基于傳播學探析價值觀教育功效范文
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中國共產黨第十七屆六中全會強調，堅持中國特色社會主義文化發展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮，必須堅持以建設社會主義核心價值體系為根本任務。大學是新知識、新觀點、新視角和新技術的搖籃，是社會高端人才培養的園地與人類發展的精神燈塔，是社會主義文化的傳承、輻射及創新中心，是建設社會主義核心價值體系最重要、最關鍵、最有效的基地之一。對大學生實施社會主義核心價值觀教育是貫徹落實黨的教育方針的需要，也是以社會主義核心價值體系引領校園文化大發展大繁榮的需要。
一、從傳播學視野開展研究有助于提高教育實效
我國學界近年對大學生核心價值觀教育進行了多視角的廣泛研究，從研究內容維度考察，其成果主要體現在:一是對西方國家品格教育的了解和推介;二是就大學生的社會主義核心價值觀教育現狀、特點、途徑、理論基礎和對策等進行了探討;三是對核心價值認同路徑進行了探索。從研究現狀來看，國內外學術界對核心價值觀教育的研究，大多是從教育學或思想政治教育學的視角進行研究。近年來，一些有識之士嘗試將核心價值觀教育納入傳播學研究范疇，取得了一些研究成果。如王子蘄《網絡時代社會主義核心價值體系教育傳播方式創新》(思想理論教育，2010)、顧曉英《論社會主義核心價值體系在高校的有效傳播———一項基于本科生的實證研究》(前沿，2010)和《社會主義核心價值體系的有效傳播研究》(前沿，2010)、黃金魁等《大眾文化視閾下社會主義核心價值體系的傳播路徑》(唯實，2010)、陳笑春等《電視社教節目傳播社會主義核心價值的途徑》(當代傳播，2010)等。學者們認為，核心價值觀教育過程也是信息傳播過程，將核心價值觀教育納入傳播學研究范疇，并不是人為的撮合，它是核心價值觀教育自身發展的必然路徑，是核心價值教育學科屬性與社會功能耦合的自然要求，是回歸教育本原的需要。遺憾的是這類研究成果并不多見，僅有的少數成果也主要集中于對價值傳播路徑的探索，在傳播媒介方面也主要集中于互聯網領域，對信息傳播內容、傳播模式、傳受者的研究成果不多，系統探討核心價值傳播的著作更是少見。
核心價值觀教育是一個十分復雜的信息傳播過程，需要從各個不同的視角，特別是傳播學視角，利用傳播學相關理論進行研究。美國學者約翰·埃利亞斯曾指出:“道德教育是一個需要多學科共同研究的領域，僅僅通過一門學科來探討這一領域既是有限的，也是危險的。”［1］(P56)
同樣，社會主義核心價值觀教育這一復雜問題，只從教育學科進行研究也是十分片面的，落實到教育領域，其效果也是顯而易見的。業內人士普遍認為我國目前價值觀教育的失效性非常明顯，這種失效性主要體現在:一是受教育者對這種價值觀教育方式比較反感;二是對價值觀教育后內心對自我要求的自覺性不強。究其原因，既有家庭教育的缺失、社會教育的錯位及復雜的國內外社會環境等外部因素的影響，也有學校教育內容、教育手段、教育方法等內部因素的影響。其根本原因，筆者認為是把社會主義核心價值觀教育僅僅局限在教育領域，甚至就局限于學校教育，將價值觀教育等同于政治教育、思想教育和道德教育，對價值觀教育的特殊性、規律性、復雜性及實效性缺乏足夠的重視，對價值主體的自主性尊重不夠，對文化和價值多元化時代、傳播全球化時代、文化符號消費時代的特點認識不足，對傳播在人們的生活和道德價值觀的影響重視和研究不夠。
