少數(shù)民族家庭的教育投資論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了少數(shù)民族家庭的教育投資論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、少數(shù)民族家庭教育投資的風(fēng)險(xiǎn)成本控制

“少數(shù)民族家庭教育支出是指少數(shù)民族家庭供養(yǎng)學(xué)生需要投入的全部費(fèi)用”，而少數(shù)民族家庭教育投資則是一種需要投入智力性的生產(chǎn)行為，兩者的核心區(qū)別是權(quán)利與收益的差異，即教育支出是保障少數(shù)民族受教育權(quán)利，教育投資要的是實(shí)現(xiàn)預(yù)期收益，并且一旦將少數(shù)民族教育投資的對(duì)象從政府、學(xué)校、社會(huì)機(jī)構(gòu)變?yōu)椤凹彝ァ北惝a(chǎn)生了特別的意義，例如機(jī)會(huì)成本。無(wú)論是少數(shù)民族社會(huì)還是主流城市社群，如果教育投資主體是政府、學(xué)校或者社會(huì)機(jī)構(gòu)，它們的機(jī)會(huì)成本差別并不明顯，但少數(shù)民族個(gè)體家庭教育的機(jī)會(huì)成本則涉及到教育公平問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“城市家庭教育的機(jī)會(huì)成本在廣義上等同于教育間接支出”，但少數(shù)民族家庭教育的機(jī)會(huì)成本則相對(duì)較高，間接成本投入過(guò)大。特別是在大工業(yè)時(shí)代與科技社會(huì)，“越是優(yōu)秀的教育資源越會(huì)加速替代身份、血統(tǒng)、種族等先賦性因素”，教育本身所具備的社會(huì)分層功能也就越加突出，盡管?chē)?guó)家大力支持少數(shù)民族家庭教育投資并提供了諸多優(yōu)惠政策，但少數(shù)民族家庭教育投資仍然不可避免地陷入“馬太效應(yīng)”。2011~2013年我國(guó)少數(shù)民族高等教育生源調(diào)查報(bào)告顯示，投資高等教育的少數(shù)民族家庭正在逐年減少，原因在于少數(shù)民族家庭教育的風(fēng)險(xiǎn)成本控制無(wú)法通過(guò)解決教育公平問(wèn)題得以實(shí)現(xiàn)。這里面似乎出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，一方面由于教育不公平產(chǎn)生機(jī)會(huì)成本的不對(duì)等，另一方面解決教育不公平卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)成本控制，這看上去很矛盾，但事實(shí)正是如此，究其根本“少數(shù)民族家庭教育投資的風(fēng)險(xiǎn)成本是出在社會(huì)資源的有限性以及先行者的資源占有性”，請(qǐng)問(wèn)社會(huì)資源的有限性能夠通過(guò)教育公平解決嗎？又怎樣才能做到“先行者”主動(dòng)讓出資源？有沒(méi)有考慮到教育競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生的客觀條件關(guān)系到教育投資成本的實(shí)際收益，足以成為評(píng)估少數(shù)民族家庭教育投資能力的核心因素。另外，少數(shù)民族家庭教育的風(fēng)險(xiǎn)成本控制還要考慮人力資本存在的負(fù)面影響，例如少數(shù)民族家庭青壯年的教育基金增多會(huì)不會(huì)導(dǎo)致老年人贍養(yǎng)支出的減少？以西北農(nóng)村少數(shù)民族家庭為例，2003年到2013年10年間西北農(nóng)村少數(shù)民族養(yǎng)老保險(xiǎn)金額交納比例與西北少數(shù)民族高等教育入學(xué)率成反比，如果說(shuō)是少數(shù)民族養(yǎng)老體系的難以覆蓋造成少數(shù)民族家庭教育資本的流失，那么健全養(yǎng)老體系便能得到一定程度的緩解，但事實(shí)上困擾中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)（尤其是農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)）的并不是醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)的改革，而是無(wú)法跟上少數(shù)民族社會(huì)老齡化的步伐，“未富先老”的尷尬處境成為少數(shù)民族家庭教育投資能力的灰色系數(shù)。

