民俗美感在傳播媒介中的體現(xiàn)范文

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“觀物而取象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最基本的概念之一，“象”這一概念的產(chǎn)生最早見(jiàn)于《系辭傳》，“《易》者象也，象也者像也。”它把整部《易經(jīng)》用“象”的范疇來(lái)加以總結(jié)，以致把“象”的概念提到了一個(gè)非常重要的位置。《系辭傳》還說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰著觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這里說(shuō)到了觀物的目的是為了取“象”，“象”是觀者通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)的物而得到的，是對(duì)物的總結(jié)與提煉并使之視覺(jué)化的過(guò)程，這種再現(xiàn)帶有很大的概括性，并不是簡(jiǎn)單的對(duì)物象的外表的模擬。另外，我們還應(yīng)該注意到“觀物”所應(yīng)該采取的方式，“觀物”不是一個(gè)固定角度和某一單獨(dú)物象，而應(yīng)“仰觀”、“俯察”，既觀于大（宏觀），又觀于小（微觀）。只有這樣才能把握“天地之道”、“萬(wàn)物之情”。在《系辭傳》中除了對(duì)“象”的范疇做了規(guī)定，還把“象”與“意”聯(lián)系起來(lái)提出了“立象以盡意”的命題，其特點(diǎn)是：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”

其“象”具有具象性、切近性、顯現(xiàn)性、無(wú)窮性等特點(diǎn)，而“意”則具有深邃性、幽遠(yuǎn)性的特征。“立象以盡意”所要表達(dá)的正是在傳統(tǒng)美學(xué)傳播中的以單個(gè)表達(dá)組群，以純粹表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)悠遠(yuǎn)的特征。這對(duì)于我們今天在跨文化交流中深入理解藝術(shù)形象的審美特征，并延拓審美想象的空間，起到了至關(guān)重要的作用。返觀當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)作品中“象”與“意”的塑造與關(guān)聯(lián)，這里的“意”其表現(xiàn)方式就不應(yīng)該是直露的，而是暗示的，其暗示的方式又是借助圖形符號(hào)，并透過(guò)圖形的、文字的符號(hào)去揣摩、領(lǐng)略設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的豐富的主體意緒。換言之，這些“意”要通過(guò)“象”來(lái)表述、創(chuàng)造，但“象”原本的物象已經(jīng)模糊了。正如魏晉時(shí)王弼在《周易略列明象》提及的“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。

例如作品（一）我們看到的是使用過(guò)多顏料管、布滿(mǎn)顏料的調(diào)色盤(pán)以及由筆墨看似隨意的勾勒出的的奶瓶這些具體的“象”，但感受到的卻是作者飽含深情的對(duì)母校的眷戀與愛(ài)的“意”顯。

意中之象：“意象”的審美內(nèi)涵在海報(bào)中的呈現(xiàn)

“得意而忘象”并非意味著所觀之物的消失，也并非所觀之物與后來(lái)創(chuàng)作呈現(xiàn)之結(jié)果的完全無(wú)涉，而是道出了“意”的審美內(nèi)涵在平面?zhèn)鞑ッ浇橹械某尸F(xiàn)。“意象”也因此稱(chēng)之為“意中之象”。意象是創(chuàng)作者心目中的藝術(shù)形象，是“意中之象”；就其“象”來(lái)說(shuō)是一個(gè)可感知的審美觀照，它具有直接性、單純性和有限性；就其“意”來(lái)說(shuō)它所表達(dá)的情意是多重的，它是間接的、豐富的還帶有某種無(wú)限的和不確定的因素。當(dāng)這意中之象借助媒介變成藝術(shù)形象，這藝術(shù)形象就成了藝術(shù)家意中之象的外化，具有可感覺(jué)性，誠(chéng)如，這藝術(shù)形象是畫(huà)，可以讓人觀之；這藝術(shù)形象是音樂(lè)，可以讓人聽(tīng)之；這藝術(shù)形象是文學(xué)，可以讓人借助于文字在頭腦中形成一個(gè)意象來(lái)。“意象”就是形象與情趣的契合，“象”本身不是目的，其只是為了顯現(xiàn)“意”，這樣的意象自然就會(huì)“深文隱蔚，余味曲包”。梁?jiǎn)⒊凇蹲杂蓵?shū)•明心》中說(shuō)：“意象是意與象的統(tǒng)一，雖然意是意象的靈魂，然象是意象的本體”；意象中的象不只是意的載體，它已成為意的象征，或者說(shuō)它就是意。葉朗先生說(shuō)：“意象就是一個(gè)包含著意蘊(yùn)于自身的一個(gè)完整的感性世界。”

對(duì)此黑格爾也認(rèn)為，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)。在海報(bào)設(shè)計(jì)中具有“意象”特質(zhì)的作品給人的審美感受比由“象”喻“意”的作品更具有感染力。劉勰在《文心雕龍•神思》中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”首先，這里的“象”是作者觀物后有心而得的“象”，是映照作者心靈的“象”，同是看山，可以是險(xiǎn)峻巍峨、崎嶇跌宕，也可是青山綠水、山翠萬(wàn)重。同是看水，可以是“大江東去浪淘盡”，也可是“恰是一江春水向東流”，同樣的景物因?yàn)槿说男那楦形虿煌玫降慕Y(jié)果也會(huì)是不同的，這樣的心靈感悟再轉(zhuǎn)換為“象”時(shí)，便有了各不相同的“胸中之竹”。其次，這種由心而來(lái)的“象”所引出的“意象”，強(qiáng)調(diào)的是心中營(yíng)構(gòu)的影像，這影像既可表達(dá)主題又可抒發(fā)創(chuàng)作者的心情，哪怕這一影像僅僅只是一山、一亭、一尺、一硯。