所謂傳播學視野是指運用傳播學相關理論與研究方法發現問題、分析問題和解決問題。從傳播學視野對核心價值觀教育進行研究，就是要利用傳播學相關理論對社會主義核心價值觀傳播的內涵、特性、組成要素、傳播內容、編碼譯碼、傳播媒介、傳播路徑、傳播模式、傳播效果、傳受者等進行宏觀學理梳理;就是要對信息時代，如何將規范性、概括性、隨變性比較強的文本話語范式轉化為社會大眾容易接受、能夠接受、樂于接受的抽象思維與形象思維相結合的信息傳播形式和內容開展研究;就是要適應多元文化和大眾傳播時代要求廣大教育者尊重大學生個人的主體自由和選擇的需要，綜合運用傳播媒介、整合傳播途徑、掌握現代傳播技巧，在傳播策略上堅持顯性教育與隱性熏陶相結合，最大限度地促使廣大學生對核心價值觀的認知認同、情感認同和行為認同。從傳播學視野開展相關研究，不僅有助于我們把握社會主義核心價值觀生成、傳播、內化、實踐的特點，跳出思想政治教育學科的某些思維定勢，運用傳播學相關原理分析和解決價值觀教育中的低效現象;而且有助于減少因學科細化導致問題研究失真的概率，提高價值主體的自主性。因此，這不僅是一個重要的學術理論問題，也是一個重要的用黨的創新理論武裝大學生并使之成為社會主義合格建設者和可靠接班人的高等教育實踐問題，具有重要的理論和實際應用價值。
二、科學凝練核心價值觀，使之易于識記和傳播
中國漢字的特點，決定了簡單、經典、易懂、易記對傳播理念的重要作用。唐詩、宋詞及古代一些道德準則能夠廣泛傳播的一個重要原因就是簡潔、明了，讀起來瑯瑯上口。不少專家學者認為，社會主義核心價值觀要被廣大人民群眾所接受，并廣為傳播的一個前提條件就是表述要明確、精簡、易懂、易記。只有表述經典、易懂、易記，并符合中國人的傳統思維和傳統習慣，才能更好地傳播、持久地傳播。我國古代以“仁、義、禮、智、信”統稱的價值觀話語，西方社會以“民主、自由、平等、博愛”統稱的價值觀話語，因其簡明扼要而被廣泛識記和傳播。所謂“凝練”，就是要緊湊、簡潔。這不僅要求文字簡短，而且讀起來要瑯瑯上口、抑揚頓挫，體現出一種力量之美、情緒之美。凝練不僅是傳播時代受眾的呼聲，也是傳播者爭取受眾的手段。將社會主義核心價值體系凝練成簡明、易識、易記的核心價值觀已成學界共識，但就如何凝練和表述卻呈現出仁者見仁、智者見智的局面。
北京師范大學副校長、價值與文化研究中心主任韓震教授認為，對社會主義核心價值體系的研究在經過了初步發展的階段以后，面臨著理論深化和如何走向大眾的問題。他特別指出，為了宣傳群眾，動員人民，有必要把馬克思主義中國化的最新成果、中國特色社會主義共同理想、中華民族的民族精神和時代精神以及社會主義榮辱觀包含的最基本、最本質的價值取向，凝練成為“民主、公平、和諧、進取”這幾個核心的價值觀。認為，“民主、公平、和諧、進取”這幾個核心價值觀，既體現了社會主義核心價值體系最集中的價值追求、價值理想、價值取向和價值規范，又簡潔明快、瑯瑯上口，容易為群眾所理解、所銘記，且其形式和內容是直接統一的，指向性明確，不會在傳播過程中流變成為單純的形式、空洞的口號。另外，這些價值觀念與人們的切身利益密切相關，為絕大多數人所珍惜，易于為人們所感受、所體驗、所接受、所銘記;易于用來感召群眾，增強人民群眾的認同感。這樣可以強化社會主義核心價值體系的內在統一性，展現社會主義價值追求目標的話語簡潔性，從而有利于感染群眾、凝聚人心、形成共識、強化認同，增強社會主義意識形態的感召力和凝聚力，促進公平正義之和諧社會的建設。中國社會科學院學部委員、學部主席團成員、馬克思主義研究學部主任、中國社會科學院馬克思主義研究院院長程恩富教授撰文認為:［2］社會主義核心價值觀凝練應體現“世情為鑒、國情為據，馬學為體、西學為用，國學為根，綜合創新”的科學精神，可以細化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進步觀、和諧仁信觀、富強和平觀”，并可進一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強”五個詞。