因此從風(fēng)險(xiǎn)成本控制上來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族家庭教育投資的前景還有賴(lài)于整體教育經(jīng)濟(jì)環(huán)境的提升，至少在高等教育這一塊，少數(shù)民族教育的成本分擔(dān)與補(bǔ)償系統(tǒng)必不可少。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰斯頓指出，“高等教育是既有投資又有收益的事業(yè)，各種成本支出應(yīng)由學(xué)生家長(zhǎng)、納稅群體、政府機(jī)構(gòu)以及社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)共同承擔(dān)”，近幾年來(lái)我國(guó)少數(shù)民族教育研究領(lǐng)域數(shù)次出現(xiàn)過(guò)對(duì)教育成本分擔(dān)的探討，但筆者認(rèn)為針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體的民間資助提升到行政決策的高度還為時(shí)過(guò)早，一來(lái)我國(guó)少數(shù)民族家庭教育投資的需求系統(tǒng)比較復(fù)雜，二來(lái)對(duì)于貧困少數(shù)民族地區(qū)而言，家庭教育投資政策形成虛設(shè)，用民族教育學(xué)家覃彩鑾的話說(shuō)“少數(shù)民族教育的每一次大跨步都建立在社會(huì)生產(chǎn)模式的更新之上”，2011年瑤族居民農(nóng)戶(hù)全面開(kāi)展副業(yè)生產(chǎn)的時(shí)候，大批瑤族家庭自費(fèi)學(xué)習(xí)養(yǎng)殖技術(shù)、漁網(wǎng)編織、圈舍制式方法，這里面沒(méi)有一絲一毫的政府財(cái)政支持，卻創(chuàng)造了瑤族家庭教育投資的高峰，同期瑤族學(xué)生外地就業(yè)率也達(dá)到歷史新高，因此社會(huì)成本分擔(dān)并不是“及時(shí)雨”，可以多考慮少數(shù)民族家庭教育投資補(bǔ)償系統(tǒng)的完善，例如盡可能地規(guī)避社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)少數(shù)民族家庭教育投資能力的負(fù)面影響，所謂“補(bǔ)償系統(tǒng)”并不見(jiàn)得是直接的經(jīng)費(fèi)支持，少數(shù)民族社會(huì)的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系就性質(zhì)而言是一種救濟(jì)制度，通過(guò)救濟(jì)來(lái)填補(bǔ)空缺不如主動(dòng)創(chuàng)造老年市場(chǎng)的合法謀利機(jī)制，例如藏族伊斯蘭教民間歌舞團(tuán)即是為老年人集資的商業(yè)化單位，無(wú)論是教育還是養(yǎng)老都需要通過(guò)加深社會(huì)資源流通的互補(bǔ)性來(lái)尋找有效的補(bǔ)償系統(tǒng)。