象外之象：“意境”的審美特質(zhì)在海報(bào)的延伸

海報(bào)作品所帶來(lái)的意味遐思，是“意象”審美內(nèi)涵在作品中的呈現(xiàn)，海報(bào)作品中審美體驗(yàn)的更高層次審美要求———“意境”，則是對(duì)“意象”的升華。“意境”、“意象”作為傳統(tǒng)美學(xué)中的兩個(gè)有著特殊價(jià)值的審美概念，雖都由“象”而生，但“意象”作為意中之“象”是在外在物象和心理共鳴中產(chǎn)生的，它是一種由外而內(nèi)的心領(lǐng)神會(huì)，而“意境”是象外之象，是在接受過(guò)程中形成的心靈境界，是作為藝術(shù)的鑒賞者發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)生命感悟的情感的釋放，“意境”與“意象”相比，其意蘊(yùn)深邃得多。“境”作為美學(xué)范疇，始于唐代。最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》，“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。”之后文學(xué)家劉禹錫對(duì)“境”的具體審美內(nèi)涵做了個(gè)總結(jié)：“境生于象外”（《董氏武陵集記》）。最早在美學(xué)意義上用“象外”這個(gè)詞的是南朝的謝赫，他在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”這里說(shuō)的“取之象外”，就是說(shuō)創(chuàng)造者不能駐足在有限的、單獨(dú)的形態(tài)（“拘以體物”），而要在有限的“象”的范圍和基礎(chǔ)上，由有限象而進(jìn)入到無(wú)限象的境界。謝赫所說(shuō)到的“象外”是指沖出有限的“象”的束縛，但并不能脫離“象”而存在；“象外”也還是“象”，所謂“象外”就是假托形象傳出的“真”、“情”、“理”，就是《易傳》中所說(shuō)的“立象以盡意”的“意”。中國(guó)唐代的美學(xué)家所講的“境”或“象外”，并不是指“意”，而仍然是指“象”；“象外”不是局限于某種有限的、有形的、有意義的“象”，而是突破有限向某種無(wú)限延伸的“象”，是虛與實(shí)、有與無(wú)結(jié)合的“象”。對(duì)于這種“象”，晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D比之為“景外之景”、“象外之象”。“‘境’是意所創(chuàng)造的象，此象，雖源自自然，但絕不是自然的映現(xiàn)，而是情意的物化。因此，境較之象更空靈，更生動(dòng)。不僅是境內(nèi)中的意與象是統(tǒng)一的，高度和諧的，而且，它通向境外，有限中見(jiàn)出無(wú)限。”葉朗先生在論意境時(shí)也說(shuō)：“所謂‘意境’，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’，另一方面‘意’也就從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)于整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊(yùn)。”

“意境”的表現(xiàn)是在時(shí)間和空間上對(duì)象有限性的突破；境從這個(gè)意義上說(shuō)也是象，它是在形式與內(nèi)容上都更加注重表達(dá)“象”的無(wú)限性，傳統(tǒng)美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的象外之象、景外之景、味外之旨、韻外之致、弦外之音就是這個(gè)意思。“意境”就是“象”與“象外”虛與實(shí)的、有限與無(wú)限的統(tǒng)一。在平面媒介的傳播過(guò)程中，不能為具體的物象所迷惑，也不要為有限的形象所局限，而是直入底蘊(yùn)，擺脫形式的有機(jī)體，捕捉那無(wú)限的意味。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的系列海報(bào)“漢字”，意境深遠(yuǎn)地表達(dá)了山、水、風(fēng)、云四個(gè)主題，顯示出一種恬靜悠然、簡(jiǎn)潔古樸的“禪”的意境，使人觀后可以感受到山的“博大”、風(fēng)的“無(wú)形”、云的“飄然”、水的“深邃”，以及萬(wàn)千自然中所蘊(yùn)含的天人合一的生命精神，作品“筆墨簡(jiǎn)疏，畫(huà)面恬淡，格調(diào)高古，意境深邃”。真可謂將“意境”的審美觀照表現(xiàn)得淋漓盡致。作品（二）中展示的“勝利”也有這種從有限向無(wú)限的延伸，整個(gè)作品蘊(yùn)含著作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思、對(duì)勝利的質(zhì)疑，所取之“象”悲切、蒼涼、意味深遠(yuǎn)，而作為鑒賞者更是通過(guò)作品看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)奈、一個(gè)血腥的、瘋狂的、無(wú)助的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面在不同的鑒賞者心里蔓延開(kāi)來(lái)，使人更加的感受到了和平的可貴與來(lái)之不易。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神既“以心為主”，又“從物出發(fā)”，“以心為主”，不是感情的肆意宣泄，因?yàn)榍楦械谋磉_(dá)過(guò)于顯露，就會(huì)一覽無(wú)遺，缺少蘊(yùn)藉之致。“從物出發(fā)”，并不是直陳其“象”，模山范水的作品乃野道邪魔，難入大雅之堂。中國(guó)傳統(tǒng)中微妙的審美精神表現(xiàn)在“心物之際”，“心物之際”是要求創(chuàng)作者斟酌、徘徊于有與無(wú)、虛與實(shí)之間，亦心亦物，非心非物，構(gòu)思的核心是心與物的互觀共照。創(chuàng)作的最終目的是創(chuàng)造出心物渾融的審美意象。這些對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的平面媒介如何在西方他者的設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)影響的語(yǔ)境中，重構(gòu)并創(chuàng)新屬于自己的設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)和美學(xué)邏輯有著極其重要的意義。

作者：孟昭洋單位：福建江夏學(xué)院人文傳媒系