2011年2月25日出版的《光明日報》刊發題為《凝練核心價值觀是時代重大課題》的文章，對教育部社科中心副主任張劍就該問題的專訪指出，綜合我們黨的有關理論和實踐，社會主義核心價值觀應包括經濟、政治、文化、社會建設領域中最核心的價值理念，具有以下基本要素:以人為本;共同富裕;公平正義;文明和諧。中央黨校馬克思主義理論教研部副主任韓慶祥對近年學界就社會主義核心價值觀的各種表述進行了小結，［3］認為目前我國學術界關于社會主義核心價值觀的表述，主要有以下幾種:“富強、民主、文明、和諧”;“人的自由全面發展”;“人本、公正、民主、和諧”;“共同富裕、公正民主、科學文明、人本和諧”;“勞動優先、共同富裕、公平正義”;“集體主義”;“共享共建”;“民主、平等、公正、互助”等。其中，人本、民主、公正、和諧是強調最多的。他認為，凝練要達雅。我國古代儒家講的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”，我國“五四”運動時期講的“科學”、“民主”，法國大革命時期講的“自由、平等、博愛”，新加坡講的共同價值觀“國家至上、社會為本、家庭為根、尊重個人、協商共識、宗教寬容”等，對我們凝練社會主義核心價值觀都具有啟發意義。對社會主義核心價值觀的凝練，既要具有深厚底蘊，又要鮮明生動;既要利于記憶，又要便于傳播;既不要過于直白，也不要難以理解。目前看，用兩個字和4個字表述的比較多。認為，1個字難以涵蓋豐富的內容，3個字無法表達完整意思，2個字、尤其4個字能兼顧各方，是較為合理的選擇。他認為，凝練，既便于記憶和傳播，又具有現實針對性，還具有豐富而深刻的內涵，對國家、社會、家庭、個人都有利。他強調指出，凝練社會主義核心價值觀，便于記憶的形式是必須注重的，但具有政治意義、學理基礎和實踐價值的內容是更為關鍵的，不能為了形式而犧牲內容。此外，一些專家學者還就凝練社會主義核心價值觀的方法論、理解維度、凝練原因、遵循原則等進行了廣泛的探討。
筆者認為，對大學生實施社會主義核心價值觀教育，將社會主義核心價值體系凝練成易于識記和傳播的核心價值觀是必要的。這些凝練的核心價值觀，既要充分體現社會主義核心價值體系最核心的內容，又要通俗易懂、瑯瑯上口、易于識記和傳播，并需要經過時間和實踐的檢驗，能被大眾認可和遵循。只有這樣，最終確定的話語，才可以通過教育、宣傳、文化傳播等方式反復作用于大學生，最終內化為他們的價值觀。
三、合理符號化，使之便于通過文化消費得到大學生的認同
文化消費是指對精神文化類產品及精神文化性勞務的占有、欣賞、享受和使用等。［4］(P156)就現有的文化基礎而論，文化消費的對象主要包括文學、藝術、圖書、廣播、影視、網絡、科技、教育、體育、旅游等。精神文化消費是大學生日常生活的重要內容，大學生是文化消費的極為重要的主體群之一。文化消費是促進核心價值認同的重要途徑。“文化消費如今已成為人們生活中很重要的部分，某種程度上，文化消費已是一種存在方式，一種獲取認同的方式。”［4］(P159)
文化的核心要素是包括價值、價值觀、價值準則、審美觀、倫理道德等在內的精神要素，其中，價值的選擇和判斷標準又是其核心要素中的核心。文化產品的實質就是通過那些迎合消費者胃口的“審美形象”，把一種建立在某一價值觀念之上的生活方式推銷給消費者。從社會學角度考察，文化生產并再生產的產品之一就是一種共同倫理、一種基本的人道理念和共同價值觀。觀看電視劇《滄海》，王本利、盧信泉的祖國利益至上、舍小家為大家的愛國精神，不怕流血犧牲、機智勇敢的戰士情結，讓人震撼;而馬建成、王海軍科技救國、與時俱進、改革創新的時代精神又讓人為之精神振奮。