二、少數(shù)民族家庭教育投資的子女社會(huì)化問(wèn)題

教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)化的途徑，“社會(huì)化的理想成果是讓處于特定環(huán)境中的個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)”，然而少數(shù)民族教育還面臨著一個(gè)重要課題，即解決少數(shù)民族社會(huì)剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，那么這與少數(shù)民族家庭的教育投資有何關(guān)系呢？社會(huì)學(xué)家鄭也夫認(rèn)為，少數(shù)民族家庭的教育投資行為影響著少數(shù)民族勞動(dòng)力個(gè)體的社會(huì)化方向，原因在于少數(shù)民族所處的文化系統(tǒng)往往與教育投資所處的社會(huì)系統(tǒng)相互抵觸，從而導(dǎo)致子女社會(huì)化的人格系統(tǒng)無(wú)法兼容，最明顯的即是那些宗教文化背景濃郁的少數(shù)民族家庭，例如西雙版納地區(qū)的傣族家庭，他們的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到南傳上座部佛教生活方式的習(xí)染，甚至一些學(xué)生到學(xué)校接受教育之前已經(jīng)接受過(guò)嚴(yán)格的寺廟教育培訓(xùn)，對(duì)傣族學(xué)生來(lái)說(shuō)佛寺學(xué)校與佛爺老師、經(jīng)書(shū)課本與和尚學(xué)生是最自然不過(guò)的現(xiàn)象，這種文化管理體制下的學(xué)生參與社會(huì)大生產(chǎn)協(xié)作將遇到更多沖突，因?yàn)槠鋭趧?dòng)力的轉(zhuǎn)移將面臨著兩個(gè)甚至多個(gè)截然不同的社會(huì)系統(tǒng)，究其是向哪個(gè)“社會(huì)”轉(zhuǎn)移成為一些少數(shù)民族家庭教育投資決策的潛隱性障礙。國(guó)內(nèi)一些研究文獻(xiàn)認(rèn)為這并不是問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論是參與哪個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都能夠達(dá)到少數(shù)民族子女社會(huì)化的目的，這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有將少數(shù)民族學(xué)校教育與少數(shù)民族家庭教育投資區(qū)分開(kāi)來(lái)，這里談到的所有教育投資活動(dòng)都有一個(gè)基本前提，即少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的解體，少數(shù)民族原初性社會(huì)形態(tài)無(wú)法容納少數(shù)民族家庭生產(chǎn)的社會(huì)化延伸，需要文化資源與經(jīng)濟(jì)資源的重新整合，這里面必然包括了不同社會(huì)系統(tǒng)接觸、融通甚至排斥的過(guò)程，因此在我國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)測(cè)報(bào)告中才會(huì)提到“人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”的概念，少數(shù)民族家庭教育投資必然帶來(lái)少數(shù)民族人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，那些具有良好社會(huì)化能力的學(xué)生將被更廣闊的人際共同體所接收，社會(huì)化能力欠缺的學(xué)生自動(dòng)地退回到原生性社會(huì)系統(tǒng)中去，這是少數(shù)民族家庭教育投資必須面對(duì)的結(jié)果，對(duì)此筆者建議將子女社會(huì)化目標(biāo)納入少數(shù)民族家庭教育的投資能力評(píng)估系統(tǒng)，用以提升少數(shù)民族家庭教育投資的社會(huì)化意識(shí)，具體表現(xiàn)為投資者對(duì)家庭社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)以及子女人格系統(tǒng)的綜合考慮。第一，少數(shù)民族家庭的教育投資決策是否參考了家庭資源的占有狀況，教育再生學(xué)派認(rèn)為：“任何教育都在暗中要求學(xué)生具有一些它們不能提供的東西”，例如從語(yǔ)言和文化能力的近親關(guān)系來(lái)看，維吾爾族人適合學(xué)習(xí)土耳其語(yǔ)言、朝鮮族人適合學(xué)習(xí)韓語(yǔ)、傣族人則適合學(xué)習(xí)印度語(yǔ)。第二，少數(shù)民族家庭的教育投資決策是否容括了家庭文化價(jià)值觀念，例如藏族宗教家庭熏陶下的學(xué)生往往具備在醫(yī)藥、歷法、倫理道德、法律典籍、宗教歷史學(xué)等領(lǐng)域的心智發(fā)展趨向，其家庭教育投資行為最好保持前后文化選擇的一致性。第三，少數(shù)民族家庭的教育投資決策是否有助于子女的身份認(rèn)同，例如傳統(tǒng)回族穆斯林家庭女孩子不喜拋頭露面，但古蘭經(jīng)明確規(guī)定“求知是每一個(gè)穆斯林男女的神圣天職”，現(xiàn)代少數(shù)民族家庭教育投資行為還蘊(yùn)含著幫助子女建立和諧自我認(rèn)知的責(zé)任。綜上可見(jiàn)，少數(shù)民族家庭的教育投資行為既與民族文化傳承有著不可分割的關(guān)系，又必將順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多元一體格局，只有“當(dāng)少數(shù)民族家庭教育投資決策具備社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)與人格系統(tǒng)的最低限度支持”，少數(shù)民族家庭子女的社會(huì)角色習(xí)得才會(huì)順利促使教育價(jià)值的內(nèi)化，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育投資的核心收益。

作者：吳珍珠單位：華南師范大學(xué)心理學(xué)院