是要堅持不懈用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、全軍、全國人民。一是要按照學懂弄通做實的要求，堅持讀原著、學原文、悟原理，深入系統(tǒng)學、及時跟進學，做到學思用貫通、知言行統(tǒng)一，做到進企業(yè)、進學校、進機關(guān)、進農(nóng)村、進社區(qū)、進軍營、進網(wǎng)絡(luò)，真正用以指引全黨全國各族人民不斷前進［9］218。二是加強意識形態(tài)人才隊伍建設(shè)，以政治家的標準嚴格要求、以專門家的標準提升素質(zhì)、以實干家的標準推進工作，使我們黨的宣傳思想工作領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在共產(chǎn)主義信念堅定、政治上可靠、敢于和善于擔當?shù)娜耸掷铩闹醒氲礁魇?市)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級相關(guān)部門的領(lǐng)導干部，都要加強學習、加強實踐，“真正成為在理論上、筆頭上、口頭上或其他專長上有‘幾把刷子’、讓人信服的行家里手”。三是重視互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)工作，加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)。理直氣壯唱響網(wǎng)上主旋律，鞏固壯大主流思想輿論，是掌握互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)場主導權(quán)的重中之重。要深入實施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，用新時代中國特色社會主義思想團結(jié)、凝聚億萬網(wǎng)民，大力加強對他們的正面宣傳、啟發(fā)和教育，旗幟鮮明地堅持正確的政治方向、輿論導向和價值取向。做好意識形態(tài)工作，還要把圍繞中心、服務大局作為基本職責。黨員干部要胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，既要切實做好中心工作，為意識形態(tài)工作提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障。要堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體，要理直氣壯講地講黨性原則，而不能瞻前顧后、躲躲閃閃、畏首畏尾、扭扭捏捏。

2．大力創(chuàng)造并運用為群眾所喜聞樂見的多樣化表現(xiàn)形式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，內(nèi)容必定要通過適當?shù)男问降靡猿尸F(xiàn)。同樣，文化自信的本質(zhì)內(nèi)涵也一定要以鮮活的文化形式表現(xiàn)出來。文化作品形式對于我國新時展具有重要的現(xiàn)實性意義。指出:“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。”［8］350文化作品的創(chuàng)作應當深入中國現(xiàn)實，創(chuàng)作文化作品“必須以反映時代精神為神圣使命”［8］351。發(fā)揮文化自信的作用，必須立足現(xiàn)實。要發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力。只有“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”［9］207。要秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，既不復古泥古，也不簡單否定，按照時代特點和要求，賦予仍然有合理性的文化形式以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力，增強其影響力和感召力。同時，對國外的優(yōu)秀文明成果，應該積極學習借鑒，吸納其有益成分，以豐富和發(fā)展中華文化。在當今實踐過程中，特別需要正確理解和繼承中國文化精神。王蒙先生認為，我們所說的基本精神，“指的是長期以來，被中國人民、被中國的社會所接受的，而且至今仍然活在我們的心里頭的宇宙觀、世界觀、人生觀和價值觀念，還要加上我們的一種有特色的思想、論證的方法。簡單說是中國人的思路是什么”［2］110。文化精神、價值觀念與思維方式才是文化的主導與內(nèi)核。更加成熟地運用優(yōu)秀的文化精神、先進的價值觀念引領(lǐng)與服務文化生活，是實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的一個重要標志。文化精神的特點在于它的長期積淀、深入民心、耳濡目染、貴在身教，不能急于求成。在這個方面，僅僅停留于口號與宣示作用是有限的，而非理性情緒化也于事無補。只有具有很強生活化與實踐性的啟迪與感召方能發(fā)揮更大、更有效的作用。

3．在構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系中加強文化傳播方式及手段的創(chuàng)新。強調(diào):“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”［8］342要發(fā)揮哲學社會科學作用，應體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。首先，針對一些學科設(shè)置、學科體系、學科建設(shè)中亟待解決的問題，要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補齊短板、完善體系。其次，抓好教材體系建設(shè)，形成適應當今中國發(fā)展要求、立足國際學術(shù)前沿、門類齊全的教材體系。再次，要注意加強話語體系建設(shè)。作為中國特色社會主義的實踐者、親歷者，我們對于中國哲學社會科學理論的建構(gòu)最有發(fā)言權(quán)，因此，“要善于提煉出標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術(shù)界展開研究和討論”［8］345。最后，還應當要加強頂層設(shè)計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。發(fā)揮文化自信的功能作用，離不開現(xiàn)代文化傳播手段。因此，應當“大力推動傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新”［9］218。要重點抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、方式方法創(chuàng)新，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法，充分運用新技術(shù)創(chuàng)新媒體傳播方式、占領(lǐng)信息傳播制高點。要堅持正確輿論導向，適應新形勢下傳播形態(tài)、傳播格局的深刻變革，推進傳統(tǒng)媒體和新興媒體深度融合，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，推動我國整體傳播能力有一個更大的提升。

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作者：楊麗 盛新娣 單位：新疆大學