《鷹隼大隊》中馬赫、肖邦的“保衛國家領海領空的民族責任感、改革創新的時代精神”給觀眾留下了深刻印象。閱讀馬列毛著，其實事求是的認識問題、解決問題的基本立場和方法對讀者的世界觀產生巨大的觸動。當人們把已有的認知力、理解力、鑒賞力作用于當前的消費客體，在通過對該客體的認知、理解、鑒賞等來達到認識、理解、欣賞、享受的目的文化消費過程中，區分著欺騙與忠誠、渺少與偉大、自私與仗義、背叛與信義、先進與落后、科學與愚昧、真情與虛假、懦夫與勇士、愛情與亂倫、正義與邪惡、善良與兇殘，感受到國家意識、民族情結、國民性、公民權利、道德法律力量時，趨同的價值觀就逐漸在消費主體心中形成。文化大多是通過文化符號來表現的。“符號是指表達或負載特定信息或意義的代碼(如語言、文字、圖像等)。”［5］(P145)
它有兩個基本要素:一個是可以直接感覺到的指符，另一個是可以推知和理解的被指。一般來說，我們可以將符號分為兩大類:一類是語言符號系統，主要包括聲音符號和文字符號。另一類是非語言符號，包括圖像符號和音響符號。信息傳播是一個表意系統，系統的意義是由系統內各種符號組合關系決定的，包括線性的橫組合關系和聯想性質的縱聚合關系。符號是傳播的中介，傳播者運用符號表達內容(編碼)，受眾將這些符號還原成傳播者的原意或與之相近的意義(譯碼)。人的知識與經驗、思想與觀點、情緒與情感、意見與態度等信息通常不具有外顯的物理形式，要把它們傳播出去，需要使用具有外顯特征的工具加以攜載。
使用符號本身并不是目的，目的是讓它表達并傳遞確定的“含義”和“意義”。馬克思主義的立場、觀點、方法需要寄予在由文本、人物、標志、象征、儀式所構成的具體可感的形象和活動中。同樣，社會主義核心價值體系也必須運用民族的語言、藝術形象、風俗民情等將價值理論形象、可感地表達出來，即符號化。“要卓有成效地建設社會主義核心價值體系，首先必須確保價值體系的理論建構具有充分的說服力與可信度;而實現這樣的目標必須將理論的表述通俗化、本土化與形象化。”［6］(P16)
在現實的傳播過程中，社會主義核心價值觀有3種基本的表現形態:第一種是文本語言所承載的實際信息內容;第二種是符號客觀上所表達的信息內容;第三種是受眾對符號進行譯碼所認知的信息內容。［7］(P44)
在社會主義核心價值觀傳播過程中，受者對符號進行譯碼所認知的信息內容與文本語言所承載的實際信息內容是否一致，取決于符號客觀上所表達的信息內容與文本語言所承載的實際信息內容是否一致。這就要求我們的文化工作者，一是要不斷提高自身的認識水平和綜合素質，特別是要樹立社會主義核心價值觀，只有這樣才能將已內化的核心價值觀外化為文化符號。二是要有意識地、科學準確地把社會主義核心價值體系轉化為文化符號，融入文學、藝術、圖書、廣播、影視、網絡、科技、教育、體育、旅游等文化領域之中，努力提高文化產品的社會主義核心價值含量。如要對深受廣大莘莘學子喜愛的文化產品、文化傳播媒體進行深入研究，生產出優秀的影視節目，融教育于媒體文化消費之中。三是要組織引導大學生廣泛開展有益的文化消費活動。讀好書看好劇品好文是大學生重要的符號消費形式之一。在引導文化消費的過程中，要針對大學生作為社會思想的前沿群體、具有獨特審美情趣和藝術視角等特點，分不同階段引導他們欣賞一些勵志教育、感恩教育與人生規劃設計方面的書籍，如《做最好的自己》、《大智若愚:俞敏洪談職場奮斗與人生成功》、《讀大學怎么讀》等;引導他們觀看一些以執著、信念、責任和勇氣等為主題的影視片，如《阿甘正傳》、《辛德勒的名單》、《肖申克的救贖》、《滄海》、《利劍》等;還可以引導他們閱讀一些改造世界觀的哲學、史學著作和人物傳記等，通過文化符號消費以增強對社會主義核心價值觀的認同。